白居易《長恨歌》研究

　　在《長恨歌》研究中，主題及層次劃分一直是熱點(diǎn)問題。下面是小編精心整理的白居易《長恨歌》研究，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《長恨歌》是由白居易創(chuàng)作的一首敘述唐玄宗李隆基和其貴妃楊玉環(huán)的愛情故事的詩歌。直到如今，對(duì)于這首詩歌的創(chuàng)作主題思想以及詩歌結(jié)構(gòu)的研究層出不窮，成果也相當(dāng)顯著。對(duì)于《長恨歌》的主題，學(xué)界主要有三種觀點(diǎn)，即諷喻說、愛情說以及雙重主題說。這些研究也試圖揣摩創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的這樣一首流傳甚廣的樂府歌行體詩歌的創(chuàng)作心態(tài)。

　　隨著當(dāng)代西方詮釋學(xué)的影響日益擴(kuò)大，德國闡釋學(xué)家伽達(dá)默爾有關(guān)本文理解和解釋中的“視域融合論”被學(xué)界廣泛接受�！堕L恨歌》的研究也應(yīng)將本文與接受者密切聯(lián)系，以便更好的詮釋這首詩。

　　視閾融合與闡釋

　　闡釋學(xué)是一種關(guān)于意義、理解和解釋的哲學(xué)理論。它經(jīng)歷了從赫德、施萊爾馬赫、狄爾泰、海德格爾的發(fā)展，到當(dāng)代伽達(dá)默爾、利科爾等人的發(fā)展，而走向成熟的。伽達(dá)默爾是海德格爾的學(xué)生，他繼承了海德格爾“此在”闡釋學(xué)的本體論路向。而“視閾融合”這個(gè)概念是闡釋學(xué)中的一個(gè)重要概念。

　　“‘視閾’(Horizont)就是看視的區(qū)域(Gesichskreis)，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。把這運(yùn)用于思維著的意識(shí)，我們可以講到視域的狹窄、視域的可能擴(kuò)展以及新視域的開辟等等�！盵1]388所以我們可以說我們的視域正是和我們思維著的意識(shí)緊緊相連。視域不同的人，思維也就不盡相同，那么他們對(duì)同一問題的看法、認(rèn)識(shí)必定是不同的。“因此，詮釋學(xué)處境的作用就意味著對(duì)于那些我們面對(duì)流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域�！盵1]388而人們的“理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域融合過程�！盵1]393在伽達(dá)默爾看來，理解和解釋的過程應(yīng)建立在解釋者和作者的“詮釋性對(duì)話”的基礎(chǔ)上，也就是說我們理解和解釋某一個(gè)本文的過程，其實(shí)就是將作者作品的視域與解釋者視域融合的一個(gè)過程。那么，在研究過程中我們有沒有可能完全恢復(fù)作者賦予作品的本來視域呢?伽達(dá)默爾對(duì)讀者“先入之見”(即“前見”)的辯護(hù)，讓我們知道了視域間轉(zhuǎn)換的不可能性。所謂的“先入之見”是理解者在開展理解和解釋活動(dòng)之前的自身視域，這是與理解者的主觀因素密切相關(guān)的，如知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化背景等等。那么在這種“先入之見”的存在下，視域融合后就會(huì)出現(xiàn)不同的研究成果。

　　在之前的《長恨歌》研究中，就主題的探討已經(jīng)出現(xiàn)了很多觀點(diǎn)了，而另外一些學(xué)者從層次劃分、嬗變影響等都分別有討論。本文中，筆者選取了幾個(gè)角度，試圖對(duì)《長恨歌》進(jìn)行一個(gè)全方位解讀。

　　從“一篇長恨有風(fēng)情”中看主題思想

　　從以上論述看，為了無限接近作者的視域，研究作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作本文時(shí)的處境、思想等是非常必要的。元和十年(815年)，即《長恨歌》創(chuàng)作近十年后，白居易在《編集拙詩成一十五卷因題卷末戲贈(zèng)元九李二十》中說:“一篇長恨有風(fēng)情,十首秦吟近正聲�！逼鋵�(shí)要破解白居易對(duì)這首詩賦予的真實(shí)內(nèi)涵，就得理解這句話中的“風(fēng)情”、“正聲”兩個(gè)詞�！对姶笮颉分姓f：“雅者，正也，言王政之所由興廢也�！睆陌拙右椎谋硎鰧⑦@兩詞對(duì)立來看，“風(fēng)情”應(yīng)該是指《詩經(jīng)》的風(fēng)詩。在秦漢之后，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，為了政治目的，《詩經(jīng)》也被穿鑿附會(huì)上了明顯的政治色彩，“風(fēng)”也被逐漸賦予婉轉(zhuǎn)以“諷(勸諫)”的含義。從孔穎達(dá)的疏證來看，唐代不但接受，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了漢儒的觀點(diǎn)，以為風(fēng)詩乃是婉轉(zhuǎn)以“諷”、有種種寄寓政治詩的經(jīng)典。

　　從歸類來看，白居易編輯詩集時(shí)，把自己的詩分成了諷喻、感傷、閑適、雜律四類，《長恨歌》被分到傷感一類。這是否能說明什么呢?其實(shí)，作者對(duì)其詩集的分類是經(jīng)歷了三個(gè)階段的，第一次分類他是把作品分成了古體詩和近體詩兩個(gè)部分的，第二次則是按照感傷及其表達(dá)方式將詩分為了非感傷詩和感傷詩，第三次分類他是按照“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”的標(biāo)準(zhǔn)來分成了諷喻詩和閑適詩的。這三次分類顯然采用的標(biāo)準(zhǔn)不同，所以感傷詩和諷喻詩不是對(duì)立的個(gè)體。由此，可以看出在文本中作者對(duì)其主題思想持有政治“諷喻”態(tài)度，并且對(duì)于其愛情主題也是認(rèn)可的。

　　而從作者的個(gè)人遭際來看，貞元六年，白居易在符離家為了考取進(jìn)士而潛心攻讀，在閑暇之余，他與同村鄰家姑娘湘靈產(chǎn)生了愛慕之情。但由于門第的差異，二人終究還是沒走到一起。雖愛情未果，但白居易對(duì)自己的這份感情念念不忘，還多次賦詩以寄托相思悲嘆之情。如《寄湘靈》、《冬至日懷湘靈》等等。既是這樣一段難以割舍的情感，那么在寫關(guān)于明皇與楊妃愛情故事的詩時(shí)，一定會(huì)多少將自己對(duì)湘靈的感情注入作品中的。

　　考察白居易自身的態(tài)度以及遭際，我們也就不難理解后世研究者的研究主題之爭了。持諷喻說的人將白居易的政治態(tài)度和“一篇長恨有風(fēng)情”這句話作為有力論據(jù);持愛情說的人一定會(huì)從詩歌分類以及詩人的遭際來大做文章;持雙重主題說的人就將這些綜合考量，作為論據(jù)。后世研究者之所以能夠有這么多不同的研究成果，是因?yàn)檫@首詩的文本、創(chuàng)作背景和創(chuàng)作心理等都有大量的藝術(shù)性“空白”。在后世的研究中，研究者們由于在不同的“前見”中理解它，就使它擁有了更多不同的意義。誠然，先前研究者的不同視域也是啟發(fā)筆者對(duì)《長恨歌》有自己的見解的重要因素。故綜合上文列出的三點(diǎn)，作者在投入自己的情感的同時(shí)還得兼顧禮教束縛，所以愛情和諷喻是共同存在的。

　　《長恨歌》中的“恨”如何闡釋

　　“接受美學(xué)”提出了一個(gè)重要的概念“空白”，它既指文本的設(shè)計(jì)，又指讀者的反應(yīng)。就文本設(shè)計(jì)而言，“空白”即指語義單位之間的空缺與意義的隱含表達(dá)。就讀者而言，“空白”就是指讀者因文本意旨的不明確性而產(chǎn)生的視界上的模糊性與判斷上的多義性。《長恨歌》這首詩的“空白”很多，但是就“恨”這個(gè)字的表達(dá)，也是值得深究的一個(gè)“空白”。

　　白居易為什么要給本詩取名為“長恨歌”呢?這其中的“恨”指的是什么呢?就這兩點(diǎn)問題筆者展開了思考。筆者認(rèn)為取名“長恨歌”的理由如下：首先，作為皇帝的李隆基在政治上遭到了“安史之亂”，在愛情上，他又在“馬嵬之變”中失去了摯愛。其次，作為寵妃的楊玉環(huán)，她雖集“三千寵愛在一身”[2]182，但是在禍亂來臨之際，她也成為了泄憤的對(duì)象，失去了年輕的生命。最后，與作者來說，他創(chuàng)作這首詩的投入，不得不讓人想到他將其與湘靈無果的愛情，這也注入了這篇作品之中。就這三點(diǎn)來說，這個(gè)“恨”字的運(yùn)用是恰到好處，非常巧妙的。

　　細(xì)細(xì)分析本文，唐玄宗李隆基之“恨”其實(shí)是貫穿全文的一個(gè)主線。而這個(gè)“恨”是分為了三個(gè)層次的。詩的第一部分，就是“漢皇重色思傾國……盡日君王看不足。”[2]183是第一個(gè)層次，主要描述了李、楊二人是如何感情深厚，而使明皇荒廢朝政，這無疑是為李隆基之“恨”埋下了伏筆。作為一個(gè)皇帝，他迷戀紅顏，疏于政事，那么招致禍亂并是必然現(xiàn)象。“漁陽鼙鼓動(dòng)地來……魂魄不曾來入夢(mèng)。”[2]184這是第二個(gè)層次，描寫了“馬嵬之變”的史實(shí)，以及玄宗失去楊妃的痛苦。這一個(gè)層次中，作者將男主人公李隆基的“恨”推向頂點(diǎn)，也是李、楊愛情悲劇沖突的爆發(fā)點(diǎn)。在這部分中，詩文大部分都是表現(xiàn)了李隆基的痛苦的，“君王掩面救不得，回看血淚相和流�！盵2]184這是作為一個(gè)男人保護(hù)不了自己的女人，看著她死的“恨”。也寫出了作為一個(gè)皇帝，李隆基沒能勤政愛民導(dǎo)致“安史之亂”的“恨”。剩下的為第三部分，是描寫李隆基遣方士尋楊妃，方士在海上仙山上見到了已成仙的楊妃，并走時(shí)帶回了楊妃的信物和話語“天長地久有盡時(shí)，此恨綿綿無絕期�！盵2]184雖無正面描寫李，但最后一句話無疑是概括整首詩的基調(diào)，也是李的心聲所在。“此恨綿綿無絕期”[2]184無疑也是賦予了“恨”一個(gè)很厚重，很復(fù)雜的情感。李的“恨”環(huán)環(huán)相扣，讓人感嘆的同時(shí)又很無奈，這才讓這個(gè)“恨”字生動(dòng)起來。

　　楊妃之“恨”是從詩中的藝術(shù)性“空白”中體現(xiàn)出來的，本為壽王妃的楊玉環(huán)被公公看中，選入宮為貴妃，并集萬千寵愛于一身。誰知好景不長，李迷戀楊，以致荒廢朝政，招致禍亂。但緊要關(guān)頭，楊妃卻成了禍亂的“禍?zhǔn)住�，使其招致殺身之禍。雖詩中并無太多描寫楊妃心理活動(dòng)的句子，但我們從第三部分李隆基遣方士找到成仙的楊妃的那段描寫來看，楊妃的“恨”也是很具有感染力的。那個(gè)年代，作為一個(gè)女人，她一輩子的事業(yè)就是她的丈夫，楊妃只是追求愛情而已，雖“姊妹兄弟皆列土”[2]183但這也是李愛屋及烏的結(jié)果。然而，正是這樣追求愛情的女子，卻被人扣上“禍?zhǔn)住敝�名，含恨而終。她的“恨”乃是中國古代萬千女性共同的“恨”――只是最求愛情，卻成了男人們政治的犧牲品。此種“恨”更是一直回蕩在中國古代女性的心中。

　　作者將自己對(duì)那段未果的愛情之“恨”賦予主人公身上，這“恨”夾雜了太多的意義。首先，迫于各種壓力他與主人公李隆基不得不放棄自己的愛情;其次作為大丈夫，他們又不得不以天下為己任，顧全大局犧牲小我;最后，這種真摯情感卻一輩子不能忘卻，時(shí)時(shí)折磨著他們的內(nèi)心。這也正是作者與男主人公產(chǎn)生共鳴的地方，所以這篇作品才讓人感同身受。

　　結(jié)語

　　在闡釋學(xué)中，對(duì)作品的解讀就是理解者和作者的互動(dòng)過程，可以通過考察創(chuàng)作背景等來還原作者的視域，也可以通過對(duì)本文的細(xì)細(xì)品讀，來和作者對(duì)話。在《長恨歌》解讀過程中，筆者選取了以上兩個(gè)視角來進(jìn)行視域融合下的解讀。在“前見”的影響下，為了讓其他的讀者能看到一個(gè)立體而生動(dòng)的《長恨歌》，筆者從作者自己對(duì)作品的解讀以及作者的背景中，對(duì)這首詩的主旨進(jìn)行了客觀分析，并就“恨”這個(gè)藝術(shù)性“空白”作了分析。這首詩之所以能流傳至今，并且依然在藝術(shù)魅力方面閃閃發(fā)光，是不同解讀者“視域融合”的結(jié)果。而筆者也在本文中對(duì)這首詩進(jìn)行了視域融合下的解讀，碰撞出了“效果歷史”，希望能從另一個(gè)角度提供給研究者們不同的視角。

　　拓展：

　　一、詩歌內(nèi)容簡析

　　從“漢皇重色思傾國”到“盡日君王看不足”，主要描寫了李隆基與楊玉環(huán)的相識(shí)、享樂及玉環(huán)的貌美、得寵。

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　　作品中兩人是這樣相識(shí)的，“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”，即楊玉環(huán)到了該出嫁的年齡，然后通過選秀，被李隆基看中。實(shí)則兩人是這樣認(rèn)識(shí)的嗎？楊貴妃本是蜀州司戶楊玄琰的女兒，小名玉環(huán)，自幼由叔叔養(yǎng)大。開元二十三年，被封為唐玄宗之子壽王李瑁的妃子，被唐玄宗看上后，先出家為道，號(hào)太真，至天寶四年納宮中，冊(cè)封為貴妃，受到玄宗的極度寵愛。李商隱的《龍池》詩：“龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒”。 最后兩句寫夜半后，宴罷歸來，宮中的銅壺滴漏聲綿綿不絕，心中無事的薛王痛飲后早已睡去，而壽王卻徹夜難眠，一個(gè)“醒”字非常警策，可見其當(dāng)時(shí)的痛苦情狀。所以作者所寫與史實(shí)是不符的，完全是出于政治的避諱。

　　（二）貴妃貌美

　　“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，采用夸張、對(duì)比的寫作手法，集中描寫了貴妃之貌美。無論是白居易的描述，還是其他文人的描述，貴妃的貌美都是比較抽象的。李白的《清平調(diào)詞三首》，第一首從空間角度寫，以牡丹花比楊貴妃的美艷;第二首從時(shí)間角度寫，表現(xiàn)楊貴妃的受寵幸;第三首總承一、二兩首，把牡丹和楊貴妃與君王糅合，融為一體。但整體看，貴妃貌美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“豐艷”之美，宋代人在《楊太真外傳》書中介紹，玉環(huán)與玄宗翻書，翻到《趙飛燕外傳》，說漢成帝給趙飛燕造了避風(fēng)臺(tái)，玄宗說：“爾則任吹多少”;二是貴妃的皮膚特別白皙，作品中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”即是描寫語句。五代王仁裕撰《開元天寶遺事》記載：“貴妃每有汗出，細(xì)膩而多香，或試之于巾帕之上，其色如桃紅也”。

　�。ㄈ�）貴妃受寵

　　首先是自己受寵，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。其實(shí)，貴妃與皇帝也是常人，也有七情六欲，也有磕磕絆絆的時(shí)候。史書記載貴妃與玄宗有兩次比較大的感情矛盾。第一次是天寶五載，貴妃因“妒悍不遜”，被玄宗趕回了娘家，后因高力士建議，玄宗接回，貴妃“伏地謝罪”，二人合好，從此“后宮莫得進(jìn)矣”;第二次是天寶九年，因貴妃“復(fù)忤旨”，后來貴妃送給玄宗“一縷青絲”，從此玄宗對(duì)貴妃“寵待欲深”。其次是兄弟姐妹沾光。“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”，楊玉環(huán)兄弟姊妹全都因她得以分封，家庭顯赫，讓人羨慕。楊玉環(huán)冊(cè)封為貴妃后，玄宗又追封其父為太尉、齊國公，其叔為光祿卿，堂兄弟楊17官鴻臚卿，楊17為侍御史，楊釗賜名國忠，封魏國公，丞相;大姐封韓國夫人，三姐封虢國夫人，八姐封秦國夫人。

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　　“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜”，“金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春”，“驪宮高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞”等句，反復(fù)渲染玄宗得貴妃以后，如何縱欲行樂，如何沉湎于歌舞酒色之中，即玄宗的迷色誤國。事實(shí)上，玄宗與貴妃在華清池沐浴之場(chǎng)景確實(shí)是比較奢華的，溫泉沐浴是有等級(jí)差別的，第一級(jí)別是御湯―九龍湯、蓮花湯，皇帝專用，第二級(jí)別是貴妃湯―海棠湯，楊貴妃專用，第三級(jí)別是太子湯，第四級(jí)別是公共溫泉。雖然，玄宗與貴妃過著歌舞升平的奢華生活，但二人在藝術(shù)創(chuàng)作方面卻是志同道合之人。據(jù)唐人著錄的《開天傳信記》記載，天寶年間，玄宗上朝聽政捂肚子，高力士問其原因，皇帝說昨晚夢(mèng)見一曲子，沒來得及記下，笛子放在肚子處，剛才是一邊聽政，一邊按笛眼，把這首曲子記下來。玄宗還選樂部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號(hào)“皇帝梨園子弟”。貴妃則在舞蹈方面造詣極高，她將《霓裳羽衣曲》變?yōu)榱宋枨�，進(jìn)行領(lǐng)舞。根據(jù)唐99李浚《松窗錄》的記載，當(dāng)李白將《清平調(diào)詞三首》獻(xiàn)給皇帝的時(shí)候，貴妃則“持玻璃七寶盞，酌西涼州蒲桃酒，笑領(lǐng)歌，意甚厚”;而玄宗則“調(diào)玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之”。

　　從“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”至“夜雨聞鈴腸斷聲”，敘述安史之亂爆發(fā)后，玄宗出逃，馬嵬縊妃事件，玄宗與貴妃在馬嵬驛生離死別的場(chǎng)面。“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，到馬嵬驛時(shí)，禁軍將士不滿情緒高漲，將領(lǐng)陳玄禮代表將士請(qǐng)誅楊貴妃，玄宗無法，只好賜楊貴妃死�！包S埃散漫風(fēng)蕭索”，“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，通過環(huán)境的描寫，寫出了玄宗在西南行軍的路上及在蜀地時(shí)痛苦的心情。

　　自“天旋地轉(zhuǎn)回龍馭”至“魂魄不曾來入夢(mèng)”，書寫李隆基對(duì)楊貴妃的思念。

　　詩人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，“群臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸”，還都路上的追懷憶舊，回宮以后“芙蓉如面柳如眉”的睹物思人及“西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不少”的觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感觸。纏綿悱惻的相思之情，使人覺得回腸蕩氣。另外，從“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”語句中，一方面說明玄宗對(duì)貴妃的思念至極、度日如年，一方面也側(cè)面反映出玄宗晚年孤獨(dú)的生活。

　　自“臨邛道士鴻都客”至結(jié)尾，詩人采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”。后來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃�！皵堃峦普砥鹋腔玻�珠箔銀屏迤邐開”，以行動(dòng)寫人，寫出了貴妃內(nèi)心的焦急與迫切;“云鬢半偏新睡覺”，“風(fēng)吹仙袂飄飄舉”，“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，描寫見情，描寫楊貴妃的外在形態(tài)，展示其內(nèi)心情感;最后當(dāng)?shù)朗考磳㈦x開的時(shí)候，貴妃“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”，最后感覺還不能表達(dá)自己對(duì)玄宗的思念，又將“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)”的重重誓詞：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”一同寄去，敘事見情，把楊貴妃不念舊情，感恩報(bào)德，忠于愛情，矢志不渝的心情刻畫得淋漓盡致。詩歌的末尾，用“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”結(jié)筆，點(diǎn)明題旨，回應(yīng)開頭，而且做到“清音有余”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。

　　二、對(duì)李隆基、楊貴妃的歷史評(píng)價(jià)

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　　縱觀歷史，由于李隆基晚年的荒淫、迷色，導(dǎo)致唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，但對(duì)一個(gè)人物的評(píng)價(jià)要一分為二。首先，李隆基是一個(gè)有為的皇帝。他開創(chuàng)了“開元盛世”的繁榮局面，還克己復(fù)禮，重用賢相，虛心納諫，崇尚節(jié)儉，“焚后庭珠翠之玩，戒其奢也;禁女樂而出宮嬪，明其教也”。其次，李隆基的時(shí)代是一個(gè)富裕時(shí)代。杜甫《憶昔》：“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”。最后，李隆基時(shí)代還是一個(gè)向上的時(shí)代�！杜f唐書17q玄宗本紀(jì)》記載，“于時(shí)垂髫之倪，皆知禮讓”。但到了天寶時(shí)期，尤其是晚年，除任相失誤，拒絕納諫外，自己也變得驕奢淫逸起來。元稹《上陽白發(fā)人》：“天寶年間花鳥使，撩花狎鳥含春思。滿懷墨敕求嬪御，走上高樓半酣醉�！奔又�唐代節(jié)度使制度，軍事重心外重內(nèi)輕，使得唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。

　�。ǘ�）楊貴妃

　　楊貴妃不是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵，她對(duì)政事不關(guān)心，也不干政，否定“紅顏禍水”說。她是一個(gè)悲劇人物。她自己沒有選擇幸福的權(quán)利，只不過是皇家王權(quán)的禮物和玩弄品，天生麗質(zhì)不是自己的錯(cuò)，然而卻是釀成悲劇的開端。本來與壽王李瑁是郎才女貌的一對(duì)，但卻被玄宗看上，再到后來的馬嵬縊死，都是自己無法改變的，真所謂“紅顏薄命”。正如晚唐詩人羅隱《帝幸蜀》詩評(píng)價(jià)：“馬嵬煙柳正依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃�！�

　　總之，在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優(yōu)美的形象，敘事、寫景、抒情相結(jié)合，敘事有致，張弛自如;抒情深摯，纏綿細(xì)膩;語言優(yōu)美明麗，自然流暢。

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