《邊城》與《百年孤獨(dú)》的水原型比較
《百年孤獨(dú)》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。而《邊城》是沈從文的代表作。下面小編給大家?guī)?lái)《邊城》與《百年孤獨(dú)》的水原型比較。希望能夠幫到大家。
《邊城》與《百年孤獨(dú)》的水原型比較
沈從文的《邊城》描寫水鄉(xiāng)風(fēng)情，茶峒人的吃住行走無(wú)一不與河水雨霧相伴隨，主人公翠翠的心性、愛(ài)情、命運(yùn)也與水有著千絲萬(wàn)縷的牽連。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》講述布恩迪亞家族興衰的故事，雖然水并非小說(shuō)中最重要的因素，但處于熱帶的馬孔多始終籠罩在潮濕憂悶的環(huán)境中也是一個(gè)突出的事實(shí)�！哆叧恰泛汀栋倌旯陋�(dú)》寫于不同年代，故事源于不同的文化背景，人物形象、審美取向、情調(diào)意趣都有很大差異。但是，這并不妨礙對(duì)其進(jìn)行對(duì)讀與比較。比如，兩部作品在主題、技巧等方面就有某些相通之處，特別是對(duì)水意象的描寫和水原型的借用，顯示出兩位大師共通的藝術(shù)匠心，值得我們深入探究。
一
《邊城》的故事是由水開(kāi)始的，而且水意象幾乎成了小說(shuō)中的主角。在《邊城》中，水是一個(gè)貫穿始終的重要線索，人物命運(yùn)離不開(kāi)水，女主人公儼然就是一個(gè)水中女神。“水不光浸透了《邊城》的主題，它還時(shí)而滲透在背景中，時(shí)而滲透人物，有時(shí)滲透在敘述的節(jié)奏中”�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有水就沒(méi)有邊城神話般美麗的故事，也不會(huì)有《邊城》優(yōu)雅的文體。且看小說(shuō)中的兩段描寫，寫碧溪咀溪水：“小溪寬約二十丈，河床是大片石頭做成。靜靜的河水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來(lái)去都可以計(jì)數(shù)。”寫酉水深潭：“深潭中為白日所映照，河底小小白石子、有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來(lái)去，全如浮在空氣里。”沈從文筆下的水是這般清明爽凈，宛若甘露滋養(yǎng)著邊城子民。此外，水有時(shí)又以雨和霧的形式出現(xiàn)，蒙蒙細(xì)雨，滂沱大雨，薄薄白霧，呈現(xiàn)邊城多樣化的水的姿態(tài)。
與《邊城》不同的是，《百年孤獨(dú)》中的水主要是以“雨”的面目出現(xiàn)的。一場(chǎng)淫雨一下就是四年十一個(gè)月零兩天。暴風(fēng)雨來(lái)臨時(shí)，“隆隆的雷聲響徹了天空，狂烈的北風(fēng)向馬孔多襲來(lái)，掀開(kāi)了屋頂，刮倒了墻垣，連根拔起了種植園最后剩下的幾棵香蕉樹”。在淅淅瀝瀝的淫雨里，奧雷良諾上校死得有些無(wú)奈：“星期六以來(lái)就下著連綿細(xì)雨，他覺(jué)得沒(méi)有必要再聽(tīng)那花園里樹葉上淅漸瀝瀝的雨聲了，因?yàn)椴还茉趺凑f(shuō)，他從冰冷的肌骨里早就感覺(jué)到了這種聲音。”此外，阿瑪蘭塔、阿卡迪奧都是伴隨著雨水死去的;馬孔多天氣潮濕，魚兒只要愿意，就可以在空氣中游走;十月間的大霧讓人感到氣悶�！栋倌旯陋�(dú)》中的水和雨或暴戾或淫長(zhǎng)，加上燠熱沉悶的氣候，讓人煩躁不安，這是切合小說(shuō)主題的。
由此可見(jiàn)，在《邊城》和《百年孤獨(dú)》中，水是一個(gè)不可或缺的意象。對(duì)水意象的著力描寫，服從于故事題旨與藝術(shù)表達(dá)的需要，并且決定著作品的價(jià)值取向�！哆叧恰返哪粮枨檎{(diào)和悲憫情懷形象地表現(xiàn)了溫柔敦厚的中國(guó)想象，須得用溫婉的清水給以承載;《百年孤獨(dú)》以文化批判視角俯瞰馬孔多，深刻地揭示了土著文明的悲劇命運(yùn)，腥風(fēng)血雨抑或連綿陰雨是最恰當(dāng)?shù)南笳�。在這樣的語(yǔ)境下，水，這個(gè)大自然的精靈就獲得了靈動(dòng)的生命，其文化內(nèi)涵亦得到彰顯。水不再是自然流淌的雨泉，而是奔涌激蕩的血液。它讓人沉靜和幻想，讓人恐懼和憂傷;人在水里搏命，水在人身附靈。就這樣，人與水互滲，人與水合二為一，渾然一體，須臾不能分離，水因此就被提升到原型的高度，成為主宰作品的靈魂。
具體而言，水原型在兩部作品中的內(nèi)涵、意義與價(jià)值是不大相同的。在《邊城》中，作者對(duì)水的描寫都是為了凸顯邊城那田園詩(shī)般的淡靜之美，翠翠也被刻畫成一個(gè)超然于世外的水中女神形象，其間的景物、人居、鄉(xiāng)民無(wú)一不是因?yàn)樗`動(dòng)鮮活起來(lái)的。河水清澈，游魚閑漫，細(xì)竹深翠;人家傍水而居。黃墻黑瓦，桃杏燦爛，在水的滋潤(rùn)和映襯下，顯得清朗而又閑適。翠翠身上明顯存在著人與水互滲的原始象征意義，她和爺爺臨水安家，于水上渡人謀生，人生教育和愛(ài)情遭際皆因水而起，凝視溪面水霧的姿態(tài)頗像一幅畫卷，又如開(kāi)啟鴻蒙的女神。文化人類學(xué)研究表明，原始人類通過(guò)類比思維了解和解釋世界，他們很早就認(rèn)識(shí)到水對(duì)于生命的重要意義，并且相信女性與水有著某種神秘的聯(lián)系。在上古神話里，“女性原則和原始的水相聯(lián)系也是一個(gè)普遍的主題”，《山海經(jīng)海外西經(jīng)》講到“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之”，《詩(shī)經(jīng)》中的水意象比比皆是，很顯然，水早就被賦予女性意義，水與女神崇拜的關(guān)聯(lián)也就是自然而然的事情。要之，翠翠就是水原型和原始女神崇拜在近代水鄉(xiāng)的又一次人類學(xué)搬演，茶峒人緣水而死生，又因?yàn)榇浯?mdash;—水中女神——而憂樂(lè)。
在《百年孤獨(dú)》中，對(duì)水意象的描寫體現(xiàn)了作家鮮明的文化批判意識(shí)和價(jià)值選擇傾向，馬孔多的水就像史前那場(chǎng)大洪水一樣，浸淫漫溢，汪洋恣肆，無(wú)所收斂�！栋倌旯陋�(dú)》全面借用了《圣經(jīng)》諸原型，從創(chuàng)世神話、伊甸園、基督，到出埃及、墮落和洪水滅世等，在小說(shuō)中都能找到相應(yīng)的描寫。其中，作家雖然對(duì)史前大洪水神話做了適當(dāng)變形，出現(xiàn)在我們面前的雨和水未必洶涌澎湃，但馬孔多淫瀉不止的雨和水所造成的后果，與洪水滅世神話具有異曲同工之效�！妒ソ�(jīng)·舊約》記載，上帝為了懲罰人類的不忠不義和自甘墮落，就發(fā)了一場(chǎng)四十天的大洪水。主對(duì)挪亞說(shuō)：“你跟你全家的人都要進(jìn)到船里，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)在這個(gè)世代只有你行為正直……7天后，我要降大雨40晝夜，把我所創(chuàng)造的一切生物都消滅。”洪水是災(zāi)難與毀滅的象征，它讓人類幾近死絕。以布恩迪亞家族為代表的馬孔多人愚昧、自閉、亂倫，再加上殖民主義者殘忍地奴役和踐踏，他們?cè)缫咽プ鋈说馁Y格，優(yōu)勝劣汰，從地球上“抹掉”馬孔多鎮(zhèn)勢(shì)在必然。馬孔多的“鏡子之城”的隱喻也在告誡人們，一種文化傳統(tǒng)和文化生態(tài)一旦失去它的生命力，就應(yīng)該對(duì)它施行手術(shù)，“突然死亡法”或許能換得一片新天地，這是人類進(jìn)步的鐵律。
馬爾克斯站在現(xiàn)代西方文化高度上，以大洪水神話原型為鏡鑒，鳥瞰馬孔多自絕于世，掃描布恩迪亞家族墮落，為我們展現(xiàn)了他們生于水又死于水的社會(huì)與文化悲劇。馬爾克斯筆下的水原型藝術(shù)地表達(dá)了小說(shuō)主題——毀滅，只是拯救布恩迪亞氏的“諾亞方舟”還未曾造出，這是馬孔多人的悲哀!沈從文從詩(shī)意的中國(guó)形象著眼，通過(guò)對(duì)古老水原型的現(xiàn)代化置換，營(yíng)造了一個(gè)牧歌圖式。有人認(rèn)為，這個(gè)牧歌圖式的文化隱喻就是“詩(shī)意中國(guó)”。沈從文的本意也許就是通過(guò)小說(shuō)來(lái)藝術(shù)地鋪陳這種詩(shī)意，并力圖挽留漸行漸遠(yuǎn)的邊城牧歌。雖然，“馬孔多與湘西更近似的地方在于它們都有神話的品質(zhì)”，都從神話故事中擷取原型，且兩個(gè)故事都浸透了神話意緒;但是，由于文化價(jià)值與審美取向的不同，《邊城》與《百年孤獨(dú)》的整體藝術(shù)風(fēng)格還是表現(xiàn)出巨大差異，特別是在敘事氛圍和敘述結(jié)構(gòu)上，兩部小說(shuō)各顯神通，異彩紛呈。 二
打開(kāi)《邊城》，撲面而來(lái)的是清甜的水意。事實(shí)上，這部小說(shuō)的寫作緣起于水。沈從文在應(yīng)鄭振鐸、傅東華之約而寫的創(chuàng)作談——《我的寫作與水的關(guān)系》一文中說(shuō)道，自己的文學(xué)事業(yè)的基礎(chǔ)“實(shí)在卻只是建筑在‘水’上”，“我對(duì)于宇宙認(rèn)識(shí)得深一點(diǎn)，也虧得是水”，“我的教育也是從孤獨(dú)中得來(lái)的.，然而，這點(diǎn)孤獨(dú)，與水不能分開(kāi)”。的確，邊城故事與水不能分開(kāi)，水給了邊城人靈魂，水讓邊城在畫卷上游、在歌聲里飄。由水而生成邊城古樸的民風(fēng)，茶峒人修造吊腳樓倚水而居，富足抑或貧陋皆從水中謀生;水還滋生了鄉(xiāng)民的愛(ài)恨情仇，爺爺死于暴風(fēng)雨之夜，媽媽投水而殉情，翠翠的愛(ài)情在大佬和二佬之間糾結(jié)，而大佬又死于漲起的河水中……邊城水汽氤氳，直讓人心馳神往，又讓人唏噓感嘆!作家刻意營(yíng)造的這種浸透水意的環(huán)境氛圍，是邊城故事得以推演的重要依托，惟其如此，《邊城》才會(huì)有一個(gè)既和諧寧?kù)o、清新自然，又封閉自守、陳陳相因的敘事氛圍。
馬爾克斯為《百年孤獨(dú)》尋找故事開(kāi)頭的寫法，已經(jīng)成為文學(xué)史上的名談。他最終找到的這個(gè)寫法，嚴(yán)格地設(shè)定了小說(shuō)的敘述基調(diào)和敘事氛圍，那就是馬孔多故事應(yīng)有的神秘感。在馬爾克斯看來(lái)，做好敘事者的形象定位，確立敘述基調(diào)，這是營(yíng)造神秘?cái)⑹路諊闹匾疤帷ｊ惐娮h認(rèn)為：“《百年孤獨(dú)》有一位‘相信一切寓言’的敘述者。他是馬孔多人的化身、魔幻的化身。”馬爾克斯說(shuō)：“我還需要一種富有說(shuō)服力的語(yǔ)調(diào)。由于這種語(yǔ)調(diào)本身的魅力，不那么真實(shí)的事物會(huì)變得真實(shí)。”此外，作者還安排了一個(gè)隱身的敘事者——吉卜賽預(yù)言家梅爾加德斯，布恩迪亞家族歷史就是由他記錄在神秘的羊皮書卷上。馬爾克斯這樣煞費(fèi)苦心，目的只有一個(gè)，那就是確保小說(shuō)有一種神秘的敘事氛圍。
筆者以為，形成《百年孤獨(dú)》神秘感的主要因素有兩個(gè)，一個(gè)是重復(fù)、循環(huán)與輪回的時(shí)空，另一個(gè)就是水。淫雨、河水、灰霧，這些大自然的浸淫不絕的懲罰，就是上帝對(duì)布恩迪亞氏的報(bào)復(fù)，它們一股腦兒地傾瀉在馬孔多，所造成的神秘感和恐懼感始終籠罩在人們心頭�！栋倌旯陋�(dú)》的故事從水寫起，恐怕不是偶然的。“那時(shí)的馬貢多是一個(gè)有二十戶人家的村落，用泥巴和蘆葦蓋的房屋就排列在一條河邊。清澈的河水急急地流過(guò)，河心那些光滑、潔白的巨石，宛若史前動(dòng)物留下的巨大的蛋。”而《圣經(jīng)》講述創(chuàng)世故事也是從水開(kāi)始的：“起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗;神的靈運(yùn)行在水面上……”馬孔多人從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的冰塊，連綿的陰雨，暴漲的河水，陰沉的霧霾，這一切都給人以混沌初開(kāi)、荒古化蒙的回溯感，仿佛回到了史前社會(huì)，又好像洪水浩劫之后的幾近死寂的世界，這正是《圣經(jīng)》中的大洪水神話原型所帶來(lái)的感受，它也是馬孔多人停滯的生活現(xiàn)狀的藝術(shù)寫照。
與《百年孤獨(dú)》的神秘性不同，《邊城》充滿了牧歌情調(diào)和田園氣氛，這一點(diǎn)，楊義、劉洪濤等人已作過(guò)較為深人的論述。進(jìn)一步看，這種田園牧歌氛圍主要是通過(guò)對(duì)水意象和水原型的藝術(shù)描寫營(yíng)造出來(lái)的。水是司空見(jiàn)慣的，但當(dāng)它進(jìn)入《邊城》的藝術(shù)世界時(shí)，就獲得了獨(dú)特的文化意義。茶峒人的日常生活離不開(kāi)水，他們的生命力因?yàn)樗@得分外鮮活和強(qiáng)旺，每逢茶峒河的龍泉水漲起，或者是賽龍舟的盛大節(jié)日，邊城人都會(huì)充分表現(xiàn)自己的勇敢，淋漓盡致地宣泄過(guò)剩的生命力。
不過(guò)，應(yīng)當(dāng)看到，在這樣一幅牧歌圖景里，隱伏著悲劇性的因素。有人認(rèn)為，“從原型批評(píng)的角度看，《邊城》等于為讀者再造了一個(gè)關(guān)于水的原型情境。讀者閱讀作品時(shí)，等于被置身于遠(yuǎn)古祖先曾經(jīng)面對(duì)的那個(gè)特殊情境，水原型于是在瞬間復(fù)活了”。從原型情境中復(fù)活的既是水又是生命，遠(yuǎn)古祖先的血脈流淌了千百年，而今又在邊城人身上煥發(fā)出新的生機(jī)。茶峒人與古人在此時(shí)此地混同于一樣的人，他們比古人并沒(méi)有走出多遠(yuǎn)，歷史在這里停止了!這正是翠翠們、儺送們身上的悲劇因素。朱光潛說(shuō)，《邊城》“表現(xiàn)受過(guò)長(zhǎng)期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里的那一段沉憂和隱痛”，楊義認(rèn)為，《邊城》“是一出愁緒飄渺的情愛(ài)悲劇，然而在這些人性皆善、性自天然的人群中，辨不清社會(huì)的制度和文明的梗阻。它充滿著原始人類陰差陽(yáng)錯(cuò)的神秘感和命運(yùn)感……它在生命形態(tài)的悲劇中發(fā)掘的不是殘酷而是優(yōu)美”。邊城人由水而感悟到生命的律動(dòng)，不料想?yún)s同樣因?yàn)樗d了自己。茶峒的水無(wú)法讓他們的生命澎湃起來(lái)，卻只能在有限的空間里騷動(dòng)，一邊聽(tīng)任殘酷命運(yùn)的擺布，一邊吟唱神秘、哀傷而又優(yōu)美的挽歌。
由以上論述可知，《邊城》與《百年孤獨(dú)》故事文本雖然有巨大差異，但它們的藝術(shù)表現(xiàn)手法卻有著極大的相似性;兩部作品的藝術(shù)旨趣雖然不同，但都營(yíng)造了神秘的敘事氛圍，都表現(xiàn)了生活的停滯。尤其需要說(shuō)明的是，《百年孤獨(dú)》還表現(xiàn)了布恩迪亞氏強(qiáng)烈的恐懼感，而《邊城》卻試圖用水意象所煥發(fā)出來(lái)的一抹亮色掩飾茶峒人的恐懼。在《百年孤獨(dú)》中，那種源于懲罰的恐懼主要是通過(guò)烏蘇娜的感受表現(xiàn)出來(lái)的，因此比較容易把握。而在《邊城》中，天保和爺爺?shù)乃浪鶐?lái)的恐懼，似乎被水鄉(xiāng)的幽靜給沖淡了，所以，只有淡淡的憂傷留給我們。事實(shí)上，邊城的水既有生命的歡樂(lè)，又有死亡的恐懼，只不過(guò)后者被人為地削弱了。有人指出，“《邊城》里描繪的河水含有兩個(gè)相反的象征意味：一方面是破壞和死亡，一方面是調(diào)和和生命”。沈從文用“水”調(diào)和了生命與死亡的矛盾，也美化了邊城停滯的生活，這與馬爾克斯對(duì)綿長(zhǎng)、淫泄的“水”的夸張性描寫有著完全不同的藝術(shù)效果。
三
生活的停滯就意味著日復(fù)一日、年復(fù)一年的重復(fù)與循環(huán)。無(wú)論是邊城還是馬孔多，似乎都有一道無(wú)形的墻籬，將它們與外界的文明隔離開(kāi)來(lái)。于是，茶峒人因水而安樂(lè)，因水而憂患，不知桃源夢(mèng)外的世事更替;布恩迪亞家族在雨水中興盛，又在雨水中朽腐，面臨死滅卻仍無(wú)暇他顧。沈從文和馬爾克斯都深察他們主人公的致命之處，但由于文化身份與審美志趣的不同，兩位大師采取的敘述方式也就不同，《邊城》和《百年孤獨(dú)》的敘述結(jié)構(gòu)當(dāng)然就會(huì)呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。要而言之，《邊城》以自然與物理時(shí)態(tài)編織故事結(jié)構(gòu)，主要凸顯茶峒人事的安詳、寧?kù)o、和諧與盤桓、凝固、少變;《百年孤獨(dú)》則以人工與心理時(shí)間安排故事脈絡(luò)，著力表現(xiàn)布恩迪亞家族在馬孔多的單調(diào)、重復(fù)、循環(huán)與輪回的宿命。 正如多位論者一再指出的，“死亡與再生”是《邊城》的深層題旨，并且，這個(gè)題旨主要由水原型和簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)來(lái)承載。《邊城》的敘述結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，它基本是按自然時(shí)間推進(jìn)故事情節(jié)，就像那條不知回返的茶峒河。邊城人逢集趕場(chǎng)，過(guò)節(jié)嬉水;翠翠由水里長(zhǎng)成，亭亭玉立，愛(ài)情不期而至;天保和儺送追求翠翠，一個(gè)殉情，一個(gè)因反抗家長(zhǎng)而出走;爺爺在暴風(fēng)雨之夜離翠翠而去，白塔也莫名倒掉。這一切都是自自然然發(fā)生，只是在講到碾坊，或是翠翠媽媽殉情的時(shí)候，在敘述上才會(huì)出現(xiàn)一些變通。而這種變通不但沒(méi)有打亂線性敘述結(jié)構(gòu)，反而強(qiáng)化了時(shí)間的停滯抑或輪回。有論者指出：“《邊城》將自然與生命的運(yùn)行，像春去夏至、夏過(guò)秋臨、秋去冬至、嚴(yán)冬過(guò)后迎接溫暖春季，復(fù)蘇新生命的規(guī)律及自然的循環(huán)結(jié)構(gòu)為主題展開(kāi)了故事情節(jié)。”生命過(guò)程就是這樣春秋相替，世代更迭。誠(chéng)然，死生乃人生大事，生就意味著水的滋養(yǎng)，死就意味著水的枯竭;生命是水的美麗樣態(tài)，死亡是生命向水的復(fù)歸;人生以水為巨大秀場(chǎng)，而死則是人向水的謝幕。一部《邊城》，宛若逝者如斯的茶峒溪水，從古到今，從前到后，由淺而深，由小而大，平靜地演繹著邊城人的生命樂(lè)章，日日相復(fù)，年年相重。值得稱道的是，沈從文能舉重若輕，將這個(gè)凝重的主題附麗在一個(gè)線性結(jié)構(gòu)之中，既讓人蹙眉撫額，又讓人沉吟鳴唱，極盡哀婉之衷曲!
與《邊城》相比較，《百年孤獨(dú)》的敘述結(jié)構(gòu)則要復(fù)雜得多。馬爾克斯要表現(xiàn)的是布恩迪亞家族在時(shí)間里“打圈圈”的宿命，因此，重復(fù)的生活節(jié)奏與封閉循環(huán)的圓圈形故事結(jié)構(gòu)是恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)選擇。威爾賴特指出：“從最初有記載的時(shí)代起，圓圈就被普遍認(rèn)為是最完美的形象。這一方面是由于其簡(jiǎn)單的形式完整性，另一方面也由于赫拉克利特所道出的原因：‘在圓圈中開(kāi)端和結(jié)尾是同一的’。”《百年孤獨(dú)》的敘述結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“同一”的圓圈，每一個(gè)故事都由終局開(kāi)始，再由終局回到相關(guān)的過(guò)去和未來(lái)，最終形成首尾相接的封閉的圓環(huán)。這意味著布恩迪亞家族沒(méi)有發(fā)展，奧雷良諾第二重復(fù)著奧雷良諾的行為，阿卡迪奧第二延續(xù)了阿卡迪奧的“動(dòng)物性”;亂倫愛(ài)情代有發(fā)生，孤獨(dú)自閉從無(wú)間斷;試圖破除祖輩的魔咒，“長(zhǎng)豬尾巴”的預(yù)言卻再度應(yīng)驗(yàn)，布恩迪亞氏就這樣在命運(yùn)的圓圈中逡巡。“為什么《百年孤獨(dú)》如此刻意地重復(fù)人物的名字和性格，……惟一的解釋就是在淡化所有有關(guān)人物的個(gè)性的同時(shí)，突出家族、集體的氣質(zhì)。”家族氣質(zhì)是世代重復(fù)累積而成的，它凸顯的是守成，同時(shí)它也拒絕遷移和變化，“重復(fù)、輪回意味著一切都沒(méi)有改變，一切都不曾發(fā)生”。令人遺憾的是，家族內(nèi)發(fā)生過(guò)許許多多的事情，但卻沒(méi)有一樣是新鮮的。
馬爾克斯采取這樣的敘述結(jié)構(gòu)，既表達(dá)了輪回的觀念，又營(yíng)造了令人困惑的敘事氛圍。“《百年孤獨(dú)》循環(huán)往復(fù)的敘事方式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，一方面與小說(shuō)的載體——環(huán)狀的神話相對(duì)應(yīng)：預(yù)言(禁忌)——逃避預(yù)言(違反禁忌)——預(yù)言應(yīng)驗(yàn)(受到懲罰)，另一方面又恰好同小說(shuō)的總體氛圍構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體”。如前文所述，《百年孤獨(dú)》有一種神秘的恐懼感和讓人抓狂的停滯感，其實(shí)質(zhì)是馬孔多人生活得太過(guò)單調(diào)，太過(guò)封閉，與外界沒(méi)有交流，他們就只能重復(fù)自己，消耗自己，被命運(yùn)懲罰也就在所難免。當(dāng)烏蘇娜看到重孫子試圖開(kāi)鑿一條想象中的通向大海的運(yùn)河時(shí)，不禁驚叫：“時(shí)光好像在打圈圈，我們又回到了開(kāi)始的時(shí)候。”一百多年啦，這位老祖母看到子子孫孫一直在重復(fù)著自己和丈夫布恩迪亞走過(guò)的老路，她怎能不感到抓狂呢!與這種感受緊密相關(guān)的，也是與本文主題密切關(guān)聯(lián)的一個(gè)現(xiàn)象就是，《百年孤獨(dú)》的故事是以水和冰(水的變形)開(kāi)始，又以颶風(fēng)結(jié)束，幾乎在每個(gè)重要事件發(fā)生的時(shí)候，都會(huì)有水、雨、冰、河、海等水意象伴隨其間�？梢韵胂螅K結(jié)馬孔多的最后那場(chǎng)颶風(fēng)也必然會(huì)帶來(lái)暴雨和洪水——這樣才會(huì)洗凈持續(xù)太久的罪惡!如果說(shuō)，小說(shuō)故事千頭萬(wàn)緒、無(wú)從把握，那么，水原型正好起到了一個(gè)穿針引線、凝練結(jié)構(gòu)的作用。在這一點(diǎn)上，小說(shuō)的敘事氛圍與敘述結(jié)構(gòu)互為表里，二者以水為媒介，達(dá)到高度統(tǒng)一。
由以上分析可知，水在《邊城》中起到了明確的主導(dǎo)性的作用，而《百年孤獨(dú)》中的水的作用卻比較隱晦。究其原因，還是因?yàn)樵跀⑹掳才派�，兩位作家�?duì)水原型作出了不同的藝術(shù)選擇。沈從文為《邊城》安排的中心意象是水，由水的漲落流止帶動(dòng)故事發(fā)展。有人認(rèn)為，“水原型也是《邊城》的一個(gè)整體象征，負(fù)載著人類永恒回歸的夢(mèng)想”。作為中心意象的水，從整體上承載了沈從文的牧歌情懷，也決定了小說(shuō)的詩(shī)意氛圍與結(jié)構(gòu)，并象征性地表達(dá)了對(duì)即將逝去的傳統(tǒng)文明的眷戀。而馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中安置了多個(gè)意象——除了水，還有上帝、伊甸園等等。上帝原型、伊甸園原型主導(dǎo)小說(shuō)的故事架構(gòu)，而水原型則貫穿其間，對(duì)敘述結(jié)構(gòu)起到補(bǔ)充與勾連作用。所以說(shuō)，《邊城》中的水原型是詩(shī)性的詠嘆，而《百年孤獨(dú)》中的水原型是嚴(yán)厲的懲罰與批判，它們分別指向自己的民族文化心理。
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