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有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的手抄報素材
隨著全社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)滿懷信心并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。下面是有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的手抄報，希望能對你有所幫助。
中國傳統(tǒng)文化的手抄報素材
中國傳統(tǒng)文化禮儀
我國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學(xué)習(xí)的唐詩、宋詞、四大名著;我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶;還有我們拉的二胡，吹的笛子;我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。
我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。而我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，
過春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢;過清明節(jié)可以祭拜去世的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀(jì)念這位偉大的愛國詩人!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國是禮儀之邦，儒家文化是禮樂文化，禮是中華傳統(tǒng)文化的核心。因此禮對于中華傳統(tǒng)文化的重要性不言而喻。狹義的禮指的是一種合乎道德要求的行為規(guī)范，而廣義的則包含合乎道德要求的治國理念和典章制度，以及人們生活中常用的交往方式。儀則是禮的形式和外在表現(xiàn)，最為直觀，也最容易引起人們的注意 。正因如此 ，人們總是喜歡在禮的外在形式上下功夫，在生活中往往忽略掉了禮的內(nèi)涵。
在閱讀中華傳統(tǒng)禮儀概要這本書之前，我也曾誤以為那一套表面的形式就是禮儀的全部，以為學(xué)習(xí)了一些禮儀行為規(guī)范就掌握了禮儀的要點(diǎn)。而現(xiàn)在我明白了，那些只不過是禮的軀殼罷了，外在形式只有服務(wù)于內(nèi)在思想才有生機(jī)，真正懂禮的人一定是存禮于心的，在與人交往中，他們會有一種從內(nèi)而發(fā)的氣質(zhì)和魅力。而只注重外在形式不注意自我內(nèi)在修養(yǎng)和沉淀的人不過是“偽君子”罷了。 魯昭公繼位五年，朝拜盟主晉國，自始至終，進(jìn)退趨避，有模有樣，禮讓言談，相當(dāng)?shù)皿w。種種表現(xiàn)，與傳說中的魯昭公大相徑庭。對此，女叔齊卻不以為然。他說：“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也;有子家羈，弗能用也;奸大國之盟，陵虐小國;利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。
思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎?” 魯侯的表現(xiàn)只能算是“儀”，不能說是“禮”。 女叔齊回答晉平公的這番話說明了“禮”和“儀”的本質(zhì)性差異，在女叔齊看來，禮是維護(hù)等級制度、社會秩序、國家安定的根本，不容似毫有失，而儀則是表象的東西，屬于細(xì)枝末節(jié)。 但是，女叔齊對于禮儀的看法不免有些絕對，禮與儀應(yīng)該說是互為表里，思想總是要借助某些形式才能顯示出來，而且在很多場合和語境里，“儀”同樣很重要。論語中有一個這樣的故事： 棘子成問子貢：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢說：“惜乎夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟�！� 棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須要外表的文采。但子貢反對這種說法。
他認(rèn)為，良好的品質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，品質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來�？鬃右苍f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。文與質(zhì)均衡發(fā)展，兩者相互烘托，既有人的質(zhì)樸，又有文明人的行為方式，這次是君子的風(fēng)范。由此可見，內(nèi)在思想只有通過外在的形式才能得到更好地展示，并且，在與人交往中靈活地運(yùn)用正確合體的禮儀行為，往往會給人一種如沐春風(fēng)，彬彬有禮的印象，這也是反映一個人文化素質(zhì)和修養(yǎng)高低的重要方面。
人們要在社會中和諧相處，就必須知禮、懂禮。然而在如今這個以快為“時尚”的社會，很少有人會去分“禮”和“儀”了，更別談靜下心來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富自己的心靈，陶冶情操了。充斥于官場、職場、學(xué)校的禮儀培訓(xùn)速成班受到越來越多人的追捧。禮儀變成了操作性、技術(shù)性很強(qiáng)的一種知識。我們原本有崇尚道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如今卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退，只重視外表，不重素質(zhì)，忽視心靈。
禮應(yīng)該是文與質(zhì)的完美統(tǒng)一，需要長期的學(xué)習(xí)、積累和感悟才能達(dá)到。任何禮儀教育都要強(qiáng)調(diào)禮儀的本質(zhì)作用而非只是追求外在的規(guī)范。圣人根據(jù)人之交情而制定了禮儀規(guī)矩，君子見禮儀而知人情。若只把禮儀當(dāng)作禮儀，卻不懂禮儀背后的人情，那禮儀豈不成了天底下沒有意義的虛假俗態(tài)，又有何意義呢? 在中國這個傳統(tǒng)的禮儀之邦，本國的“禮”在人們的社會交往中曾扮演過十分重要的角色，如今，它卻漸漸被人們忽略，淡忘，不斷地遭受著西方禮儀文化的沖擊。
縱觀中華傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展歷史,雖然其形式發(fā)生了很大的變化，但傳統(tǒng)禮儀的精髓仍然對人們的日常生活產(chǎn)生著很大的影響。作為當(dāng)代大學(xué)生，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承中華傳統(tǒng)文化的重任，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化，掌握符合社會要求的各種行為規(guī)范,懂得如何稱呼、介紹和問候;如何著裝得體;如何同各種文化背景的人打交道, 在不斷變化的場所游刃有余, 充滿自信地與人交往。在實(shí)際生活中按照禮儀規(guī)范來約束自己的行為, 真正做到“誠于中而行于外, 慧于心而秀于言”, 把內(nèi)在的`道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地結(jié)合起來, 塑造良好的外部形象,培養(yǎng)良好的人文精神。做到真正名副其實(shí)的 “知書達(dá)禮”。
中國的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來區(qū)別的風(fēng)俗，并且他們比較注重禮儀的細(xì)節(jié)和形式，有一些量化的標(biāo)準(zhǔn)。而中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，在中國人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會生活中一切行為的準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)禮是內(nèi)心敬意的自然流露，提倡真誠、質(zhì)樸、自然�？傊�，東西方禮儀各有長短，我們應(yīng)相互借鑒。
中國傳統(tǒng)文化作文
我們國家有許多傳統(tǒng)文化，比如說：舞龍、舞獅、還有逛廟會和踩高蹺……要問我最喜歡哪一個?我會毫不猶豫地回答一聲：舞獅。
今天，我看見了非常雄壯的一個獅子。我看見那頭獅子里面有兩位叔叔，他們在里面控制著那頭獅子。兩個叔叔一個在前控制著獅頭，另一位叔叔在后面控制著獅尾�？粗麄兛刂频暮茏杂�，那他們一定在下面練了好久才有這樣的好的效果啊!我非常好奇，那頭大獅子的頭是到底是用什么東西做的呢?我上前仔細(xì)一看，再摸一下，原來這獅頭是用一條條竿子編成的，然后外面再弄上一些不同顏色的布，顯得更加生動、有趣�？此麄冊谀緲渡咸鴣硖サ�，頭搖來搖去的。從遠(yuǎn)處去看那頭大獅子，還真像一個威武的、高大的、雄壯的真獅子。叔叔們下臺后他們把那又大又沉的獅子服弄下來后，我看見叔叔們都累得滿頭大汗的。
我們有很多的傳統(tǒng)文化，可是我還是喜歡舞獅。
中國傳統(tǒng)文化故事
山公啟事
晉代山濤任吏部尚書，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無失才，時稱為山公啟事。見《晉書.卷四十三.山濤傳》。后用以稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書雨后大明朝堂望南山詩》：山公啟事罷，吉甫頌聲傳。唐.李商隱.《贈宇文中丞詩》：人間只有嵇延祖，
最望山公啟事來。后遂用山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識等稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。
龍陽泣魚
《戰(zhàn)國策.魏策四》：魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十馀魚而涕下。王曰：‘有所不安乎?如是，何不相告也?’對曰：‘臣無敢不安也�！踉唬骸粍t何為出涕?’曰：‘臣為王之所得魚也。’王曰：‘何謂也?’對曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎?’后遂以龍陽泣魚為失寵之典。
仙山樓閣
《史記.封禪書》：自威(齊威王)、宣(齊宣王)、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。唐白居易《長恨歌》：忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。后因稱仙人所居住的仙境為仙山樓閣。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈
宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷五：田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：‘本州依例放火三日�！笠蛞灾辉S州官放火，不許百姓點(diǎn)燈形容統(tǒng)治者為所欲為，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴(yán)格要求別人。
千金買骨
花費(fèi)千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰(zhàn)國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年后得一死馬，用五百金買下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見《戰(zhàn)國策.燕策一》。
罵坐灌夫
《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫?yàn)槿藙傊笔咕�，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯(灌賢)和程不識以泄怒。后遂用灌夫罵座、使酒罵座、罵座指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢;用罵座灌夫指剛直不屈的人。
漱石枕流
南朝宋劉義慶《世說新語.排調(diào)》：孫子荊(孫楚)年少時欲隱，語王武子(王濟(jì))，當(dāng)‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎?’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳;所以漱石，欲礪其齒�！瘜O楚認(rèn)為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵;漱石礪齒，遠(yuǎn)離人間煙火。后用枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質(zhì)的高潔無塵。
曾母投杼
指曾參的母親聽到曾參殺人的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰(zhàn)國策.秦策二》：人告曾子母曰：‘曾參殺人�！又冈唬骸嶙硬粴⑷��！椬匀�。……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。后遂用曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人等比喻流言可畏，使人迷惑、相信;用讒言三及、三至之讒等比喻受誣枉。
騎鶴上揚(yáng)州
唐無名氏《商蕓小說》：有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州�！嫒摺讉�人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財(cái)，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用騎鶴揚(yáng)州、揚(yáng)州騎鶴、揚(yáng)州跨鶴、揚(yáng)州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰等指做官、發(fā)財(cái)、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡庵畱B(tài)。
望帝啼鵑
相傳戰(zhàn)國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。后遂用望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥等指杜鵑鳥;用子規(guī)啼血、杜鵑啼血等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。
斷送老頭皮
宋蘇軾《東坡志林》卷六：昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。召對，自言不能。上問：‘臨行有人作詩送卿否?’樸曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮。’上大笑，放還山。隱士楊樸被召，在回答宋真宗問話時，他以佯狂之態(tài)，詭稱妻子作詩說他應(yīng)召是被官府捉去，把老頭兒斷送了。后遂用斷送老頭皮指被官事所羈，不能自由自在;以老頭皮稱老人。
焦尾琴
《后漢書.蔡邕傳》：吳人有燒桐以爨(燒火做飯)者，邕聞火烈之聲，知其良木，于是請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰‘焦尾琴’焉。吳人用桐木燒火做飯，蔡邕聽見木在火中的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請制成琴，果然琴聲優(yōu)美。因琴尾已焦，人稱焦尾琴。后遂用焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識的寶器;用桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下余、爨下焦、良材入爨等寫良才不得其用，或喻遭受摧殘，幸免于難。
魯女憂葵
漢劉向《列女傳.魯漆室女》：魯國漆室地方有個女子，過了出嫁的年齡還沒有出嫁。當(dāng)穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯。鄰女以為她想嫁人，問知是憂魯君老太子幼，便笑話她。漆室女說：昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵(冬葵，古代的一種蔬菜)，使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起，夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨(dú)安所避乎?吾其憂之。后三年，魯果亂。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人，但她所憂慮的不是個人的事，而是魯國的國家大事。后遂用魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆等表示對國家政事的關(guān)注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。
墨子悲素絲
《墨子.所染》：子墨子言，見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也。墨子見染絲而興發(fā)傷感，認(rèn)為白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成為五色之絲。后遂用悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變等表示受習(xí)俗影響，慨嘆不可自拔。
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