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答謝民師書文言文翻譯及注釋
上學(xué)期間，大家都背過(guò)文言文吧？文言文是中國(guó)古代的書面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編幫大家整理的答謝民師書文言文翻譯及注釋，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
答謝民師書
作者：蘇軾
近奉違，亟辱問(wèn)訊，具審起居佳勝，感慰深矣。軾受性剛簡(jiǎn)，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳。自還海北，見(jiàn)平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無(wú)一日之雅，而敢求交乎！數(shù)賜見(jiàn)臨，傾蓋如故，幸甚過(guò)望，不可言也。
所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生�？鬃釉唬骸把灾晃�，行而不遠(yuǎn)�！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣�！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是類也。而獨(dú)悔于賦，何哉？終身雕篆，而獨(dú)變其音節(jié)，便謂之經(jīng)，可乎？屈原作《離騷經(jīng)》，蓋《風(fēng)》、《雅》之再變者，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也�？梢云渌瀑x而謂之雕蟲乎？使賈誼見(jiàn)孔子，升堂有馀矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也。因論文偶及之耳。歐陽(yáng)文忠公言：“文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也�！奔娂姸嘌裕M能有益于左右，愧悚不已。
所須惠力法雨堂字，軾本不善作大字，強(qiáng)作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過(guò)臨江，當(dāng)往游焉。或僧有所欲記錄，當(dāng)為作數(shù)句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠(yuǎn)，惟萬(wàn)萬(wàn)以時(shí)自愛(ài)。
——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》
〔宋〕蘇軾
翻譯：
最近我倆分別之后，多次承你來(lái)信問(wèn)候，詳知你日常起居安好，十分欣慰。我稟性剛直簡(jiǎn)慢，學(xué)問(wèn)迂闊，才質(zhì)駑鈍，因事連年被摘，不敢再自居于士大夫行列。自從回到海北，見(jiàn)到舊日親友，也已經(jīng)漠然如同隔代之人，何況與您平素沒(méi)有交往，還敢與您訂交嗎？您數(shù)次屈尊光臨，立談之間一見(jiàn)如故，使我萬(wàn)分欣幸，意想不到，無(wú)法用言辭來(lái)形容。
您給我看的書啟、詩(shī)賦、雜文，我已讀了多遍。大作猶如行云流水，原本無(wú)一定的形式，飄蕩流動(dòng)，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，文理毫不做作，千姿百態(tài)，舒卷自如�？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話不講究文采，流傳就不會(huì)廣遠(yuǎn)。”又說(shuō)：“言辭只求能表達(dá)意思就行了。”言辭僅要求能達(dá)意，好象是不講究文采，這是很不對(duì)的。要把握住事物的微妙處，真象拴風(fēng)捉影那樣難。心中能把事物徹底弄清楚的，大概在千萬(wàn)人中也找不到一個(gè)，而何況是要用口說(shuō)和手寫把事物表達(dá)清楚呢？表達(dá)清楚的，這就叫“辭達(dá)”。言辭要做到能夠達(dá)意，那么文采就運(yùn)用不盡了。揚(yáng)雄喜歡用艱深的辭藻來(lái)文飾淺顯易懂的意思，假如直捷了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)，就人人都能明白了。這種寫作方法正是揚(yáng)雄自己所批評(píng)的“雕蟲篆刻”那一套。他的《太玄》、《法言》都屬于這一類。而他偏偏只對(duì)作賦追悔，這是為什么呢？終身經(jīng)營(yíng)雕蟲小技，而寫作《太玄》、《法言》時(shí)僅僅變有韻之文為無(wú)韻之文，便稱之為經(jīng)，這可以嗎？屈原作的《離騷》，是《風(fēng)》、《雅》傳統(tǒng)的再發(fā)展，即使與日月?tīng)?zhēng)輝也不遜色。難道我們可以因?yàn)樗筚x而稱之為雕蟲小技嗎？如果賈誼趕上了作孔子的學(xué)生，那么他的學(xué)行已經(jīng)足以“入室”了。而揚(yáng)雄卻因他作過(guò)辭賦而貶低他，以至與司馬相如等同。象這樣淺陋的見(jiàn)解，在揚(yáng)雄身上是很多的。這些話可以同明白人說(shuō)，不能同一般人講，我因?yàn)樽h論文章，所以偶然談到。歐陽(yáng)修先生說(shuō)：“文章象赤金美玉，市上本有定價(jià)，不是憑誰(shuí)的一句話就能論定價(jià)格的貴賤。”我啰里啰索講了一大堆，對(duì)您未必有什么好處吧，真是慚愧惶恐不已。
您索要惠力寺法雨堂的題字，我本來(lái)不善于書寫大字，勉強(qiáng)寫來(lái)終究不好，又加上船上地方狹窄難以書寫，所以未能遵命寫好。但是我將路過(guò)臨江，理當(dāng)前去游覽�；蛘咚律覍懸稽c(diǎn)什么，我會(huì)寫上幾句留在寺院內(nèi)，以安慰您的鄉(xiāng)土之思。今天到達(dá)峽山寺，稍作逗留后就離開。相距越來(lái)越遠(yuǎn)，希望你千萬(wàn)隨時(shí)珍重。
答謝民師書文言文注釋
注釋：
1、奉違：指與對(duì)方告別。奉：敬詞。違：別離。
2、亟（qì）：屢次。辱：委屈，謙詞。
3、具審：完全了解。審：明白。
4、受性：秉性，秉賦。剛簡(jiǎn)：剛強(qiáng)質(zhì)直。
5、學(xué)迂：學(xué)問(wèn)迂闊。材下：才干低下。
6、坐廢：因事貶職。累年：好幾年。蘇軾于宋哲宗紹圣元年1094被放逐惠州，紹圣四年改謫儋州，元符三年，始內(nèi)調(diào)，前后達(dá)七年。
7、復(fù)齒縉（jìn）紳：再列入士大夫階層。
8、還海北：這是指徽宗繼位，蘇軾遇赦，自海南島貶所渡海北還的事。
9、左右：本指左右侍從的人，這里是對(duì)人的尊稱。雅：素常，指舊交情。
10、見(jiàn)臨：來(lái)訪。
11、傾蓋如故：一見(jiàn)如故。傾蓋：《孔子家語(yǔ)》記孔子之郯，遇程子于途，并車對(duì)語(yǔ)，彼此的車蓋相依而下傾。形容偶然相遇卻如老朋友一般。
12、過(guò)望：出乎意料之外。
13、書教：這里指書啟、諭告之類的官場(chǎng)應(yīng)用文章。
14、質(zhì)：這里指體式。
15、文理：指文章的結(jié)構(gòu)、脈絡(luò)。
16、文：文彩。
17、行：這里指?jìng)鞑ァ?/p>
18、辭：指語(yǔ)言。
19、夫：語(yǔ)首助詞。
20、疑若：懷疑。
21、妙：奧妙。
22、景：同“影”。
23、是物。此物，指所求得事物的奧妙。
24、蓋：大概是。
25、大可勝用：用不完。
26、揚(yáng)雄：字子云，西漢著名學(xué)者。好：喜歡。
27、文：遮掩，粉飾。說(shuō)：內(nèi)容。
28、正言：直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)。
29、雕蟲篆刻：雕琢字句的意思，比喻小技。蟲：蟲書，筆劃如蟲形的一種字體�？蹋嚎谭�，刻在信符上的一種字體。這是秦代八種字體中的兩種。
30、《太玄》、《法言》：均為揚(yáng)雄所著。
31、類：這一類（雕蟲篆刻的東西）。
32、獨(dú)：只是。
33、音節(jié)：指辭賦的用韻、講求聲調(diào)等。
34、經(jīng)：揚(yáng)雄仿《易經(jīng)》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》，自以為是“經(jīng)”書了。
35、《離騷經(jīng)》：漢王逸注《楚辭》，尊《離騷》為經(jīng)，稱《九章》、《九歌》為傳。
36、風(fēng)、雅：代指《詩(shī)經(jīng)》。再變：風(fēng)雅中一些抒寫憂怨之情的詩(shī)，漢人稱為“變風(fēng)”、“變雅”見(jiàn)《毛詩(shī)序》。蘇軾以《離騷》比附風(fēng)雅，故云“再變”。
37、賈（jiǎ）誼：西漢著名的政論家、辭賦家，著有《新書》。
38、升堂有余：入門、升堂、入室，道德學(xué)問(wèn)修養(yǎng)由淺入深的三種境界。升堂，喻學(xué)問(wèn)已達(dá)相當(dāng)?shù)纳疃�。升堂有余，就是已達(dá)到“入室”的極深造詣階段。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：由也，升堂矣！未入于室也�！�
39、以賦鄙之：揚(yáng)雄因?yàn)橘Z誼曾作過(guò)賦，所以輕視他。
40、司馬相如：西漢著名的辭賦家。同科：科，品類；同科，等類齊觀。
41、陋：識(shí)見(jiàn)低下。比：類。
42、歐陽(yáng)文忠公：歐陽(yáng)修，文忠是他的謚號(hào)。
43、愧悚（sǒng）：慚愧和恐懼。
44、須：需要�；萘Γ悍鹚旅�。法雨堂：當(dāng)為惠力寺中的一個(gè)堂名。謝民師曾求蘇軾給惠力寺題寫“法雨堂”的匾額。
45、局迫：狹窄。
46、如教：照囑托辦。
47、方：將來(lái)。臨江：今江西省清江縣。
48、或：也許。
49、念親：思念父母。
50、峽山寺：即廣慶寺，在廣東省清遠(yuǎn)縣，因山對(duì)峙江中，故得此名。
51、少留：稍稍停留。
52、愈遠(yuǎn)：（離開您）愈加遠(yuǎn)了。
53、以時(shí)：隨時(shí)。自愛(ài)：保重自己。
賞析：
全文分為三部分，第一部分從開頭至“幸甚過(guò)望，不可言也”，是依著一般書信的規(guī)格，開頭寒暄幾句，并從中流露出“坐廢累年”的感慨，同時(shí)也對(duì)謝民師的熱情相待以及二人的文章知交表示特別的高興。值得注意的是，這一部分發(fā)于客套寒暄，但卻又不僅僅流露于一般文人的那種故作姿態(tài)。作者在問(wèn)候致意之中，自然而然地表達(dá)了自己的思想感情，使文章顯得真切誠(chéng)摯。本來(lái)如“亟辱問(wèn)訊，具審起居佳勝，感慰深矣”，這些話都屬于一般性的客套，但聯(lián)系到蘇軾這個(gè)人，則就是出自內(nèi)心肺腑了。蘇軾一生坎坷多難，遭際極不平常，晚年又被謫貶嶺南，歷盡艱辛。他雖然不失通達(dá)，但是一生磨難，也形成了他對(duì)命運(yùn)的感慨。何況作者在這里并不停留于這種客套，而是直接言及自身，“某受性剛簡(jiǎn)，學(xué)迂材下，坐廢累年，不敢復(fù)齒縉紳”，這里緊扣上文，不但概述了自己處身的環(huán)境，而且包含了內(nèi)心深處的嘆息。既可與上相承，又復(fù)往下延伸，顯得貼切恰當(dāng)，毫無(wú)斧鑿痕跡。接著又具體加以說(shuō)明，“自還海北，見(jiàn)平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無(wú)一日之雅，而敢求交乎？”這幾句話，聯(lián)系上面，直涉自己與謝民師之間的關(guān)系，對(duì)于下面將要說(shuō)的話，還起到一種烘托和對(duì)比的作用，這就使得“數(shù)賜見(jiàn)臨，傾蓋如故，幸甚過(guò)望，不可言也”這種本屬平常之理帶有一種不同尋常之情，樸實(shí)自然，卻又不落俗套。這一部分始于問(wèn)候致意，結(jié)于友好相言，內(nèi)容一致而又毫不重復(fù)，感情單一而又不顯呆板，何況其間一逆三折，已經(jīng)曲盡變化而平直不露。短短幾句，既含有轉(zhuǎn)折自然之妙，又具統(tǒng)一連貫之妙；既見(jiàn)思想感情的漸進(jìn)發(fā)展，又見(jiàn)事項(xiàng)說(shuō)明的環(huán)環(huán)相因。從這里可以看到蘇軾為文巧奪天工的才情。
如果說(shuō)蘇軾文章的自然在第一部分寥寥幾句中已極盡承轉(zhuǎn)之妙的話，那么在第二部分則是在自然的變化一致中充分表現(xiàn)了這一特色。實(shí)際上，“自然”所包含的意蘊(yùn)本身就是多方面的。語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)承轉(zhuǎn)的工巧自然，固然是一個(gè)很重要的方面，但對(duì)于蘇軾來(lái)講，這些還僅僅屬于比較淺顯的形式方面的東西。東坡的自然還強(qiáng)調(diào)了能夠隨物賦形，能夠在寫作過(guò)程中充分地表達(dá)自己的思想感情，亦即文中所講的，不僅了然于心，同時(shí)要了然于口，了然于手，到達(dá)“辭達(dá)”的程度。這就要求一種更高的自然表達(dá)能力。
第二部分從“所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣”，到“紛紛多言，豈能有益于左右，愧悚不已！”這一部分是整個(gè)文章的中心，作者暢談了自己對(duì)文章的見(jiàn)解。上半段敘議結(jié)合，旨在達(dá)理；下半段評(píng)說(shuō)古人，力圖明事。作者先是從評(píng)論謝民師的文章作品入手，強(qiáng)調(diào)了“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”可以說(shuō)，這一命題正是作者對(duì)文章要求的一個(gè)根本法則，既有形式的因素，又包含內(nèi)容的成分。作者以行云流水為喻，生動(dòng)而富于形象，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。云與水不是靜止的，它們時(shí)刻都在運(yùn)行之中；云行水流，雖無(wú)一定的樣式，但其或行或止都必符合一定的規(guī)律。作者在《自評(píng)文》中對(duì)這一點(diǎn)另有過(guò)闡釋，“在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難；及其與山石曲折，隨物賦形�！边@也就是說(shuō)，文章之作如同水流一樣，因?yàn)槭挛锉旧硎窃诓粩嗔鲃?dòng)變化，所以導(dǎo)致了文章的寫作也要不斷變化，不能拘于一格。這才叫作“文理自然”，也只有這樣，才能使文章顯得姿態(tài)橫生。作者根據(jù)這一命題，引發(fā)了以下的各種論述。對(duì)孔子的話“言之不文，行而不遠(yuǎn)”及“辭達(dá)而已矣”的解釋，正是一種自然而然的擴(kuò)展，其出發(fā)點(diǎn)亦無(wú)非是表達(dá)了作者的基本思想。但這種表達(dá)方法又不限于靜態(tài)的描寫，而是予以創(chuàng)造性的發(fā)揮。作者雖在說(shuō)理釋意，但并不滯留于夾角之中，所以從表面上看來(lái)，這里講的文辭與達(dá)意的關(guān)系以及文辭表現(xiàn)之精妙，似乎已超越了文章的基本命題，但實(shí)際上卻不然。作者恰巧是從自己的立意出發(fā)，但又絲毫不見(jiàn)拖泥帶水，也沒(méi)有游離脫節(jié)，更看不到經(jīng)意刻求的成分。而且這番對(duì)“辭達(dá)”內(nèi)涵的發(fā)微之見(jiàn)，在最后“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣”處，又悄然回歸，如細(xì)細(xì)品味，就會(huì)感到其與前面所言的“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”之說(shuō)暗暗相合。這一段所表現(xiàn)出的自然，則主要在于作者對(duì)于客觀規(guī)律的準(zhǔn)確把握以及對(duì)事物之間的各種關(guān)系的清晰認(rèn)識(shí)。這體現(xiàn)了深入內(nèi)部的自然，表面上的隨意揮灑，實(shí)際上卻是把各各不一的事物，歸于一個(gè)基本命題，使之體現(xiàn)了統(tǒng)一的主旨。
緊接著的下半部分是蘇軾對(duì)具體作家的評(píng)說(shuō)。以揚(yáng)雄為例，指出“揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)，若正言之，則人人知之矣�！边@是以實(shí)例來(lái)說(shuō)明“辭達(dá)”。揚(yáng)雄的失誤主要在于沒(méi)有很好地掌握“辭達(dá)”這一要領(lǐng)，并不在于運(yùn)用什么形式，所以諸如其所作的《太玄》、《法言》等，雖從形式上加以變化，但由于沒(méi)有與內(nèi)容相適應(yīng)，因而，也不免為“雕蟲篆刻”之類。作為反證，蘇軾還羅列了屈原、賈誼、司馬相如等作家，論其優(yōu)劣，以明“辭達(dá)”的深刻內(nèi)涵。這里值得一提的是，蘇軾所竭力推崇的自然是一種把對(duì)客觀事物本質(zhì)的充分把握與求得準(zhǔn)確精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)相結(jié)合的“自然”。這一段話較多鋪張，但卻體現(xiàn)了作者的“行于所當(dāng)行”的思想，雖然僅僅評(píng)論具體作家，但在意義上卻是一種與前面相銜接的必然。作者講“因論文偶及之耳”，實(shí)則是舉其典型加以說(shuō)明。最后引用歐陽(yáng)修的話：“文章如精金美玉，市有定價(jià)，非人所能以口舌定貴賤也”，終于與前面相呼應(yīng)，并且含意雙重，耐人尋味。
文章第三部分從“所須惠力法雨堂兩字”直到結(jié)束，又回涉謝民師信中所及之事，以此作結(jié)，并報(bào)告自己的行程。這一部分筆墨簡(jiǎn)潔，從整個(gè)書信的角度講，也是通篇結(jié)構(gòu)的一個(gè)自然不可或缺的部分。至于其間記敘事件的明晰而富有層次，則不失大家手筆。
縱觀全文，信的前、后兩段文字，是談與謝民師的友情，和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的答復(fù)。中間一段，是信的主要部分，用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言，通過(guò)評(píng)論謝民師的文章，表述了自己對(duì)文章的見(jiàn)解。他指出寫文章要“文理自然”，要如“行云流水。與此相聯(lián)系，又主張辭以達(dá)意為主，但又不能忽視文采。在蘇軾看來(lái)，“辭達(dá)”與有文采是完全統(tǒng)一的。要做到“辭達(dá)”，首先必須深切體物，對(duì)事物作深入的觀察和全面的認(rèn)識(shí)，使之“了然于心”，然后要善于達(dá)意，用簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的語(yǔ)言文字將它表達(dá)出來(lái)，使之“了然于口與手”，也就必然具有文采，所以他說(shuō)：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣�！绷硪环矫�，他反對(duì)雕琢，反對(duì)故作艱深，對(duì)揚(yáng)雄提出了批評(píng)。蘇軾的這些見(jiàn)解是很有價(jià)值的，這也是他一生創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這篇文藝書簡(jiǎn)，要言不煩，善用比喻和具體事實(shí)并引用孔子的話來(lái)闡明自己觀點(diǎn)。全文筆勢(shì)流動(dòng)，揮灑自如，很能體現(xiàn)蘇軾文章的特色。
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