近二十年來《邊城》研究簡述

時間：2022-05-22 21:37:38 邊城我要投稿

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近二十年來《邊城》研究簡述

　　《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他的作品中最能表現人性美的一部小說。《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現實而言的。下面小編給大家?guī)斫陙怼哆叧恰费芯亢喪�。希望能夠幫到大家�?/p>

近二十年來《邊城》研究簡述

　　近二十年來《邊城》研究簡述

　　摘要：《邊城》是沈從文先生的代表作，自問世以來就備受關注。作為現代文學的名篇，在文學史上有著重要的地位。本文對近20年來《邊城》研究的主要方向進行簡要的歸納。

　　關鍵詞：《邊城》研究綜述悲劇性象征性牧歌性

　　劉西渭曾說《邊城》是“一顆千年不磨的珠玉”①。《邊城》問世整整有80年了，在這漫漫長河里，沈從文也一躍而起，在文學史上占據了一席之地。

　　關于沈從文《邊城》的研究重點，大致可以分為以下幾個部分：悲劇性、象征性、牧歌性。

　　一、悲劇性

　　關于《邊城》的悲劇性研究，主要集中于故事的主人公翠翠的愛情悲劇的探索。

　　張鵬輝認為導致翠翠母女悲劇命運的根源是潛在文化的制約。邊城是一座安寧平和、民風淳樸的小城，信仰自然，翠翠父母的結合本也不是不可能，但最后還是雙雙離去。影響他們選擇的不是湘西文化，而是傳統(tǒng)的儒家文化，所以才會沒有辦法不負起軍人的責任，沒有辦法離開了年邁的老父親。翠翠與攤送，兩個人的感情非常誠摯，也沒有父母家長的阻礙，但還是以悲劇收場，是碾坊作為一種現代物質文化的隱形力量導致的。

　　袁棟洋認為，翠翠的愛情之所以是悲劇，一是因為翠翠自然純真的、沒有被激活的感情導致;二是因為攤送的詩人氣質、浪漫造成的。他不僅代表自己去唱歌，還代表了哥哥，一模一樣的聲音，但傳達的感情卻不同，對于翠翠這個在感情上比較無知的少女來說，更是無法確定心意，最后兩個人的愛情就這樣生生地錯開。

　　邱淑敏認為造成翠翠悲劇的原因是多方面的，但主要有三個原因：一是地理環(huán)境的影響。邊城是一個山清水秀的地方，卻也是一個相對封閉的小城，封閉的環(huán)境給這里的人們帶來了封閉的思想。這里的男人們受到當地建功立業(yè)的人文環(huán)境的影響，多會選擇外出闖蕩，這也是天保會意外死亡，攤送遠走他鄉(xiāng)的重要原因;女人們大多自生自滅，固守現狀。二是因為內心的閉塞造成溝通上的困難。翠翠在感情上無知懵懂，爺爺年紀大了，又是男人，有些問題也不方便問得那么明白，使爺爺一開始就不能明確翠翠的心意，才會有后來的那么多誤會，最后形成了翠翠的悲劇命運。三是傳統(tǒng)的價值觀念的影響造成的。20世紀30年代的湘西雖然因為優(yōu)越的地理位置而躲過了戰(zhàn)爭，過著看似非常自在的生活，但我們還是可以從文字之中找到那無法逃脫的傳統(tǒng)價值觀。順順看起來是個熱情豪爽的人，但在心底里還是有著一定的傳統(tǒng)思想：王團總家的女兒與攤送門當戶對，小姑娘長得也漂亮，何況還有碾坊作陪嫁，可是翠翠卻只有渡船;而后大老的死又給了順順刺激，更是推掉了老船夫的想法。

　　王俊虎則從人性、人事、天意三個方面總結了翠翠的悲劇原因。首先從人性角度看，邊城是一座美的小城，但是過分的美麗就會變成一種過錯。老船夫的性格善良淳樸，雖日日和翠翠生活在一起，卻無法深入理解少女的心，而翠翠的羞怯與敏感也為一系列誤會提供了機會。攤送原本是為了公平替哥哥唱了歌，但是一樣的聲音不一樣的情感卻讓翠翠犯了難，造成了誤會。其次，從偶然的天意與人事的誤解來看，翠翠正感動于攤送的歌聲后卻再也聽不到那動人的音樂，恰恰在這個時候發(fā)生了天保的溺水;老船夫察覺到攤送還是不忘翠翠，去叫翠翠的時候，偏巧翠翠又沒有及時出現。這樣看似巧合的各種事情的發(fā)生成為悲劇故事的原因之一。最后，社會的因素在一定程度導致了悲劇的產生。在翠翠與攤送之間，碾坊其實是暴露了封建婚姻的本質，這同時也是作者的高明之處，讓一種隱形的力量在人的生活里翻手為云覆手為雨。

　　二、象征性

　　金介甫在《沈從文傳》引言里說：“沈從文寫湘西人的作品在歷史領域中具有廣泛的象征意義，可以把作品當做整個中國民族的寓言來讀。”②沈從文的《邊城》中充滿濃郁的象征意味。下面從洪水、黃昏、渡船等意象進行解說。

　　1.洪水

　　作者對于水是懷有深刻感情的。小說的開始在溪邊，結束也在溪邊，對于水的描寫非常多，這樣的水就超越了實體而具有豐富深刻的象征意義。

　　石柏勝從“女性”、“生命”、“道”三個方面闡釋了《邊城》里的水的意義。自古以來，柔情似水就是用來形容女人，由此可見水與女性的關系是非常密切的。我們通常把潤澤大地的江河稱之為“母親河”，這在邊城里也是有所體現的。水，一面對子女溫柔慈祥，這里的人們淳樸友愛;一面又苦心鍛煉，讓人堅強勇敢，不畏風浪。翠翠的母親在水邊死去，而翠翠也是在水上生活，這水就代表了翠翠的母親，日夜陪伴著翠翠，所以當翠翠痛苦郁悶之時，一個人對著黃昏的溪水哭了起來。第二點，水是生命之源，水孕育著邊城，也鍛煉著邊城。洪水里的人們堅強互助;龍舟比賽拼搏向前;吊腳樓上的無限風情;渡船上的美好人情等都展現了優(yōu)美、有力的生命力。沈從文受到道家影響，倡導自然、和諧的人性。而水，既能載舟，又能覆舟，一定層面上也代表了道的思想。

　　晏杰雄認為邊城里的水代表著女性形象。例如天保曾經夸翠翠長得像一個觀音，這不僅僅是大老對翠翠的溢美之詞，也一定程度上反映了一種女神膜拜的傾向性。此外，通過沈從文創(chuàng)作《邊城》的動機我們可以了解到，他是因為在溪邊看見一個穿白衣孝服的少女才寫下了動人的《邊城》一書。

　　覃宏勇具體闡釋了“水”中的“洪水”意象。在先人觀念里，洪水幾乎就代表了死亡這個意象。在小說中，作者直接將洪水作為死亡之神的推手。在洪水來臨之前，四處都是讓人心生恐懼的氣氛：熱風亂吹，蜻蜓亂飛，竹子亂響，云亂起，這混亂的一切都意味了破碎。但是老船夫卻在這樣陰郁的環(huán)境里坐在門檻上獨自打著草鞋。在民間，“打草鞋”通常代表的是即將要出遠門的象征。在這樣一個特定的場景里，“打草鞋”可以說是暗藏了死亡的征兆。“夜間果然落了大雨，挾一嚇人的雷聲。電光從屋脊上掠過時，接著就是訇的一個大雷，……接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾塌聲。兩人皆以為一定是溪岸懸崖崩落了!擔心到那只渡船，會早已壓在崖石下面去了。”③驚人的雷電，帶來了死亡的恐懼，雨后的美好家園被洪水沖刷得狼藉一片，為最后死亡的出現做了鋪墊。渡船消失了，白塔毀掉了，老船夫也死去了。　　2.黃昏

　　楊愛芹認為《邊城》里很多次出現了黃昏這個意象，而一日之暮與一生之暮是類似的，黃昏時節(jié)，是一個垂垂暮年老人的告別時間。在文中有多處“累了”、“老了”、“睡著”、“疲倦”、“休息”等字眼在暗示著老船夫的死亡。老船夫與黃昏的契合，使我們明白為什么翠翠會在黃昏想到爺爺的死，爺爺又為什么多次想到自己的身后事。

　　當黃昏與翠翠相關聯的時候，就既表現了對美麗自然的歌頌，又突出了落寂青春的傷懷，翠翠的命運因此充滿了感傷。“黃昏來時，翠翠坐在家屋后的白塔下，看天空被夕陽烘成桃花色的薄云。翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄來下鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。”④當黃昏作為翠翠的活動背景，當黃昏融進了翠翠的希望，就注定會落空。

　　黃昏與爺爺、翠翠的連接點是一種隱喻的生命。少女和老人正是生命過程中的兩端，少女與黃昏形成對比，而老人與黃昏則同化成一體。劉西渭曾經感嘆;“何以和朝陽一樣明亮溫煦的書，偏偏染著夕陽西下的感覺?”⑤

　　聶家偉從語詞、意象、主題三個層面對“黃昏”意象進行了分析。在語詞方面，在小說中，黃昏更多地出現在情節(jié)的高潮與結束之時，這或許是作者的故意安排，至少在某種程度上表明了一種潛意識。在意象層面，“黃昏”的出現總是與死亡、破滅、凄涼等相關，含有消失或者是不確定的意思，渲染了一種憂傷、寂寞的氣氛。從主題角度來思考，一是“黃昏”導致了人神隔膜的慘劇發(fā)生，翠翠是自然之女，而攤送是攤神之子，本該是完美結合的兩個人卻生生離別。二是“黃昏”表現了苗漢文化沖突的民族憂慮。苗族是崇拜太陽的民族，而黃昏卻意味著太陽的消失，在某種程度上也意味著太陽崇拜的衰落，意味了苗族的奄奄一息。三是“黃昏” 表明了對現代化的反省。原本的淳樸善良逐漸被現代的物質文化所覆蓋，既是對鄉(xiāng)下人的現代化反思，又揭示出傳統(tǒng)文化的日薄西山。

　　3.渡船

　　羅才平認為老船夫高尚的人格魅力就是通過渡船表現出來的。老船夫對于渡船是懷有非常強烈的愛與滿滿的使命感的。不管他是外出辦事，或者刮大風下大雨，總是不會忘自己的渡船。在雷雨之夜，渡船被毀，老船夫也悄然離去，這也正是體現了渡船與老船夫高尚人格的對應于象征關系。其次也是二老兩兄弟淳樸感情的化身。天保和攤送是船總順順的兒子，他們完全可以找一個門當戶對的大戶人家的女兒。但是，他們都看上了那渡船上的翠翠。這渡船正是兩兄弟對翠翠真摯愛情的承載。此外作者對“渡船”也投注了自己的社會理想，想要表現自己的美好的人生形式，想要重建中華民族的健康品格的美好理想。

　　李松睿則把渡船和商船做了比較。渡船和商船相對的情況在文中出現了十三處，一種是把二者作為對立面出現的，一種是只出現一種隱含了另一種。渡船和商船在表面上是不一樣的交通工具，但實際上卻直接影響了使用工具的人的生活方式，也展現了不同階級、地位的人的世界。在攤送的選擇里，渡船與商船更是代表了愛情與金錢的舍取。

　　劉照揚認為渡船滿載了老船夫對以后生活的期望。老船夫二十歲開始就在渡船上，五十余載的歲月都是渡船的陪伴;與孫女翠翠的很多對白在渡船上，對孫女未來的美好希望也在渡船上，但是渡船是飄蕩不安的，是無法靠上安穩(wěn)的彼岸的，這渡船就成了一種象征，一種悲劇的暗示。

　　三、牧歌性

　　1934年，汪偉在《讀〈邊城〉》中，提出了沈從文創(chuàng)作的“牧歌情調”，他說：“《邊城》整個的調子頗類牧歌，可是說是近于‘風’的，然而又覺得章法尚嚴，針線尚密，換言之，猶嫌雅多于風。”⑥

　　楊瑞仁在文章中指出：牧歌，通常指一種很傳統(tǒng)的詩歌，來表現城里人對于理想化的農耕田園生活的向往�！哆叧恰返拈_頭為我們打開了一幅原始、簡樸的山水畫卷。沈從文在文中描繪了詩情畫意的自然風光，不管是黃昏時節(jié)薄薄的凄涼還是深夜響起的笛聲，甚至還有那一條靈性的黃狗，全都散發(fā)出濃郁的田園氣息、表現出淡淡憂愁的牧歌情調。文中所描繪的社會風俗，比如端午節(jié)賽龍舟、趕鴨子、對歌等也展現了古老的牧歌田園生活。

　　劉洪濤研究了《邊城》的牧歌情調。他把牧歌作為一個詩學范疇來看待，以研究《邊城》的牧歌圖式的建構邏輯為插入點，表現了牧歌在作品中的體現。第二點把牧歌與樂園的構建結合在一起，邊城山清水秀，民風淳樸，細致地展現了樂園中的自然與本性。第三點與挽歌聯系在一起，牧歌并不一定只能表現鄉(xiāng)土的喜樂，同樣的也可以帶有悲劇的因素。哀歌是牧歌的具體發(fā)展的一部分。第四是物景化與古典化。物景化包括對于敘述時間上的控制;古典化則表現在故事中的人物的文化內蘊與幽美環(huán)境所構成的山水畫卷中。

　　注釋：

　　①劉西渭.邊城與八駿圖.見劉洪濤楊瑞仁.沈從文研究資料.天津：人民出版社，2006.6：203.

　　②[美]金介甫.沈從文的《邊城》.上海師范學院學報，1982(1).

　�、凵驈奈�.沈從文全集(第8卷).太原：北岳文藝出版社，2002.

　　④沈從文.邊城・湘行散記.北京：人民出版社，2003：58.

　　⑤劉西渭.咀華集・咀華二集.上海：復旦大學出版社，2005：26.

　�、尥魝�.讀《邊城》.劉洪，楊瑞仁.沈從文研究資料.天津：天津人民出版社，2006.6：17.

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