語文手抄報a3

　　語文從來都是工具性與人文性的有機統(tǒng)一。通過語文，我們可以接受審美、倫理、文化等各個方面的熏陶和教育，其潛移默化作用對于學(xué)術(shù)研究無疑是大有裨益的。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)�來語文手抄報，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　語文手抄報a3

　　語文手抄報篇一：名家構(gòu)思趣事

　　構(gòu)思，是指作家、藝術(shù)家在著手創(chuàng)作孕育作品過程中所進行的一系列思維活動，包括選擇題材、提煉主題、安排人物和情節(jié)、探索藝術(shù)表現(xiàn)形式等等。在構(gòu)思過程中，作家、藝術(shù)家有各自不同的習(xí)慣和方式，或睡或坐，或動或靜，總之，他們用自己獨特的方法構(gòu)思出一篇篇精妙的作品，給后人留下了耐人尋思的佳話。

　　一、睡中思

　　“初唐四杰”之一的王勃，寫作之前先磨好墨，然后臥床引被覆蓋。起來后提筆就寫，而且不再改動。這種“睡中思”的方式，當(dāng)時被人們稱為“打腹稿”。流傳至今的“腹稿”一詞就由此而來。宋代江西詩派代表人物的陳師道，每當(dāng)外出游覽有了詩興，就急忙回家臥于榻上，以被蒙頭，稱之為“吟榻”。此時，全家不能有任何響聲，甚至連貓狗都得趕出去，直到他詩作完成，家中生活才能恢復(fù)正常。

　　二、鬧中思

　　宋代大學(xué)士楊大年，每逢作文，就跟門人、賓客飲酒下棋，在笑鬧中構(gòu)思，反而不“走神”，并不時用小方格紙寫出，讓門人抄錄。清朝毛西河家境不好，外屋是私塾，自己一邊回答學(xué)生問題，一邊批改作業(yè)，一邊跟里屋夫人吵嘴，一邊構(gòu)思文章，居然文章寫得很出色。

　　三、坐中思

　　魯迅先生在寫文章之前，常常在飯前或飯后半倚在藤椅上，雙目微閉，一言不發(fā)。據(jù)許廣平回憶說，只要見先生起身走動說話了，便是先生胸有成章了。當(dāng)代著名的散文家郭風(fēng)，寫文章必須坐在家里那張古老的木桌前構(gòu)思。一坐到那兒，仿佛靈感就來了。因此，幾十年來，那張舊書桌一直陪伴著他，每天晚上八點鐘左右入睡，清晨四點起床寫作，成了多年不變的習(xí)慣。

　　四、話中思

　　當(dāng)代著名國畫家石魯，在構(gòu)思作畫之前，經(jīng)常找一些知心朋友擺“龍門陣”，一邊磨墨，一邊古今中外、海闊天空地和客人閑談;直至夜深人靜，客人告辭，構(gòu)思也便成熟，這才揮筆作畫。往往一揮而就，達到“忽然興致風(fēng)雨來，筆飛墨走精靈出”的超然境界。

　　五、醉中思

　　唐代偉大的浪漫主義詩人李白，一生嗜好飲酒，而且每飲必醉，醉后又能吟出好詩。他有不少名詩出自醉酒之中，“斗酒詩百篇”的佳話就由此而來。唐代著名書法家張旭，被人尊稱為“草圣”。他也嗜好飲酒，并在酒后寫出一手好字，正如杜甫稱贊的`“揮毫落紙如云煙”。

　　六、玩中思

　　南北朝詩人王筠，好玩葫蘆，寫詩也離不開葫蘆。每當(dāng)構(gòu)思時，就注水于葫蘆內(nèi)，水滿后倒掉再注，如此循環(huán)不止。一旦擲葫蘆于地，詩已成竹在胸，下筆立就。五代南唐的盧郢，好玩石球。他寫文章時，常拿一個重達百斤的石球來玩，一旦構(gòu)思成文，便擲下石球，由自己口授，小吏筆錄，不一會兒就寫成一篇文章。

　　語文手抄報篇二：豪放飄逸的李白

　　一提到“豪放飄逸”、“狂傲不羈”，人們立刻就會想到一位詩人——李白，字太白，號青蓮居士，人稱詩仙。他是唐代的一位極具典型性的詩人，在他身上集中體現(xiàn)著中國古代文人的一些基本的特征，又有其獨特的品格。今天，通過對其詩歌的解讀，人格思想的探析，我們不僅可以窺見中國古代文人的內(nèi)心世界，這也更有利于我們傳揚他的人格精神。

　　李白出生于碎葉城，自小接受胡地文化的熏陶。幼年時隨父母遷居四川青蓮鄉(xiāng)，受到蜀地文化的滋養(yǎng)。成年、壯年時漫游大江南北，黃河兩岸。這些都是使他形成豪放性格的根基。

　　天寶元年，唐玄宗下詔李白入京，在他看來，君王下詔之時就是他一顯身手之日，迫不及待之余，寫下了“第一快詩”《南陵別兒童入京》。全詩由豐收的秋日、雀躍的兒女、歌舞的詩人、自信的雄心、仰笑的情態(tài)，構(gòu)成了一種豪放的氣勢。然而這并不是他春風(fēng)得意的頂峰，其頂峰是在他初入長安之際，他與老資格的賀知章相遇時，賀知章驚呼他為“謫仙人”，并用金龜換酒款待他，從此“謫仙人”的美譽便一日傳遍京華。

　　唐玄宗封李白為“翰林待詔”，然而李白是一個傲岸不馴，恣意反抗的典范，他笑傲王侯，藐視世俗，不滿現(xiàn)實，壯浪縱恣之極，他敢于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，甚至讓楊國忠磨墨，高力士脫靴。這些都表明他很難在長袖善舞的宮廷里生存下去，同時也表明，他的這種性格只能使他在事業(yè)巔峰曇花一現(xiàn)。

　　李白雖渴望建功立業(yè)，但那功業(yè)主要是“大濟蒼生，海內(nèi)清一”，當(dāng)他發(fā)覺自己被以“俳優(yōu)蓄之”時，他便毅然歸隱山林，表現(xiàn)出詩人的那種人格獨立。

　　“讀萬卷書，行萬里路”，這一讓文人墨客神往而又難成的人生理想集李白于一身。離開皇宮后，他天馬行空，飄然不群，成為最浪漫、最灑脫的詩人。祖國的名山大川大大豐富了他的視野，擴展了他的胸襟，山岳的挺拔巍峨強化了他傲岸的性情，江河的滔滔不絕，深化了他進取不息的性格。“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，“人生在世不稱意，明月散發(fā)弄扁舟”，“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。”千秋萬代人們景慕他的原因也就在于此。

　　他的詩氣勢磅礴，語言生動，熱情奔放，想象豐富，手法夸張，意境深遠。如《將進酒》中的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回!”還有，如他在《望廬山瀑布》中對廬山瀑布寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，在《蜀道難》中寫道：“蜀道之難，難于上青天”。多么豪邁的詩句，正像《唐詩別裁集》中所說的， “太白七言古，想落天外，局外變生，大江無風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅，此殆天授，非人所及。”

　　李白在性格上也反抗自然的束縛，反抗權(quán)貴，有一種主觀上想戰(zhàn)勝束縛、渴望自由的情懷。這是他大鵬經(jīng)天、天馬行空式的理想和斗志的必然結(jié)果，并體現(xiàn)在他的詩歌里。在他描寫大自然洪波射流，駭膽懾魂壯觀景象的詩中云：“簸鴻蒙，扇雷霆，斗轉(zhuǎn)而天動，山搖而海傾”，“一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦宮閣”，“鐘山危波瀾，傾倒駭奔鯨”，“三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨”……這些詩句無不充溢著與自然搏斗的奮發(fā)。

　　李白對自由的神往、熱愛和追求是一以貫之的，而且不只是精神上的，還是行動上的，更是本性使然。對于人間的束縛，他有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的吶喊。

　　當(dāng)然，最能表現(xiàn)李白故意隱藏悲辛愁苦而又自然流露狂傲不羈性格特征的詩應(yīng)屬《將進酒》，“……人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”時光流逝，如江河入海一去無回;人生苦短，看朝暮間青絲白雪;生命的渺小似乎是一個無法挽救的悲劇，能夠解憂的惟有金樽美酒。把沖天的激憤之情化做豪放的行樂之舉，發(fā)泄不滿，排遣憂愁，反抗現(xiàn)實，這便是李白式的悲哀：悲而能壯，哀而不傷，極憤慨而又極豪放。

　　而為了把這醉心自由的情態(tài)張揚到極致，李白尋覓到了兩個最真切、最傳神的意象——“酒”和“月”。李白善飲，他的'酒杯里裝滿了盛唐的月光，這兩種物象也最能體現(xiàn)盛唐精神，酒在李白那里瀟灑而奔放，月亮在他那里高古而圓融。作為酒仙，他用那朦朧的醉眼，看穿了人間的富貴榮華，看破了世上的功名利祿。他對月亮的加意眷念飄逸出他高潔自詡睥睨一切的孤高心態(tài)，也折射出那個時代文人們慷慨不群的士風(fēng)。月亮是他一生追求生命輕盈灑脫、生活美滿酣暢的象征。

　　李白的一生一直懷有可貴的“布衣情結(jié)”，而且他并不認為自己有什么卑微之處，對權(quán)勢從不流露出一絲一毫的搖尾乞憐相，真正把傳統(tǒng)文人因飽讀詩書而傲視天下、我為文化至尊的潛意識做了一次空前絕后的大噴發(fā)。“腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽”，這就是李白人格精神的生動寫照。

　　值得一提的是，李白執(zhí)著的個性品質(zhì)與無法羈絆的浪漫情懷滲透了道家所標榜的理想人格精神，那就是逍遙，在個性張揚中成就自我，成為圣人，突出體現(xiàn)“個性的我”。清人《唐詩別裁集》中曾論及李白詩的起勢云：“太白起句縹緲，其以‘我’字起者亦突兀而來。如‘我隨秋風(fēng)來’，‘我攜一樽酒’，‘我家敬亭下’， ‘我覺秋興逸’……”這段視角獨特的論述也常為論者所引用。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，在唐代詩人中，“我”字的使用頻度以李白為最高。這說明李白事實上是在用自己 “一生傲岸苦不諧”的獨行獨立來輝映盛唐的。

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