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簡(jiǎn)與豐作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家都接觸過(guò)作文吧,作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來(lái)的記敘方式。作文的注意事項(xiàng)有許多,你確定會(huì)寫嗎?以下是小編精心整理的簡(jiǎn)與豐作文,僅供參考,歡迎大家閱讀。
簡(jiǎn)與豐作文1
簡(jiǎn)與豐看似是一對(duì)反義詞,并無(wú)交集,但當(dāng)物質(zhì)的簡(jiǎn)約和精神的豐富相遇時(shí),它們便會(huì)很好地融合,成就一個(gè)人的高貴,乃至一個(gè)民族的不朽。
說(shuō)到簡(jiǎn)與豐的融合,最先想到的便是中國(guó)的山水畫和古典詩(shī)詞。中國(guó)的名山大川,數(shù)不勝數(shù),畫家卻只需一支筆、兩三種色彩和幾條線、幾分濃淡,就可描繪所有的壯闊與秀美,所有的斑斕與靜謐,于簡(jiǎn)處蘊(yùn)藏著極大的豐。我認(rèn)為,這源于中國(guó)的畫家極會(huì)用“白”,以最簡(jiǎn)單的手法勾勒出最豐富的神韻,用精神與想象的豐富填補(bǔ)畫面的空白。如此,人的精神與想象也成了畫家的一支筆。古典詩(shī)詞莫不如此,“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅”“山間發(fā)紅萼,紛紛開(kāi)且落”……每一個(gè)簡(jiǎn)單的字,拼湊在一起,使得其豐厚的文化氣息和優(yōu)美的意境瞬間便包圍了讀者的心。我一直認(rèn)為,相比于世界上其他文化,中華
文化是簡(jiǎn)與豐結(jié)合得最佳的范例。我們的先賢主張深居簡(jiǎn)出,主張文章不求辭藻華麗,但要以文載道。我們有“悠然見(jiàn)南山”的陶淵明,有梅妻鶴子的林逋,有“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”的蘇軾……這些我們耳熟能詳?shù)南荣t們,身上有一種共同的特質(zhì),即追求物質(zhì)的簡(jiǎn)約與精神的豐富。物質(zhì)的`簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)陋,精神的豐富也不是白日夢(mèng)般的異想天開(kāi)。這些人不因失去物質(zhì)而追求精神,只因向往精神而追求精神。他們明白自己的目的和追求,目的是精神,因而精神豐富;物質(zhì)居于其次,因而物質(zhì)簡(jiǎn)約。
我們自小學(xué)習(xí)古詩(shī)詞,瞻仰先賢的成就,簡(jiǎn)與豐的清潔精神潛移默化地影響著我們,影響著一代又一代人的價(jià)值觀,它在中國(guó)那充滿征戰(zhàn)和反抗的厚重歷史上增添了一抹清麗的色彩。中華文化中物質(zhì)和精神的關(guān)系反駁了簡(jiǎn)與豐的對(duì)立,為他們的完美融合提供了可能,我為這種文化基因深感驕傲。
也許,我們無(wú)法復(fù)制先賢的成就,但我們可以捕捉他們的生活態(tài)度。在物質(zhì)充盈的今天,選擇物質(zhì)簡(jiǎn)約精神豐富需要魄力、勇氣和高尚的境界,但是,選擇了簡(jiǎn)與豐的統(tǒng)一,或者是向它們的統(tǒng)一靠近,我們身上作為華夏之族的特質(zhì)就在積累,終究有一天會(huì)迸發(fā)。這清麗的色彩將在歷史中繼續(xù)閃耀它高貴迷人的氣質(zhì),歷史因此芳香四溢。
簡(jiǎn)與豐作文2
若把“豐”比作色彩濃烈、飽滿厚重的油彩畫,飽滿熾烈,嬌艷欲滴;那么“簡(jiǎn)”就是清白明澈、余韻空靈的水墨丹青,潔凈清澈,道骨仙風(fēng)。無(wú)論修身還是治國(guó),“豐”與“簡(jiǎn)”都是相依相生,缺一不可的。
要想修身,必先有“簡(jiǎn)”的精神,這種“簡(jiǎn)”絕不是匱乏,而是一種潔凈,一種專一,一種擯除諸多雜念后的本真,潔凈而純粹的境界,因簡(jiǎn)而彌堅(jiān),一任風(fēng)吹雨打,我自巋然不動(dòng)。這是佛家“眼觀鼻,鼻觀心”所提倡的專注,也是梭羅隱居瓦爾登湖孜孜以求的境界。
有了精神的“簡(jiǎn)”,才能誕生思想的“豐”。“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”從極致的“簡(jiǎn)”中,可以孕育出令人難以想象的絢麗豐滿的世界。達(dá)摩祖師面壁七年,終于悟出了“禪”,開(kāi)創(chuàng)了“禪宗”;而老莊那有著扶搖九千里的旋風(fēng),洋洋如雷霆奔馬的江海,翼若垂天之云的大鵬和嬌嬈嫵媚的'蝴蝶的奇幻瑰麗的世界,也是構(gòu)筑在“道”這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔概念的基礎(chǔ)上。思想的“豐”越發(fā)堅(jiān)定精神“豐”的本心,“簡(jiǎn)”又孕育出“豐”,使人向更完善的境界進(jìn)發(fā)。
至于治國(guó),則以物質(zhì)的“豐”為基礎(chǔ),沒(méi)有物質(zhì)的“豐”,一切都是空口說(shuō)白話。孟子心目中的理想社會(huì)是“五畝之宅,樹(shù)之以桑……頒白者不負(fù)戴于道路”,務(wù)農(nóng)蓄養(yǎng)都“無(wú)失其時(shí)”,行王道,施仁政,因?yàn)橛教煜,必須要有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ),倉(cāng)廩積實(shí),衣帛食肉,百姓才會(huì)心安,百姓安了心,才可能平定天下。
物質(zhì)的“豐”帶來(lái)欲念的“簡(jiǎn)”,豐年足食,兇年維生,家家戶戶才會(huì)各安其身。《呂氏春秋》中說(shuō):“古之易財(cái)者,為財(cái)多也!币共婚]戶,路不拾遺,是因?yàn)槿藗兾镔|(zhì)豐足而無(wú)貪念,只有欲念“簡(jiǎn)”,為惡少,才能鄰里和睦,社會(huì)大同,讓君主“王天下”。
欲念的“簡(jiǎn)”助長(zhǎng)了物質(zhì)的“豐”,物質(zhì)愈“豐”,欲念愈“簡(jiǎn)”,使國(guó)家日益強(qiáng)盛。
“豐”是簡(jiǎn)的前提,沒(méi)有了“豐”,簡(jiǎn)便不再是簡(jiǎn),而是“貧”,真正的“簡(jiǎn)”是包含著無(wú)數(shù)“豐”的可能性的事物;“簡(jiǎn)”是豐的基礎(chǔ),沒(méi)有了“簡(jiǎn)”,豐便不再是豐,而是“雜”,真正的“豐”是由無(wú)數(shù)純凈的“簡(jiǎn)”的元素組合起來(lái)的多姿多彩。
“簡(jiǎn)”與“豐”缺一不可,只有兩者共存,相依相生的時(shí)候,無(wú)論社會(huì)還是個(gè)人,才能向前進(jìn)發(fā)。
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