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傳統(tǒng)民俗節(jié)日
傳統(tǒng)民俗節(jié)日1
小年-傳統(tǒng)民俗節(jié)日
小年為中國傳統(tǒng)文化中的節(jié)日，由于各地風俗不同，被稱為小年的日子也不盡相同，中國民間有“官三民四船五”的傳統(tǒng)，官家的小年是臘月二十三，百姓家是臘月二十四，水上人家則是臘月二十五。它是中國整個農歷春節(jié)慶�；顒拥拈_始和伏筆，其主要活動有兩項：掃年和祭灶。在有些地方(如上海)，人們習慣上把除夕前一天稱為小年夜。
小年也意味著人們開始準備年貨，準備干干凈凈過個好年，表示新年要有新氣象，表達了漢族勞動人民一種辭舊迎新、迎祥納福的美好愿望。
節(jié)日簡介
小年是我國
小年祭灶漢族傳統(tǒng)節(jié)日，也被稱為謝灶、祭灶節(jié)、灶王節(jié)、祭灶。在不同的地方日期不同，在農歷臘月二十三或二十四或二十五(民俗專家說，在古代，過小年有“官三民四船五”的傳統(tǒng)，也就是說，官家的小年是臘月二十三，百姓家的是臘月二十四，而水上人家則是臘月二十五。像北方，在南宋以前都是政治中心，受官氣影響較重，因此小年多為臘月二十三;相反，南方遠離政治中心，小年便為臘月二十四;而鄱陽湖等沿湖的居民，則保留了船家的傳統(tǒng)，小年定在臘月二十五，“無論是哪天過小年，人們辭舊迎新的愿望卻是一致的”。)(四川和貴州等部分地區(qū)臘月三十為小年，正月十五為大年)，在山東部分地區(qū)小年為臘月二十二。小年被視為過年的開端。
歷史溯源
清朝的皇帝從雍正年間開始，每年臘月二十三在坤寧宮祀神，為了節(jié)省開支，皇帝順便把灶王爺也拜了。以后王族、貝勒隨之效仿，于臘月二十三祭灶，自此開始有了官民在不同日子過小年的分野。
民間祭灶
小年是民間祭灶的日子。據(jù)說這一天，灶王爺都要上天向玉皇大帝報告這一家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。祭灶時，還要把關東糖用火融化，涂在灶王爺?shù)淖焐�，這樣他就不能在玉帝面前說壞話�！澳胁话菰拢患涝睢钡牧曀�，因此祭灶王爺，只限于男子。由于中國人基本食用稻米，熟食一般不易保存，必須隨時烹煮。
由于每家都有爐灶
灶王爺，所以由此產生一個傳說，即玉皇大帝在每家派駐一位監(jiān)督員-灶神(司命灶君、灶君、灶王爺、灶王)，以監(jiān)督考察這一家一年的所作所為，到了臘月二十三日這一天，灶神將上天向玉皇大帝匯報，玉皇大帝根據(jù)匯報來決定下一年對這家是獎勵還是處罰，第二年新年灶神再回來繼續(xù)監(jiān)督這家的作為。祭灶節(jié)這一天，實際是各家歡送灶神上天的節(jié)日。
具體操作方式：由于一般每家在灶臺附近貼有灶神畫像，有時還有灶王奶奶畫像陪伴，經過一年煙熏火燎，畫像已舊，面目黢黑。要把舊像揭下，用稻草為灶神扎一草馬，為了讓他“上天言好事，回宮降吉祥”，還要賄賂他，用一塊黏稠的糖瓜或者是糕粘在他嘴上，以使其“嘴甜”只能說好事，然后和草馬一起燒掉。這個過程被稱為辭灶。新年后再買一幅新畫像，將灶神請回貼上。在中間這幾天內，由于沒有灶神的監(jiān)督，一般人放量暴飲暴食、聚眾賭博，放縱自己做一些自己平時也認為不應該犯的小過錯。
祭灶探源折疊
祭灶節(jié)實際是中國古代世俗社會秩序的一種反映，表現(xiàn)普通人對皇帝及其基層官員的恐懼，以及對基層官員賄賂的風氣，所謂“瞞上不瞞下”，只要把和自己最近的官員賄賂好，皇帝不會知道自己的所作所為，即使小有觸犯法律也可以逃避懲罰。
做糖瓜、祭灶是這一天的主要活動，從此后就進入準備過年的階段，人們精神上開始放松。
祭灶的風俗，由來甚久。灶君，在夏朝就已經成了民間尊崇的一位大神。記述春秋時孔丘言行的《論語》中，就有“與其媚輿奧，寧媚與灶”的話。
先秦時期，祭灶位列“五祀”之一(五祀為祀灶、門、行、戶、中雷五神。中雷即土神。另一說為門、井、戶、灶、中雷;或說是行、井、戶、灶、中雷)。祭灶時要設立神主，用豐盛的酒食作為祭品。要陳列鼎俎，設置籩豆，迎尸等等。帶有很明顯的原始拜物教的痕跡。
灶君傳說
普遍傳說灶神是位俊朗的美男子，因此中國北方由男丁祭拜灶神，有“男不拜月，女不拜灶”之說，或許為“嚴男女之防”的表現(xiàn)，如實在不得已，祭拜時必須戴著斗笠遮掩面貌。
廿三灶神
灶王爺稱灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等，中國古代神話傳說中的司飲食之神。灶君本人，早期有炎帝、祝融之說。后來又衍生出許多說法。晉以后則列為督察人間善惡的司命之神。自人類脫離茹毛飲血，發(fā)明火食以后，隨著社會生產的發(fā)展，灶就逐漸與人類生活密切相關。崇拜灶神也就成為諸多拜神活動中的一項重要內容了。故《禮記·祭法》中“王為群姓立七祀”，即有一祀為“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立戶，或立灶”。
中國古代就有祭祀灶神的。魏晉以後，灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱，“灶神，姓蘇，名吉利，婦名搏頰”。唐李賢注引《雜五行書》又稱，“灶神名禪，字子郭，衣黃衣，披發(fā)，從灶中出”。灶神初為女神，或稱是老婦，或稱是美女，說法諸多。大約出于清代的《敬灶全書》則稱，灶君姓張，名單，字子郭，當屬男神�，F(xiàn)在民間供奉的東廚司命定福灶君，是一對老夫婦并坐，或是一男兩女并坐，即灶君和灶君夫人的畫像。
中國道教興盛之后，曾借《經說》之論，將灶神說成是一位女性老母�！肮苋俗≌�。十二時辰，善知人間之事。每月朔旦，記人造諸善惡及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”。后來就發(fā)展成了既有灶君爺爺，又有灶君奶奶之說。在不同的地區(qū)里，灶君夫婦又由不同的人選來充當，同時伴隨著當?shù)亓餍械拿耖g傳說故事。
祭灶日期
古人祭灶的日期，歷來說法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我國封建社會里，諸教并存，神靈之數(shù)高達萬千之多，民間習慣一概敬之�？赡苁菫榱撕喕y(tǒng)一，易記易行的緣故，把灶君每月上天稟報一次的說法，演化成了每年上天一次。并且把時間固定在臘月二十三日或二十四日。這一天，也就成了傳統(tǒng)的祭灶節(jié)日。
山西境內，絕大部分地區(qū)是臘月二十三日祭灶。只有榆社、文水、黎城、陽城等少數(shù)地方是臘月二十四日祭灶。
祭灶風俗
灶君神像，貼在鍋灶旁邊正對風匣的墻上。兩邊配聯(lián)多為“上天言好事，下界保平安”，下聯(lián)也有寫成“回宮降吉祥”的。中間是灶君夫婦神像，神像旁邊往往畫兩匹馬作為坐騎。祭灶時要陳設供品，供品中最突出的是糖瓜。晉北地區(qū)習慣用餳，是麻糖的初級品，特粘，現(xiàn)在統(tǒng)稱麻糖。有“二十三，吃餳板”的民諺。糖、餳之類食品既甜又粘。取意灶君顧了吃，顧不了說話，上天后嘴被餳粘住，免生是非。供品中還要擺上幾顆雞蛋，是給狐貍、黃鼠狼之類的零食。據(jù)說它們都是灶君的部下，不能不打點一下。祭灶時除上香，送酒以外，特別要為灶君坐騎撒馬料，要從灶臺前一直撒到廚房門外。這些儀程完了以后，就要將灶君神像拿下來燒掉。等到除夕時再設新神像。古俗有“女不祭灶”的說法，祭灶往往是男人們的事情。近代卻多數(shù)由家庭主婦來充當祭灶的.角色。
祭灶飲食
小年民間講究吃餃子，取意“送行餃子迎風面”。山區(qū)多吃糕和蕎面。晉東南地區(qū)，流行吃炒玉米的習俗，民諺有“二十三，不吃炒，大年初—一鍋倒”的說法。人們喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結起來，冰凍成大塊，吃起來酥脆香甜。祭灶這天除吃灶糖之外，火燒也是很有特色的節(jié)令食品。每到臘月二十三祭灶這天，城市中的燒餅攤點生意非常興隆。供品除糖瓜之類外，也有供水餃，取民間“起身餃子落身面”之意，有的也供面條。
祭灶歌謠
晉東南地區(qū)民間流傳著兩首歌謠，其一是“二十三，打發(fā)老爺上了天;二十四，掃房子;二十五，蒸團子;二十六，割下肉;二十七，擦錫器;二十八，漚邋遢;二十九，洗腳手;三十日，門神、對聯(lián)一齊貼”。體現(xiàn)了時間緊迫和準備工作的緊張。其二是一首童謠：“二十三，祭罷灶，小孩拍手哈哈笑。再過五，六天，大年就來到。辟邪盒，耍核桃，滴滴點點兩聲炮。五子登科乒乓響，起火升得比天高。”反映了兒童盼望過年的歡躍心理。在所有準備工作中，剪貼窗花是最盛行的民俗活動。內容有各種動、植物等掌故，如喜鵲登梅，燕穿桃柳，孔雀戲牡丹，獅子滾繡球，三羊(陽)開泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿(六合同春)，五蝠(福)捧壽，犀牛望月，蓮(連)年有魚(馀)，鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。也有各種戲劇故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四進土，五女拜壽六月雪，七月七日天河配，八仙慶壽九件衣”的說法，體現(xiàn)了民間對戲劇故事的偏愛。有新媳婦的人家，新媳婦要帶上自己剪制的各種窗花，回婆家糊窗戶，左鄰右舍還要前來觀賞。臘月二十三后，家家戶戶要蒸花饃。大體上分為敬神和走親戚用的兩種類型。前者莊重，后者花梢。特別要制做一個大棗山，以備供奉灶君�！耙患艺艋x，四鄰來幫忙”。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機會，一個花饃，就是一件手工藝品。
祭灶對聯(lián)
臘月二十三以后，家家戶戶都要寫春聯(lián)。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春節(jié)的對聯(lián)數(shù)量最多，內容最全。神靈前的對聯(lián)特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見的有天地神聯(lián)：“天恩深似海，地德重如山”;土地神聯(lián)：“土中生白玉，地內出黃金”;財神聯(lián)：“天上財源主，人間福祿神”;井神聯(lián)：“井能通四海，家可達三江”。面糧倉、畜圈等處的春聯(lián)，則都是表示熱烈的慶賀與希望。如“五谷豐登，六畜興旺”;“米面如山厚，油鹽似海深”;“牛似南山虎、馬如北海龍”;“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯(lián)，如每個室內都貼“抬頭見喜”，門子對面貼“出門見喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內貼“滿院生金”，樹上貼“根深葉茂”，石磨上貼“白虎大吉”等等。大門上的對聯(lián)，是一家的門面，特別重視，或抒情，或寫景，內容豐富，妙語聯(lián)珠。
臘月二十三以后，大人、小孩都要洗浴、理發(fā)。民間有“有錢沒錢，剃頭過年”的說法。呂梁地區(qū)講究臘月二十七日洗腳。這天傍晚，婆姨汝子都用開水洗腳。不懂事的女孩子，大人們也要幫她把腳擦洗干凈，不留一點污穢。民間傳有“臘月二十七，婆姨汝子都洗腳。一個不洗腳，流膿害水七個月”的俗語。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日2
失去民俗內涵，傳統(tǒng)節(jié)日就斷了血脈
朱四倍
�。�1）節(jié)日文化通常是一個民族生活文化精粹的集中展示�，F(xiàn)代國家的節(jié)假日體系是反映一個國家根本的價值取向和民族精神狀態(tài)的文化指標。因為缺少內涵的節(jié)日符號將失去象征意義和傳承價值，是徒有其表，難以對公眾發(fā)揮文化血脈的維系作用。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才近日在第三屆中國清明（寒食）文化論壇上說：“清明不只是掃墓祭拜，這一天里還有插柳、蹴鞠、放風箏的風俗，當前，有不少公眾特別是年輕人不了解節(jié)日文化內涵。久而久之，傳統(tǒng)節(jié)日便退化為普通的假日，失去了原有的意義。當這些民俗消失殆盡時，清明節(jié)的內涵也將隨之消亡�！辈浑y看出，表層化的假日文化對一個社會的認同文化來說，就難以起到應有的作用。
�。�2）近年來，傳統(tǒng)節(jié)日在外來文化的沖擊下，處境變得越來越尷尬。不過，傳統(tǒng)節(jié)日是作為文化的一個重要組成部分存在的，并且，文化的形成過程也是人們對價值的選擇過程。從這個意義上來說，傳統(tǒng)節(jié)日內涵意義的缺乏，意味著我們對傳統(tǒng)節(jié)日中所包含的優(yōu)秀價值理念等精神層面東西的忽視。這樣，傳統(tǒng)節(jié)日的核心價值的傳承就有斷裂或將要斷裂的可能，傳統(tǒng)節(jié)日的社會化功能也就有消失的可能。
�。�3）曾幾何時，每當重要節(jié)日來臨，人們都要祭拜祖先，如清明掃墓、春節(jié)祭祖等，以表達對祖先的懷念，對待死亡“視死如生”之禮表達了后輩的孝思與追念。那么，在假日文化有可能傳承斷裂的當下，靠什么避免傳統(tǒng)節(jié)日的文化血脈表層化呢？節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達方式和內容的固步自封。如今，網絡與人們的生活聯(lián)系日益緊密，傳統(tǒng)節(jié)日文化的.表現(xiàn)和傳承可以借助網絡。如在清明節(jié)為了讓更多的人以文明的方式緬懷先輩、悼念逝者，就應構建文明、和諧的祭祀環(huán)境，網上祭祀就是一種新的形式。在節(jié)日文化的表現(xiàn)手段上，還應在節(jié)慶用品和用語等文化載體上推陳出新。
�。�4）“節(jié)日建設不應只由政府、專家打造出來，而更需要符合節(jié)日的主題”。面對“民俗多消亡”的憂慮，我們應避免被熱鬧的景象、表面的狂歡等現(xiàn)象抽空假日的內在精神實質。只有充足內在含義與象征寓意的節(jié)日行為，才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承。這是我們審視“中國缺乏節(jié)日文化內涵認識”的理性立足點。（文章有改動）
1、下列關于“節(jié)日文化”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A、節(jié)日文化可集中地展示一個民族生活文化精粹。
B、節(jié)日文化使節(jié)日符號具有象征意義和傳承價值。
C、節(jié)日文化具有維系和傳承民族文化血脈的作用。
D、節(jié)日文化的內涵主要體現(xiàn)在一個民族的風俗上。
2、下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A、馮驥才的話并非危言聳聽，而是對現(xiàn)實深刻思考后的憂慮，因為傳統(tǒng)節(jié)日民俗對認同文化起著重要的作用。
B、近年來，傳統(tǒng)節(jié)日在外來文化的沖擊下，處境變得越來越尷尬，主要原因是傳統(tǒng)節(jié)日內涵意義的日漸缺乏。
C、人們在重要節(jié)日祭拜祖先，表達后輩對祖先的孝思與追念，就是表層化的假日文化的一種外在表現(xiàn)形式。
D、只有充實和創(chuàng)新節(jié)日文化的內涵和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化才會得到社會的接受、民眾的自覺保護和繼承。
3、根據(jù)全文的內容，下列推斷不正確的一項是（ ）
A、一個現(xiàn)代國家的節(jié)假日體系對堅持國家根本的價值取向，弘揚民族精神，傳承民族文化具有重要意義。
B、傳統(tǒng)節(jié)日越來越受到關注，就意味著我們對傳統(tǒng)節(jié)日所包含的優(yōu)秀價值理念等精神層面東西愈加重視。
C、節(jié)日符號的傳承性決定了其在文化血脈相傳中的作用，因此，作者認為，推陳出新是一種可能的選擇。
D、理性審視“中國缺乏節(jié)日文化內涵認識”現(xiàn)狀，避免傳統(tǒng)節(jié)日文化血脈的表層化，是整個社會的課題。
參考答案：
1、D
2、C
3、B
傳統(tǒng)民俗節(jié)日3
論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學、經濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產和經濟社會發(fā)展。
從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向審美作用轉移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習既久，這些處理人與自然關系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。可見，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。
文學的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學也經由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應被善待。這些在固定時間里反復進行的活動，跟文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學生產同時進行。
傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學創(chuàng)造的藝術形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向審美對象轉化，文學起了主要作用。
成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標識。人類文明的進步，由科學不斷地對原始思維構造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關系的緊張，更重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關的神話和文學形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。而文學有責任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產。
不少文學佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學理解》，《光明日報》20xx年4月24日）
1、下列關于原文內容的理解和分析，不正確的`一項是（3分）
A、傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學、文學等方面理解闡發(fā)。
B、因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學在各個方面是相通的。
C、清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動，與文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考是相似的。
D、傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，也是對全人類的文化貢獻，需要文學在其傳承中不斷地再生產。
2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A、文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。
B、文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進行對比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學生產是同時進行的。
C、文章運用了類比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復魅”、無趣與有趣、科學與文學的關系。
D、文章列舉了王安石等人的詩歌，說明文學在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向審美對象轉化過程中起了主要作用。
3、 根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分）
A、文學不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。
B、有關傳統(tǒng)節(jié)日的作品強化民族記憶、增強文化認同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標識。
C、科學使人類文明進步，也造成人與自然、人與人關系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。
D、傳統(tǒng)節(jié)日受到現(xiàn)代文明的沖擊與銷蝕，而不少文學作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。
閱讀答案：
1、B（“傳統(tǒng)節(jié)日與文學在各個方面是相通的”說法錯誤，原文中說“在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之處”）
2、C（C項中類比錯，應是對比。對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。B項中清明與中元節(jié)活動是與文學的原初思考一致，而七夕是節(jié)日與文學生產共生）
3、D（A項中文學并不能直接引發(fā)人對生命本原的思考，而是要經由審美活動；B項中“文學作品”“使節(jié)日成為中華民族文化重要標識”錯誤；C項“完全”過于絕對）
傳統(tǒng)民俗節(jié)日4
月已圓，人歡聚，同舉杯，共歡慶！家鄉(xiāng)明月愛無限，他鄉(xiāng)皓月也多情！齊歡唱，同頌今宵明月！歌傳萬里，祝福彼此頻傳！”一年一度的中秋節(jié)又到了。
今天是中秋節(jié)，是一個萬家團圓的日子。俗話說：海上升明月，天涯共此時，所以我和媽媽一起到陽臺上去看月亮，
天空中有層層清云，如煙似霧，彌蒙在月光下。月暈恰恰是這圓月與清云的紅娘，牽于二者之間，淡淡的點上一圈，既不喧賓奪主，又有萬般嬌態(tài)。
它像光華四射的水晶球掛在天空，照亮了漆黑的世界。樹啊，河流啊，房子啊，全裹在一層銀色的、薄薄的輕紗中，皎潔的月光如傾泄的清流，注滿大地。
后來，媽媽讓我們進屋，一進門，哇！桌子上擺滿了豐盛了飯菜。我迫不及待地對媽媽說：“媽媽，今天的菜看上去好吃，我先嘗嘗哦！”“是嗎？”媽媽笑瞇瞇地說，“好吃多吃點，不過得等你大伯和小董阿姨回來一起吃。”
等來等去，大伯還是不回來。媽媽已經打過三、四個電話了，可他總是說“過一會回來”、“馬上到”……七點了，大伯和小董阿姨終于來了，我大喊一聲：“吃飯了！”便狼吞虎咽起來。不一會，紅燒螃蟹、豬蹄子、木耳炒肉片、水煮魚……都不見了。
晚飯后不久，我們全家坐到了陽臺上。吃著月餅，聽媽媽念叨著：“不知你爸爸出差在外有沒有吃月餅？”看著那圓圓的`皎潔的月亮，我不由得想起了蘇軾的《水調歌頭》中的詩句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟！”
傳統(tǒng)民俗節(jié)日5
七月，暑假開始了！酷熱的陽光照著我們，照進心田，讓心也溫暖起來。這酷熱的陽光引來了牛郎織女，七夕節(jié)要來到了！
七夕節(jié)，牛郎織女相會的日子，一年只能相會一次，也只有一個七夕節(jié)。在七夕節(jié)的夜晚，許多人們在織衣服，來慶祝這美好的七夕節(jié)。農村的人們也攀上高梯，許下自己的愿望。一切都很美好。在這時，我仿佛看到了一只只小鳥排成一隊，組成了一座橋：鵲橋。我又看見了牛郎和織女在鵲橋的兩岸。他們的眼神充滿幸福，他們的臉，充滿渴望，期盼。漸漸地，兩人走上鵲橋，在橋的中央相會。鳥兒嘰嘰的叫著，好像在祝福牛郎織女，樹上的知了不停地叫，好像想推遲黎明的到來。牛郎織女仿佛插上了翅膀，在天空中相愛，讓人陶醉，讓人沉浸在充滿陽光，鮮花和愛的家園里。
可惜，誰都阻擋不住清晨的到來。在離開的那一刻，牛郎緊緊地拉住織女的手，想留住這美好的一切，可這是沒有辦法的。感人的'一刻要到來了，鳥兒仿佛很珍惜這一切，知了仿佛在哭，連老天爺也流下了感動，大家多想挽回這一切啊！最讓人激動的是，牛郎織女都不肯放手，寧愿牽手一起消失。
我也從這美好的夢中醒來，只望見繁星在空中閃爍。我心中也在祝福牛郎織女，期盼七夕節(jié)再一次到來，下次，我一定要在夢中留住牛郎和織女，讓他們永不分開，幸福的過著生活，我更希望他們能下凡，與我一同生活。雖然這一切是不可能的可我依然有著這樣的夢想。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日6
重陽節(jié)的起源：重陽節(jié)，又稱“踏秋”，漢族傳統(tǒng)節(jié)日。慶祝重陽節(jié)一般會包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。每年的農歷九月初九日，也是中國傳統(tǒng)四大祭祖的節(jié)日。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽節(jié)是雜糅多種民俗為一體而形成的漢族傳統(tǒng)節(jié)日。慶祝重陽節(jié)一般會包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。
登高
重陽節(jié)首先有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節(jié)登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。
早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。在東晉時，有著名的“龍山落帽”故事。
吃重陽糕
據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的'重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節(jié)吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。
賞菊
重陽日，歷來就有賞菊花的風俗，所以古來又稱菊花節(jié)。農歷九月俗稱菊月，節(jié)日舉辦菊花大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在漢族古俗中，菊花象征長壽。
飲菊花酒
重陽佳節(jié)，中國有飲菊花酒的傳統(tǒng)習俗。菊花酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。
漢代就已有了菊花酒。魏時曹丕曾在重陽贈菊給鐘繇，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生菊花的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，菊花酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。
佩茱萸
古代還風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節(jié)。茱萸入藥，可制酒養(yǎng)身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已經很普遍。茱萸香味濃，有驅蟲去濕、逐風邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月初九也是逢兇之日，多災多難，所以在重陽節(jié)人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。茱萸因此還被人們稱為“辟邪翁”。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日7
我們兒童有兒童節(jié)，青年有青年節(jié)，老人也應該有老人節(jié)。但是你們知道老人節(jié)是什么時候嗎？告訴你吧，是農歷九月初九重陽節(jié)。
今天是重陽節(jié)，是老人的節(jié)日，這讓我想起了昨天發(fā)生的一件事：吃午飯時，奶奶要我喝白菜湯，我不耐煩地說：“我不喝，難喝死了！”媽媽當時狠狠地批評我，說我怎么能這樣和奶奶說話？太不尊敬老人了！當時我還不以為然，現(xiàn)在想想才覺得自己做得太不對了。
下午一放學，我到奶奶家去看奶奶，去到奶奶家，原來爸爸媽媽早到了，正在做晚飯，我放下書包，跑到奶奶身后，“奶奶，今天是老人節(jié)，我來給您按摩，好不好？”說完，我挽起袖子，用力地按起來，我還不時地和奶奶說說話，聊聊天。不一會兒，我的'手漸漸沒有力氣了，“這么多年來，我曾經經受了多少苦啊，現(xiàn)在兒女都孝順，我也安心了”奶奶平靜地說著，此時，我不覺得累了，反而還幫奶奶做了很多事。是啊，奶奶辛苦了那么多年，也應該享享清福了。
日常生活中，我還是經常主動去尊敬老人。比如每次在奶奶家吃飯的時候，奶奶到飯桌旁邊時已經沒有座位了，每到這時我總會站起來請奶奶坐下。奶奶夸我真懂事，當時我可高興了！現(xiàn)在回想起來都覺得自豪呢！
尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，特別是到了“九九重陽節(jié)”，這是我們孝敬老人的節(jié)日。我在這衷心祝愿全世界的老人節(jié)日快樂！
傳統(tǒng)民俗節(jié)日8
三月三是清明節(jié)，同時也是壯族的歌節(jié)。作為清明節(jié)是受漢族的影響。但也有的壯人在三月十三、十四、二十六過清明節(jié)掃墓的，與漢族大不相同。壯人對祭掃十分看重，屆時全家出動，帶上五色板、肉、香燭、紙幡到祖先墳上去供，行拜禮。山野間不時傳來鞭炮聲，久久不絕于耳，山崗上，林篁間，白色的魂幡在墳頂?shù)闹窀蜕巷h動，造成了一種神秘肅穆的氣氛。壯族風俗，供品必須在野外吃掉，也有的地方扔掉不吃，迷信認為，帶回家會招鬼進門。
不少地方的祭掃的'同時，還要舉行盛大的歌圩，是為三月三歌節(jié)。近年廣西壯族自治區(qū)把這一天定為壯族的節(jié)日。1984年在南寧舉行了首屆歌節(jié)，700多名來自各縣的歌手登臺獻藝，使三月的邕城成了歌舞的海洋。連外國友人也遠渡重洋與壯人同享節(jié)日的歡樂。這期間，常伴有祭神、打醮等迷信活動，然而更吸引人的則是搶花炮、演戲、雜技、武術表演、舞彩龍、舞彩鳳、唱采茶擂臺賽詩等多彩豐富的文娛活動，近年還添加了演新戲、放電影、球賽等。不過青年男女們的注重力大多不在這方面，而是在如何通過歌圩找到中意的伴侶。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日9
春節(jié)是最降重的節(jié)日。年三十吃過豐盛的晚餐，人們便圍著火塘守歲。子時一到，人們立即焚香點燭，在神臺上供滿了豬肉、整雞、粽子、湯圓、米酒等祭品。孩子們則燃放鞭炮。有不少地方的壯族婦女馬上提著水桶或竹筒到泉眼、河邊打“新水”，討個吉利。男人則提著燈籠奔向廟社燒香化紙。有的地方把大門洞開，一家人聚集在院子里朝東方拜揖，祝福道：“東方大利，一年萬利，今年更比去年好!”
初一這一天，多數(shù)地方壯人是不串門的。人們白天吃湯圓，晚餐才吃葷菜，認為這樣可以消災去病。初一的禁忌很多。這一天一律禁說不吉利的話。禁動剪刀，怕新的一年里家人巧嘴利舌，吵嘴罵人;不得掃地，怕破財。也不得把東西拿到干欄外，更不借東西給別人，怕家財外流。有些地方禁止敲鑼打鼓，怕驚動鬼神，但有些地方則可以敲打一種齊人高的`牛皮大鼓，四周幾十里清楚可聞。不少地方從初一到初五灶里要燃一段硬木，不能熄滅，表示子孫綿長，煙火不斷。這天也不得殺生，豬、雞、鴨都必須在年前幾天收拾干凈，以備祭奠和食用。
壯人沒有作揖、跪拜、握手等見面禮，而是通過語言和豐富的表情充分表達自己的節(jié)日問侯，人們在村里或路上相見，便互相道賀“恭喜發(fā)財�！�
從初二起，親朋開始來往拜年。非凡是已經出嫁的女兒。要帶幾斤肉或雞鴨等禮品，和丈夫、孩子一起回到娘家拜年。出嫁的姐妹趁此時機聚會，共敘別情。
按通常觀念，整個正月都屬于節(jié)日。故云南文山的壯人要打一月銅鼓，跳一個月舞。另一些則在風景秀麗的河邊、山谷，青年們舉行歌圩或舞獅、打舂堂，聽壯戲，等等。文娛活動五彩繽紛，人們沉浸在節(jié)日的氣氛中。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日10
☆夏至
這天山東各地普遍要吃涼面條，俗稱過水面，有“冬至餃子夏至面”的諺語。
萊陽一帶夏至日薦新麥，黃縣(今龍口市)一帶則煮新麥粒吃，兒童們用麥秸編一個精致的小笊籬，在湯水中一次一次地向嘴里撈，既吃了麥粒，又是一種游戲，很有農家生活的'情趣。
平陰一帶，夏至日祭祀祖先。
伏日。夏至后第三個庚日為初伏，第四庚日為中伏，立秋后第一個庚日為末伏，總稱伏日。伏日人們食欲不振，往往比常日消瘦，俗謂之“苦夏”，山東有的地方吃生黃瓜和煮雞蛋來治“苦夏”，入伏的早晨吃雞蛋，不吃別的食物。
伏日這天，山東民間都要改善飲食，膠東東部都吃面條，長島民謠：“立秋??(餃子)入伏面。”招遠吃水餃，無棣習慣吃面條、豆湯和面棋子，鄒城喜歡喝冰水，有的人還到嶧山山洞里避暑。
臨沂地區(qū)有給牛改善飲食的習俗。伏日煮麥仁湯給牛喝，據(jù)說牛喝了身子壯，能干活，不淌汗。民謠說：“春牛鞭，舐牛漢(公牛)，麥仁湯，舐牛飯，舐牛喝了不淌汗，熬到六月再一遍�！比敕笫欠N秋菜的季節(jié)，有“頭伏蘿卜二伏菜，三伏還能種蕎麥”之諺。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日11
節(jié)日文化通常是一個民族生活文化精粹的集中展示�，F(xiàn)代國家的節(jié)假日體系是反映一個國家根本的價值取向和民族精神狀態(tài)的文化指標。因為缺少內涵的節(jié)日符號將失去象征意義和傳承價值，是徒有其表，難以對公眾發(fā)揮文化血脈的維系作用。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才近日在第三屆中國清明(寒食)文化論壇上說：“清明不只是掃墓祭拜，這一天里還有插柳、蹴鞠、放風箏的風俗，當前，有不少公眾特別是年輕人不了解節(jié)日文化內涵。久而久之，傳統(tǒng)節(jié)日便退化為普通的假日，失去了原有的意義。當這些民俗消失殆盡時，清明節(jié)的內涵也將隨之消亡�！辈浑y看出，表層化的假日文化對一個社會的認同文化來說，就難以起到應有的作用。
近年來，傳統(tǒng)節(jié)日在外來文化的沖擊下，處境變得越來越尷尬。不過，傳統(tǒng)節(jié)日是作為文化的一個重要組成部分存在的，并且，文化的形成過程也是人們對價值的選擇過程。從這個意義上來說，傳統(tǒng)節(jié)日內涵意義的缺乏，意味著我們對傳統(tǒng)節(jié)日中所包含的優(yōu)秀價值理念等精神層面東西的忽視。這樣，傳統(tǒng)節(jié)日的核心價值的傳承就有斷裂或將要斷裂的可能，傳統(tǒng)節(jié)日的社會化功能也就有消失的可能。
曾幾何時，每當重要節(jié)日來臨，人們都要祭拜祖先，如清明掃墓、春節(jié)祭祖等，以表達對祖先的懷念，對待死亡“視死如生”之禮表達了后輩的孝思與追念。那么，在假日文化有可能傳承斷裂的當下，靠什么避免傳統(tǒng)節(jié)日的文化血脈表層化呢？節(jié)日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達方式和內容的固步自封。如今，網絡與人們的生活聯(lián)系日益緊密，傳統(tǒng)節(jié)日文化的表現(xiàn)和傳承可以借助網絡。如在清明節(jié)為了讓更多的人以文明的方式緬懷先輩、悼念逝者，就應構建文明、和諧的'祭祀環(huán)境，網上祭祀就是一種新的形式。在節(jié)日文化的表現(xiàn)手段上，還應在節(jié)慶用品和用語等文化載體上推陳出新。
“節(jié)日建設不應只由政府、專家打造出來，而更需要符合節(jié)日的主題”，面對“民俗多消亡”的憂慮，我們應避免被熱鬧的景象、表面的狂歡等現(xiàn)象抽空假日的內在精神實質。只有充足內在含義與象征寓意的節(jié)日行為，才會被社會接受并得到民眾的自覺保護和繼承。這是我們審視“中國缺乏節(jié)日文化內涵認識”的理性立足點。
�。ü�(jié)選自朱四倍《失去民俗內涵，傳統(tǒng)節(jié)日就斷了血脈》，有改動）
1. 下列關于“節(jié)日文化”的表述，不符合原文意思的一項是 （3分）
A.節(jié)日文化可集中地展示一個民族生活文化精粹。
B.節(jié)日文化使節(jié)日符號具有象征意義和傳承價值。
C.節(jié)日文化具有維系和傳承民族文化血脈的作用。
D.節(jié)日文化的內涵主要體現(xiàn)在一個民族的風俗上。
2. 下列理解，不符合原文意思的一項是 （3分）
A.馮驥才的話并非危言聳聽，而是對現(xiàn)實深刻觀照后的憂慮，因為傳統(tǒng)節(jié)日民俗對認同文化起著重要的作用。
B.近年來，傳統(tǒng)節(jié)日在外來文化的沖擊下，處境變得越來越尷尬，主要原因是傳統(tǒng)節(jié)日內涵意義的日漸缺乏。
C.人們在重要節(jié)日祭拜祖先，表達后輩對祖先的孝思與追念，就是表層化的假日文化的一種外在表現(xiàn)形式。
D.只有充實和創(chuàng)新節(jié)日文化的內涵和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化才會得到社會的接受、民眾的自覺保護和繼承。
3. 下列理解和分析，不符合原文內容的一項是 （3分）
A.一個現(xiàn)代國家的節(jié)假日體系對堅持國家根本的價值取向，弘揚民族精神，傳承民族文化具有重要意義。
B.傳統(tǒng)節(jié)日越來越受到關注，就意味著我們對傳統(tǒng)節(jié)日所包含的優(yōu)秀價值理念等精神層面東西愈加重視。
C.節(jié)日符號的傳承性決定了其在文化血脈相傳中的作用，因此，作者認為，推陳出新是一種可能的選擇。
D.理性審視“中國缺乏節(jié)日文化內涵認識”現(xiàn)狀，避免傳統(tǒng)節(jié)日文化血脈的表層化，是整個社會的課題。
參考答案及評分標準：
1．（3分）D（擴大了范圍。應體現(xiàn)在一個民族的節(jié)日風俗（習俗）上，而非所有的風俗。）
2．（3分）C（曲解文意。由下文可知，作者認為“在重要節(jié)日祭拜祖先”是一種民俗，體現(xiàn)了節(jié)日的文化內涵，并非“是表層化的假日文化的一種外在表現(xiàn)形式”。）
3．（3分）B（邏輯推理失當。由傳統(tǒng)節(jié)日被關注并不必然得出“傳統(tǒng)節(jié)日所包含的優(yōu)秀價值理念等精神層面東西”得到重視這個結論。）
傳統(tǒng)民俗節(jié)日12
每年的四月初八是�；旯�(jié)，又叫做脫軛節(jié)。在壯人的`意識里牛是天上的神物，不是凡間的一般牲口。有一個故事說它四月初八誕生于天上，所以這天是牛王誕日，當初因為陸地巖石裸露，黃土望不到邊，塵沙彌漫，嚴重影響了人類的生活，牛王奉命從天上來到人間，播種百草，原定是三步撒把草種，誰知它弄湖涂了，竟一步撒三把，使得野草叢生，侵凌田禾。因此被罰留在人間吃草。但天上并沒有忘記它，每年四月初八，牛魔王便從天上下到凡間，保佑牛不瘟死因為是給牛過節(jié)，這一天人和牛都停止勞動。主人用楓葉水泡糯米蒸飯，然后先捏一團給牛吃。牛欄外安個小矮桌，擺上供品，點香燭，祭奠牛魔王，人們還要唱山歌，唱彩調，歡慶牛的生日。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日13
重陽節(jié)的三大民俗
菊花酒
菊是應時的花草，在“霜降之時，唯此草盛茂”，因此菊被古人視為“候時之草”；并且由于菊之獨特品性，菊成為生命力的象征。獨立寒秋的菊花，在古人眼里有著不尋常的文化意義。它在仙道方家眼中是“延壽客”、不老草。因此，賞菊與飲菊花酒成為重陽的主要節(jié)俗。晉朝隱士陶淵明愛菊之高潔，以菊明志。九月九日這天，他雖家貧無酒，但依然出門坐進宅旁菊花叢中，久之，滿手把菊。突然，江州刺史王弘送來了重陽酒，陶淵明“即便就酌，醉而歸”。陶淵明所飲之酒大概就是用去年菊花釀成的菊花酒。
菊花灑用菊花雜和黍米釀成，“菊花舒時，并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟就飲焉，故謂之菊花酒”。九日所釀的菊花酒在古代被視為延年益壽的長命酒，《太清記》稱：“九月九日探菊花與茯苓、松脂，久服之令人不老�！本栈ň齐m然達不到“令人不老”的奇效，但它的確有清熱解毒、明日祛風、平肝疏肺、益陰滋腎的藥用價值。九月九日是傳統(tǒng)的賞酒節(jié)，唐人王勃詩詠其事；“九日重陽節(jié)，門門有菊花。不知來送酒，若個是陶家。”直到宋時，重九時節(jié)的民俗活動依然是“飲新酒，泛英替菊”，宋人以菊花、茱萸泡酒，名茱萸為“辟邪翁”，菊花為“延壽客”，認為借此二物，“以消陽九之厄”。重陽釀酒、賞酒之俗在民間持續(xù)傳承，山東滕縣、臨沂、日照等地，在近現(xiàn)代仍多于重陽造菊花酒，當?shù)刂{諺有：“九月九，九重陽，菊花做酒滿缸香�！�
茱萸佩
茱萸是秋季成熟的椒科植物，在古代人們習慣在這天，“折茱萸房，以插頭”說是可以辟惡氣，抵御初寒。侵害身體的晚秋寒氣在古代常被視為鬼魅惡氣，能夠驅風逐邪、稍積祛寒的茱萸在民間成為驅病療疾的巫術用品。《雜五行書》說：在屋舍旁種“白楊、茱萸三根，增年益壽，除患害也�！倍鴳臆镙亲佑谑覂�，即
有“鬼畏不入”的效果。重陽成熟的茱萸具有如此神奇的驅邪效用，人們自然會對它另眼相看，將茱萸稱作“辟邪翁”。
在重陽節(jié)這天，人們或佩茱萸囊，或茱萸插頭，以驅邪求吉。王維在《九月九日憶山東兄弟》詩中記述了這一情景：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”由此可見，唐時重陽節(jié)登高茱萸插頭習俗的流行。茱萸是重陽節(jié)特有的辟邪物品，佩茱萸成為重陽節(jié)俗的主要標志，因此登高會也稱“茱萸會”，重陽節(jié)被稱為“茱萸節(jié)”。庸人張說《湘州九日城北亭子》詩云：“西楚茱萸節(jié)，南淮戲馬臺�！睆墓�(jié)俗的原始意義看，茱萸與登高的結合應該是最早的。但在宋元以后，插茱萸的習俗逐漸稀見了。隨著人們生活狀態(tài)的`改善，人們不僅關注目前的現(xiàn)實生活，而且對未來生活給予了更多的期盼，祈求長生與延壽。所以“延壽客”(菊花酒)的地位最終蓋過廠“辟邪翁”(茱萸)。
重陽糕
九月食糕的習俗起源很早，“糕”之名，雖然起于六朝之末，但糕類食品在漢朝時即已出現(xiàn)，當時稱為“餌”。餌的原料是米粉，米粉有稻米粉與黍米粉兩種，黍米有粘性，二者和合，“合蒸曰餌”。黍為五谷之長，黍在古代是待客與祭祀的佳品。九月，黍谷成熟，人們以黍米為應時的嘗新食品，因此，首先以黍祭享先人。重陽糕的前身就是九月的嘗新食品。這也就是后世民間在重陽節(jié)，以重陽糕薦神祭祖的秋祭習俗淵源。
六朝時期登高古俗得到光大，重陽節(jié)俗形成，糕類自然成為節(jié)令食品。如童謠所謂：“七月劉禾傷早，九月吃糕正好。”(《隋書·五行志上》)唐宋時重陽食糕俗流行，唐稱麻葛糕，宋人已習稱“重陽糕”。吳自牧在《夢粱錄》中記述九
月九日，“此日都人店肆，以糖面蒸糕，上以豬羊肉鴨子為絲簇訂，插小彩旗簇之，名曰‘重陽糕”’。由于糕面有多種裝飾，重陽糕在明清以后又多稱為“花糕”。重陽花糕成為都市、鄉(xiāng)村的應節(jié)食品。1936年《山陰縣志》記重陽節(jié)俗有：重陽登高，蒸米為五色糕，剪彩旗供小兒娛戲�；ǜ庵饕小安诨ǜ狻薄ⅰ凹毣ǜ狻焙汀敖疱X花糕”�！安诨ǜ狻闭承┫悴巳~以為標志，中間夾上青果、小棗、核桃仁之類的糙干果；細花糕有3層、2層不等，每層中間都夾有較細的蜜餞干果，如蘋果脯、桃脯、杏脯、烏棗之類；金錢花糕與細花糕基本同樣，但個兒較小，如同“金錢”一般，多是上層府第貴族的食品。
糕在漢語中諧音“高”，糕是生長、向上、進步、高升的象征。宋代民俗，在九月九日天亮時，“以片糕搭兒女頭額，更祝曰：愿兒百事俱高。作三聲”(呂原明《歲時雜記》)。糕不僅諧音“高”，而且重陽糕上的諸種飾物也都有著各自的寓意。如糕上置小鹿，稱為食祿糕。糕上的棗、栗、獅子之類飾品，都是中國傳統(tǒng)的祈子象征物，它們明白地表示著人們在秋收時節(jié)祈求子嗣的愿望。重陽還是出嫁的女兒回家的日子，接出嫁女兒回家吃重陽糕，是重陽的另一節(jié)俗，俗諺有“九月九，搬回閨女息息手�！彼灾仃柸缍宋缫粯樱环Q為“女兒節(jié)”。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日14
七月十四至十六是中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)。這是壯人僅次于春節(jié)的大節(jié)。從七月初七就已經開始有節(jié)日的氣氛了。七七是牛郎織女相會的日子，壯族受漢族的.影響，也很同情這對難得相會的夫妻。但壯人還另有說法，認為今天是仙女沐浴的日子，用水來染布、做醋、煮藥，格外好，所以家家戶戶中午有人趕往河邊或山泉挑水。有些地方把初七當女兒節(jié)，出嫁的女兒不但不像織女那樣渡過鵲橋尋夫，反而離開夫家回到母親的懷抱。
初七過后，人們便為中元節(jié)辦貨，忙著趕圩采購香燭和鬼衣紙。節(jié)日到，家家戶戶殺雞宰鴨殺豬，一派節(jié)日氣氛。有的地方從初七開始就用鮮筍煮水迎祭祖先。十四日開始大祭，供桌上擺滿了豬肉、整雞、整鴨、米粉、發(fā)糕、糍粑、糯飯，一直擺 到十六日。每次用膳這前，得先把供品熱一下，祭過祖，才能進餐，供桌下撂著一個很大的紙包袱，里面塞滿了藍、白、紫色紙剪成的鬼衣和紙錢。每次祭奠都燒一些，燒過之后，用芭蕉葉、海芋或荷葉包好灰燼，等到十六日最后一次燒完，一起包成兩大包，由一位老人頭戴竹帽，用竹棍挑往河邊，放在水面任其沉浮。有的人家還燒紙船、紙馬和紙屋，讓祖先滿載而歸。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日15
春節(jié)的潮汐剛退后不久，元宵的風暴又再次來襲。雖然這一風暴持續(xù)不久，但是這“獨特”元宵節(jié)依然掀起了很大的波浪。
那天，我來到了萬泉河畔，那里沒有一輛車，我漫無心際的在大馬路上走著，沒有車的大馬路顯得寬了許多，街道上的人時不時與我擦肩而過。不一會兒，來到了音樂噴泉，這里有的敲鑼打鼓，還有人舞龍、扭秧歌，那種秧歌的舞步太奇特了，走四步，退兩步，手中的扇子也隨之搖擺，別有一番韻味，手中的長絲帶隨風飄舞，美不勝收。
舞龍那邊一個個敲鑼打鼓的人盡力揮舞著鼓棒，鼓韻齊鳴，動作齊整劃一，完美無缺。舞龍人精神抖擻，用雙臂揮舞著，周圍觀眾不時地發(fā)出喝彩聲。
我繼續(xù)漫步在萬泉河畔。忽然，耳邊傳來雷鳴般的轟響，我回眸一看，原來是那邊的舞臺正在演奏搖滾音樂，我擠到人堆里，看著那歌手瘋狂的搖滾著，那歡快的`節(jié)奏，影響著我的感觀，讓我有一種心要跳出來的感覺。聽著那音樂，我興奮不已！
不知不覺中，已經到了十一點半。我回到家，躺在床上透過窗子抬頭望去，深藍色的天空那樣迷人，空中閃動著一顆顆的小星星。它們越來越多，好像在藍色的地毯上跳舞，又像在眨著眼睛和我說話。
歡樂的元宵節(jié)，美麗十足的舞蹈，震撼人心的搖滾音樂，給我們帶來了莫大的快樂，帶來了生活的美好，也給我留下了快樂的童年。
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