《長(zhǎng)恨歌》李隆基是不是真的愛(ài)楊玉環(huán)？

時(shí)間：2024-08-01 09:36:29 煒玲長(zhǎng)恨歌我要投稿

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　　在幾千年的歷史上，有許多催人淚下的愛(ài)情故事。其中楊貴妃和李隆基的愛(ài)情故事，至今依然令人津津樂(lè)道。作為四大美女之一的楊玉環(huán)，她的經(jīng)歷比其余三位要幸運(yùn)的多。同時(shí)她也是不幸的，雖然她曾經(jīng)深受李隆基的寵愛(ài)，看似擁有一份完美的愛(ài)情，但是最終卻死在了自己最心愛(ài)的人手中。下面是小編精心整理的《長(zhǎng)恨歌》李隆基是不是真的愛(ài)楊玉環(huán)？，歡迎閱讀與收藏。

　　《長(zhǎng)恨歌》李隆基是不是真的愛(ài)楊玉環(huán)？

　　《長(zhǎng)恨歌》里關(guān)于李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事讓人看得唏噓不已，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”更是道盡了李隆基對(duì)當(dāng)初自己無(wú)奈處死楊貴妃的后悔，然而，有的人并不這么認(rèn)為，覺(jué)得一個(gè)人如果那么愛(ài)另外一個(gè)人，又怎么舍得處死她?那么，李隆基是不是真的愛(ài)楊玉環(huán)呢?

　　筆者認(rèn)為，李隆基是愛(ài)楊玉環(huán)的。

　　一、據(jù)史書(shū)記載，玄宗生性風(fēng)流，在位時(shí)雖然嬪妃眾多，但大多數(shù)只是博取他一時(shí)之歡的玩物，能夠博得他的真情并長(zhǎng)久地在他心中占有位置的女人很少。

　　他只對(duì)極少數(shù)情投意合的女人保持著一種比較專一和持久的感情。僅以這點(diǎn)就可看出他雖縱欲而不濫情。但作為一代帝王能做到這一點(diǎn)，感情還是比較專一的。縱觀玄宗的一生，除了與之患難多年的王皇后外，使他長(zhǎng)久忠情的女性僅有武惠妃和楊貴妃。自王皇后愛(ài)衰之后，武惠妃一人專寵近二十年。然而史書(shū)并未記載武惠妃有多么美麗，她死時(shí)已40多歲，用現(xiàn)在時(shí)髦的一句話來(lái)說(shuō)“女人四十豆腐渣”。但玄宗仍傷感不已，長(zhǎng)久的郁郁寡歡，后宮三千佳麗竟無(wú)一人能讓他擺脫心中的寂寞惆悵。在武惠妃死后的第三年，他認(rèn)識(shí)了楊玉環(huán)。也許是楊玉環(huán)與武惠妃有某些相似之處，讓他一見(jiàn)鐘情。在此后的十幾年，與楊貴妃形影相隨，直至楊貴妃死后，還始終占據(jù)著玄宗生活的全部�？梢�(jiàn)，玄宗并非只求美色，而是一個(gè)非常重情的人。

　　二、開(kāi)元二十八年，楊玉環(huán)被詔進(jìn)宮，天寶四年正式冊(cè)封為貴妃，從此開(kāi)始了與玄宗食則同席、寢則同榻的專寵生活。

　　“三千寵愛(ài)在一身”就是高度概括。有人說(shuō)玄宗之所以愛(ài)楊貴妃，那是因貴妃的貌美——回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色，說(shuō)玄宗看重的是色、是欲，對(duì)他們剛開(kāi)始認(rèn)識(shí)的那一段生活可以這樣認(rèn)為。事實(shí)上，在楊貴妃與玄宗一同生活的十五年間(開(kāi)元二十八年至天寶十四年)，玄宗雖偶有拈花惹草，但對(duì)楊貴妃一直是比較專一的，可以說(shuō)將其全部的感情、愛(ài)心都寄托在楊貴妃身上。如果僅從其美貌并不能說(shuō)明問(wèn)題，楊貴妃雖姿色出眾，但后宮中的絕色佳人并非沒(méi)有，何況玄宗已年過(guò)花甲，情欲的追求已非昔日可比，他之所以對(duì)楊貴妃如此醉心，應(yīng)該說(shuō)，主要的原因是兩人在感情上、志趣上的情投意合。《新唐書(shū)》記載楊貴妃“善歌舞，通曉音律，且智算警穎”。這正是頗有音樂(lè)造詣的玄宗所求的知音，據(jù)說(shuō)玄宗非常喜歡《霓裳羽衣曲》，貴妃對(duì)此曲似乎心有靈犀，表演的非常出色。每當(dāng)貴妃舞起《霓裳羽衣曲》，玄宗就興致勃勃地?fù)艄陌樽�，兩人配合的非常默契。兩人還親自教梨園弟子演奏此曲�？梢哉f(shuō)是音樂(lè)這根紅線將兩個(gè)有著共同興趣和愛(ài)好的人牢牢的拴在一起，才使兩人有了堅(jiān)實(shí)的愛(ài)情基礎(chǔ)。

　　三、據(jù)史書(shū)記載，楊貴妃曾兩次被遣回娘家

　　。第一次是天寶5年，即楊貴妃被冊(cè)封的第二年，貴妃因嫉妒觸怒了玄宗，被遣回娘家。貴妃被趕出宮后，玄宗忽然感到人去樓空，有一種不可名狀的孤獨(dú)感和空虛感。玄宗茶飯不思，還動(dòng)不動(dòng)就對(duì)左右侍從亂發(fā)脾氣。隨即就令人將御膳送去，當(dāng)夜將貴妃接回宮中，從此對(duì)貴妃更加恩愛(ài)。第二次是天寶9年，貴妃因違背玄宗旨意，被遣送娘家。后來(lái)貴妃認(rèn)為自己驕悍不遜，有些過(guò)分，便剪下一綹頭發(fā)，讓人帶給玄宗并說(shuō)：“有罪當(dāng)死，身上的一切都是皇上恩賜，只有頭發(fā)可以獻(xiàn)上報(bào)答皇恩�！毙诖鬄楦袆�(dòng)。通過(guò)這兩次，兩人之間那種難分難舍的感情又更深一層。按照皇家慣例，后妃觸怒圣上，只能在宮中處治，重則斬殺，輕則囚禁或被打入冷宮，從不見(jiàn)有送回娘家的。玄宗卻開(kāi)了這個(gè)特例，如同尋常夫妻吵架一樣，留下了回旋和好的余地。由此可見(jiàn)，玄宗并非視貴妃為玩物，他們能象普通夫婦一樣互相遷就。兩人之間的感情超越了帝王與妃子的關(guān)系，可以說(shuō)，玄宗是將貴妃當(dāng)作伴侶、妻子看待的。

　　四、玄宗與貴妃雖是帝王與妃子的關(guān)系，但從日常生活的點(diǎn)滴中，可以發(fā)現(xiàn)，他們象一對(duì)和睦相愛(ài)的夫婦，更象熱戀中的少男少女。

　　《楊太真外傳》栽：有一年宮中的橘樹(shù)結(jié)了許多柑橘，玄宗發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)“合歡實(shí)”(即兩個(gè)柑橘長(zhǎng)在一起)。他欣喜萬(wàn)分，與貴妃一起玩賞，并說(shuō)此橘似通人意，知你我心心相印，固如一體。然后同坐一席共嘗“合歡實(shí)”。他們完全沉浸在兩人相愛(ài)的喜悅中，他們欣賞和分享“合歡實(shí)”的情景如一幅畫(huà)映在你我的腦中，難道還要問(wèn)，他們是什么關(guān)系嗎? 《開(kāi)元天寶遺事》也記載著玄宗與貴妃溫柔纏綿、相親相愛(ài)的故事。一次玄宗酒醉，兩天后方醒，醒后他擁著貴妃同賞牡丹，并摘折一枝與貴妃交臂相聞，玄宗說(shuō)：“不惟萱草忘憂，此花香艷，尤能醒酒�！� 《悵恨歌傳》載：天寶十載秋，七夕之夜，玄宗與貴妃憑肩而立，因仰天感牛郎織女重逢的悲歡場(chǎng)面，密誓要世世結(jié)為夫妻，言畢，抱手嗚咽。這就是白居易《悵恨歌》所寫(xiě)的“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)，在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為蓮理枝”。在七夕之夜，對(duì)天起誓，足見(jiàn)愛(ài)的至深，情的至誠(chéng)。說(shuō)明他們生死與共超乎尋常的愛(ài)情的確是存在的。

　　五、安史之亂，造成了歷史的遺憾，卻也造就了一段愛(ài)情佳話。

　　對(duì)貴妃的死，玄宗耿耿難忘，憂慮難眠。甚至問(wèn)仙訪道，以求與貴妃相見(jiàn)�？梢哉f(shuō)，玄宗在風(fēng)蝕殘年的最后時(shí)光，都是在對(duì)貴妃的深深思念、痛苦和哀悼中度過(guò)的。對(duì)于國(guó)難，就貴妃本人而言是無(wú)罪的，但對(duì)降臨到自己頭上的災(zāi)難，心情如何呢?我想清代劇本《長(zhǎng)生殿》里寫(xiě)的好：“算來(lái)無(wú)計(jì)解軍嘩，殘生甘愿罷。” 一個(gè)“罷”字，不僅道出她是為情獻(xiàn)身，更是為國(guó)撲難。對(duì)于貴妃的死，玄宗是負(fù)有很大的責(zé)任的，但事到臨頭，也是被迫的。他只能無(wú)奈地說(shuō)“貴妃是無(wú)罪”，在危難關(guān)頭，不舍貴妃，即舍江山，熟輕熟重，玄宗自然知曉。但我們不能因此而否定玄宗對(duì)貴妃的愛(ài)。用今天觀念來(lái)看，在國(guó)家危難的關(guān)鍵時(shí)刻，當(dāng)功與私發(fā)生沖突時(shí)，玄宗這種舍小家保大家的無(wú)私精神，更顯出其偉大。

　　回到長(zhǎng)安，玄宗想祭供貴妃，要改葬，后因政局而罷，于是讓人畫(huà)了貴妃的像掛在殿中，朝夕與之相伴。對(duì)于宮中的一草、一木、一房、一院都令其觸景傷情，睹物思人。“芙蓉如畫(huà)柳如眉，對(duì)此如何不垂淚”。“夕殿螢飛思悄然，殘燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾入夢(mèng)來(lái)�！毙谝簿褪窃谶@樣孤獨(dú)傷感的思念中，日漸衰老，幾年就追隨貴妃而去。

　　歷史背景與情感基礎(chǔ)：

　　李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事發(fā)生在唐朝的鼎盛時(shí)期，那是一個(gè)文化繁榮、藝術(shù)昌盛的時(shí)代。兩人之間的情感，在某種程度上，也受到了這個(gè)時(shí)代浪漫氛圍的影響。

　　楊玉環(huán)原本是李隆基之子壽王李瑁的王妃，后被李隆基納入后宮，成為貴妃。這一轉(zhuǎn)變本身就帶有一定的政治和家族因素，但也不能完全否認(rèn)兩人之間產(chǎn)生的真摯情感。

　　文學(xué)作品的渲染：

　　《長(zhǎng)恨歌》作為一首文學(xué)作品，對(duì)李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情進(jìn)行了藝術(shù)加工和美化。詩(shī)中描繪了兩人從相識(shí)、相愛(ài)到被迫分離的整個(gè)過(guò)程，充滿了深情與哀怨，這使得讀者往往對(duì)兩人的愛(ài)情產(chǎn)生深刻的共鳴。

　　然而，文學(xué)作品中的描繪往往帶有作者的主觀情感和想象，因此不能完全等同于歷史事實(shí)。

　　歷史記載與考古發(fā)現(xiàn)：

　　歷史上關(guān)于李隆基與楊玉環(huán)的記載雖然有限，但也能從中窺見(jiàn)一些兩人關(guān)系的線索。例如，李隆基為了楊玉環(huán)不惜得罪權(quán)臣、荒廢朝政等行為，都表明了他對(duì)楊玉環(huán)的寵愛(ài)和重視。

　　考古發(fā)現(xiàn)中，如馬嵬坡之變后楊貴妃的墓葬等問(wèn)題，也引發(fā)了人們對(duì)兩人關(guān)系的種種猜測(cè)和想象。

　　愛(ài)的復(fù)雜性：

　　愛(ài)是一種復(fù)雜的情感，它可能包含了欲望、責(zé)任、權(quán)力、依賴等多種因素。在李隆基與楊玉環(huán)的關(guān)系中，這些因素都可能存在。

　　因此，我們不能簡(jiǎn)單地將李隆基對(duì)楊玉環(huán)的感情歸結(jié)為“真愛(ài)”或“非真愛(ài)”，而應(yīng)該看到這種感情背后的復(fù)雜性和多面性。

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