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《額爾古納河右岸》的地域書(shū)寫(xiě)與種族代言
遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》講述的是“中國(guó)最后的狩獵部落”鄂溫克人近百年來(lái)的生存狀況和當(dāng)下困境，小說(shuō)在地域書(shū)寫(xiě)上展示出特有的藝術(shù)魅力。
一
在今天，以人類(lèi)學(xué)為知識(shí)背景的地域性文化形態(tài)的書(shū)寫(xiě)，漸漸成為中國(guó)文壇的一種突出現(xiàn)象：張承志癡迷于伊斯蘭文化思考與探索的心靈史、阿來(lái)描繪著世界屋脊上藏民族文化的奇幻、紅柯叼著新疆的磨合煙躍馬天山成為“西去的騎手”、張煒奮力拖著“古船”“游走在半島地區(qū)有幾十年”、賈平凹孜孜不倦地站在黃土高坡上吼著“秦腔”，遲子建則耐心地在白雪籠罩的白夜念叨著北極村的馴鹿。這些都成為近年來(lái)純文學(xué)閱讀界熱切關(guān)注的對(duì)象。
人是文化的產(chǎn)物，也是文化的符號(hào)，對(duì)人的生活形態(tài)的描寫(xiě)，必須要揭示其被一種特定文化所影響和被制約的文化內(nèi)涵。文學(xué)是人學(xué)，是描寫(xiě)人的生存狀態(tài)、精神活動(dòng)形態(tài)以及各種欲望的藝術(shù)文本，這就要求作家必須切實(shí)地掌握特定對(duì)象的社會(huì)構(gòu)成與人生狀態(tài)。于此，特定自然環(huán)境中的人物生產(chǎn)方式與生活方式，以及由之而來(lái)的地域性語(yǔ)言形態(tài)(方言方音)、人際關(guān)系和人與自然交往的各種禮儀、習(xí)俗、傳統(tǒng)等，必然地成為作家努力展示的對(duì)象，作品中的事件、組織和活動(dòng)等情節(jié)設(shè)置，也必然是這種特定文化的內(nèi)在動(dòng)力所決定的。也就是說(shuō)，有深度、能夠保持長(zhǎng)久生命力的作品，在描寫(xiě)?yīng)毺厝松螒B(tài)的同時(shí)，還必須揭示出一個(gè)地域成員認(rèn)同和踐行的族群價(jià)值與信念，揭示出這個(gè)地域群體的文化生活的多重表現(xiàn)。在這樣的視野下，我們就有了一個(gè)審視遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》的切入點(diǎn)。
《額爾古納河右岸》(2005)的標(biāo)題，就昭示著鮮明的地域性，因?yàn)楹恿髯蟀毒褪嵌砹_斯。我認(rèn)為這個(gè)標(biāo)題具有三重含義：國(guó)家意識(shí)、鄂溫克民族的種族意識(shí)、地域性。首先，“岸”是國(guó)界，在小說(shuō)中，作者使用了鄂溫克民族的遷徙歷史和清代以來(lái)被俄羅斯大國(guó)沙文主義驅(qū)趕至“右岸”等事件，借用鄂溫克人對(duì)往昔家園的回眸，表現(xiàn)了一種國(guó)家意識(shí)，即作品人物所說(shuō)：“河流的左岸曾經(jīng)是我們的領(lǐng)地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們?cè)悄抢锏闹魅恕?其次，標(biāo)題強(qiáng)調(diào)了鄂溫克民族的生存環(huán)境以及由這種環(huán)境制約而形成的種族意識(shí);第三，凸顯了“中國(guó)北極”的“奇妙”景觀(guān)。用作者的話(huà)說(shuō)，就是“我出生在黑龍江畔的北極村，這是中國(guó)最北的小村子，界河那邊就是蘇聯(lián)了。小時(shí)候住在姥姥家里，每天早晨起來(lái)，看到太陽(yáng)從蘇聯(lián)那邊升起，常常有一種非常奇妙的感覺(jué)”。
這種童年記憶已經(jīng)積淀為一種潛意識(shí)，常常成為制約作家寫(xiě)作思維的一股暗流。她說(shuō)得很直接：“我的故鄉(xiāng)有廣袤的原野和森林，每年有多半的時(shí)間是在寒冷中生活。大雪、爐火、雪爬犁、木刻楞房屋、菜園、晚霞……這都是我童年時(shí)最熟悉的事物，我憶起它們時(shí)總有一種親切感，而它們最后也經(jīng)常地出現(xiàn)在我的作品當(dāng)中。”也就是說(shuō)，生在同樣的地域環(huán)境中，同樣的地理地貌和自然景觀(guān)對(duì)人的思維方式的模塑，同樣的生產(chǎn)生活方式以及由之而形成的價(jià)值評(píng)判傾向，讓遲子建可以比較順利地進(jìn)入鄂溫克人的生存語(yǔ)境。于是，作家在小說(shuō)中，在一定程度上描寫(xiě)了對(duì)象的心理意識(shí)和價(jià)值取向，尤其是世界的認(rèn)知方式，如鄂溫克人把“日出的方向”稱(chēng)東，“日落的方向”稱(chēng)西，“中午太陽(yáng)的方向”稱(chēng)南，“太陽(yáng)到不了的方向”稱(chēng)北;鄂溫克人主要靠太陽(yáng)和星星來(lái)計(jì)時(shí);白天按“天剛亮”、“太陽(yáng)出來(lái)”、“太陽(yáng)到西南”、“太陽(yáng)要落了”等來(lái)計(jì)時(shí);冬天夜里主要觀(guān)測(cè)星星而將夜分成三段時(shí)間：“三星出來(lái)”、“三星偏西”、“三星要落”;狩獵地區(qū)的鄂倫春人，把太陽(yáng)正南時(shí)叫“找狍子的時(shí)間”，太陽(yáng)剛出時(shí)叫“打犴鹿的時(shí)間”，太陽(yáng)偏西南叫“吃飯的時(shí)間”等。
1980年代初成名的鄂溫克族小說(shuō)家烏熱爾圖，這樣述說(shuō)過(guò)他們的歷史：“大約在300多年前，一支趕著馴鹿群的鄂溫克人出現(xiàn)在額爾古納河畔。他們告別西伯利亞勒拿河上游的森林，輾轉(zhuǎn)遷徙，落腳在額爾古納河右岸的林地。應(yīng)該說(shuō)，這里是其祖先生活的故地。他們離開(kāi)勒拿河上游的原因，主要是受到雅庫(kù)特族群和哥薩克人的擠壓，當(dāng)然也是為了尋找更好的狩獵場(chǎng)，在一個(gè)理想的生存條件下繁衍后代。這部分使用馴鹿的鄂溫克人，在額爾古納河兩岸徘徊了很長(zhǎng)一段時(shí)間，他們與左岸俄羅斯商人建立了以貨易貨的貿(mào)易關(guān)系，接受了俄羅斯文化的一些影響，例如以俄羅斯人的名字為自己的后代命名，婚喪之俗也按照俄羅斯人的方式進(jìn)行等等，但他們最終還是選擇了額爾古納河右岸的森林為自己部落的永久生存之地。使鹿鄂溫克人在這三萬(wàn)多平方公里的林地中游獵、飼養(yǎng)馴鹿，不僅融入了這片大森林并成為自然生物鏈中生態(tài)平衡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，成為森林的主人�！�
作者化身為一個(gè)鄂倫春老婦，以“最后一個(gè)鄂溫克酋長(zhǎng)的女人”的敘述角度，講述著近百年來(lái)在各種外力影響制約和滌蕩下，鄂溫克人的生存形態(tài)和文化變異歷程：一個(gè)自成體系的世界，隨著社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始被解構(gòu)了，鄂溫克人對(duì)生活必需品的需求，讓山外的各種信息傳遞進(jìn)來(lái)：俄國(guó)商人、日本商人、日軍占領(lǐng)下的集訓(xùn)民眾、伊萬(wàn)參加共產(chǎn)黨、大饑餓時(shí)期三個(gè)人進(jìn)山偷鹿等，時(shí)代風(fēng)云就這樣自然而然地得到展示。而多元異質(zhì)文化間的差異與沖突，也通過(guò)商業(yè)活動(dòng)、強(qiáng)敵入侵、國(guó)家化進(jìn)程而得到一定程度的展示。文化深層因素之間的斷層、多元文化沖突的破壞性效應(yīng)導(dǎo)致生活混亂和價(jià)值扭曲的文化病態(tài)，也在小說(shuō)中得到了一定的表現(xiàn)，從而以鄂溫克民族的生存窘?jīng)r繪寫(xiě)，表達(dá)“全球一體化是以弱勢(shì)群體的消失為代價(jià)的”等思考。作為歷史的親歷者和見(jiàn)證者，作為回憶的主體和故事的講述者，這幾層關(guān)系的重合決定了“我”的敘事視角的多重功用，使小說(shuō)從眾多方面，較好地展現(xiàn)了這個(gè)特殊種族生存形態(tài)。
二
當(dāng)今社會(huì)，已經(jīng)不再是文學(xué)的時(shí)代。作家蘇童開(kāi)玩笑說(shuō)：“純文學(xué)的讀者是一個(gè)零一個(gè)零地在減少�！钡硪环矫妫覀冇植坏貌豢吹�，社會(huì)大眾的閱讀熱情依然強(qiáng)盛，“讀者閱讀排行榜”、“作家富豪榜”上赫然在列的郭敬明、南派三叔、鄭淵潔，分別以2450萬(wàn)元、1580萬(wàn)元、1200萬(wàn)元的年度版稅收入，榮登第六屆(2011)中國(guó)作家富豪榜前三甲，這證明著目前社會(huì)大眾強(qiáng)烈的閱讀熱情依然旺盛。金庸在“2010第五屆中國(guó)作家富豪榜”上現(xiàn)身，2011年又以220萬(wàn)版稅的戰(zhàn)績(jī)榮登“2011第六屆中國(guó)作家富豪榜”第19位。川籍作家何馬憑借《藏地密碼》2008年上榜，2011年再次憑借《藏地密碼神圣大結(jié)局》爆發(fā)，以260萬(wàn)元榮登第六屆中國(guó)作家富豪榜第15位。我們對(duì)比這種大眾閱讀現(xiàn)象，主要是想說(shuō)明在以休閑為主要傾向的大眾閱讀環(huán)境中，以探索和思考人生存在與生命意義的純文學(xué)，要獲得自己的存在價(jià)值，就必須以盡可能真實(shí)的人生形態(tài)書(shū)寫(xiě)尤其是對(duì)帶有普世性的人類(lèi)生存意義的思考，去引發(fā)讀者的共鳴。同時(shí)，對(duì)一種“陌生性”人生形態(tài)的展示，往往構(gòu)成“原創(chuàng)性”故事本身，對(duì)自然生命力的張揚(yáng)和對(duì)人的生命欲望的抒發(fā)，已經(jīng)成為一批聰明的作家極力營(yíng)造的要素。
必須看到的是，遲子建選擇的生活真實(shí)，是一個(gè)呈現(xiàn)著人類(lèi)原初生活形態(tài)、特色鮮明的族群文化正在逐漸消失的種族人生。這首先就以奇異人生形態(tài)展示，激發(fā)著人們的閱讀和思考興趣。事實(shí)上，近年來(lái)，許多媒體報(bào)道了鄂溫克人的生存狀態(tài)，以及政府為他們享受現(xiàn)代文明成果而安排他們下山定居的事情，這些都曾引起過(guò)中外民眾普遍的關(guān)注。如“中國(guó)最后的狩獵部落走出大山實(shí)現(xiàn)定居”等新聞，曾經(jīng)引起公眾廣泛的注意，繼后關(guān)于又有人返回深山的報(bào)道，更是激發(fā)了社會(huì)大眾的高度興趣。一些媒體透露，馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對(duì)新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一批批的回歸，這些更是引發(fā)了公眾對(duì)這個(gè)民族未來(lái)發(fā)展的思考。高度發(fā)達(dá)而種類(lèi)多樣的現(xiàn)代傳媒，對(duì)鄂溫克人生存狀態(tài)所作的多方面報(bào)道，已經(jīng)為遲子建的小說(shuō)進(jìn)入大眾閱讀視野，做了前期宣傳廣告鋪墊。作者在故事類(lèi)型的選擇上，已經(jīng)獲得了大眾閱讀的審美期待效應(yīng)。
鄂溫克族曾游獵于西伯利亞地區(qū)，最早生活在外貝加爾湖沿岸和勒拿河流域，19世紀(jì)中葉為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，遷到額爾古納河右岸的大興安嶺地區(qū)，曾經(jīng)先后被稱(chēng)呼為“索倫人”、 “通古斯人”、“雅庫(kù)特人”�，F(xiàn)仍有100多名鄂溫克獵民在密林深處堅(jiān)守著自己的固有文化，成為文化的活化石。還有媒體所報(bào)道的鄂溫克畫(huà)家柳芭的命運(yùn)，寫(xiě)她如何帶著才華走出森林，最終又滿(mǎn)心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。遲子建作品中的鄂溫克族的第一個(gè)大學(xué)生依蓮娜，幾乎就是依照現(xiàn)實(shí)中真實(shí)人物柳芭的生活命運(yùn)而塑造的(遲子建為創(chuàng)作小說(shuō)，曾專(zhuān)程探望過(guò)柳芭的母親進(jìn)行素材收集)。小說(shuō)中講故事的女酋長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)生活的原型就是鄂溫克族老人瑪麗亞·索。而鄂溫克青年大拉非以不出操、不給日本人干活的具體行動(dòng)來(lái)反抗侵略者的欺壓，結(jié)果被日本兵用棍棒和皮鞭打得奄奄一息等真實(shí)事件，以及瑪利亞·索的丈夫拉吉米·何的抗日壯舉，也被作家化融于小說(shuō)的伊萬(wàn)這個(gè)鄂溫克族共產(chǎn)黨員形象之中。鄂溫克人在1771年從俄羅斯伏爾加河草原“東歸”回到大興安嶺自己祖籍地的悲壯歷史，早已被電影《東歸英雄傳》和電視劇《東歸英雄》所敘述，這些又都融會(huì)在小說(shuō)《額爾古納河右岸》中�？梢哉f(shuō)，正是大量真實(shí)歷史事件的植入，以及所挾帶著的巨大信息量，使小說(shuō)具有一種歷史的厚重感。
鄂溫克部落的民族精神，概括起來(lái)就是人與自然在生存搏擊中和諧相處的精神，這又表現(xiàn)在他們崇奉的薩滿(mǎn)教信仰中。宗教的理想，影響著鄂溫克人歷史的發(fā)展和社會(huì)制度的形成以及運(yùn)行態(tài)勢(shì)。薩滿(mǎn)教對(duì)萬(wàn)物皆有靈的多神崇拜，正是基于脆弱的生存環(huán)境更需要生態(tài)保護(hù)的種族千百年的生存經(jīng)驗(yàn)。小說(shuō)描寫(xiě)帶有濃郁原初形態(tài)的鄂溫克人，隨著馴鹿追逐喜歡的食物而搬遷、游獵，其生產(chǎn)與生活形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)組織方式等，都是在密林深處經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐而形成的。例如吃熊肉時(shí)學(xué)烏鴉叫、風(fēng)葬熊骨、對(duì)天鵝和鷹的圖騰崇拜、尤其是薩滿(mǎn)儀式的場(chǎng)面描寫(xiě)、以及童年時(shí)“我”隨著父親獵取“堪達(dá)犴”一段描寫(xiě)等，都很好地凸顯了“住在大山林中的人們”的精神生活形態(tài)。
小說(shuō)中極力展示密林深處的人生形態(tài)如“樺皮簍里的東西”“狍皮襪子、花手帕、小酒壺、鹿骨項(xiàng)鏈和鹿鈴”，又如大量使用鄂溫克語(yǔ)詞，即烏麥(小孩的靈魂)、瑪魯(神)、伊蘭(光線(xiàn))、烏特(兒子)等，尤其是借助一個(gè)鄂溫克老婦的漫長(zhǎng)人生經(jīng)歷，以第一人稱(chēng)講述的方式，乃至于使用偽滿(mǎn)的“康德”年號(hào)來(lái)紀(jì)年等，都是基于營(yíng)造一種生活真實(shí)感的努力。當(dāng)然，鄂溫克人生存環(huán)境的冬之白雪與夏之白夜，也是作為“極地之女”的遲子建曾經(jīng)最為熟悉的地域人生記憶，因而她筆下的這些景物呈現(xiàn)出攝人心魄的無(wú)比魅力。作者聲稱(chēng)自己“熟悉那片山林，也了解鄂溫克與鄂倫春人的生活習(xí)性”。她先前出版的如小說(shuō)集《北極村童話(huà)》、《白雪的墓園》、《向著白夜旅行》等，正是以白雪、白夜、北極村等奇異畫(huà)面的展示而引人注目。這些，都決定著作者對(duì)鄂溫克人生存狀態(tài)和地域環(huán)境的講述，具有一定的真實(shí)感。例如小說(shuō)中這樣的描寫(xiě)語(yǔ)言：“太陽(yáng)每天早晨都是紅著臉出來(lái)，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽(yáng)光把河水給舔瘦了，向陽(yáng)山坡的草也被曬得彎了腰了”等，就具有最形象的“原始思維”特點(diǎn)。
在遲子建小說(shuō)中，我們也看到一個(gè)弱勢(shì)民族當(dāng)下面臨的窘境。鄂溫克本意是“住在大山林里的人們”，既然離開(kāi)“大山林”下山定居，他們固有的生產(chǎn)方式與生活形態(tài)將不復(fù)存在，在新的自然和社會(huì)環(huán)境中開(kāi)始的新的生產(chǎn)生活方式，將會(huì)改變他們的心理和思維方式，這就必然導(dǎo)致其種族文化的斷裂�！笆褂民Z鹿的鄂溫克人”也就成為一種歷史的記憶、乃至于一個(gè)故事傳說(shuō)。小說(shuō)展示了這樣一種悖論：一方面，我們是發(fā)自?xún)?nèi)心地真誠(chéng)幫助他們盡可能地享受現(xiàn)代物質(zhì)文明成果;另一方面，我們的好意又讓他們舉手投足間都感到諸多不適。如“我”堅(jiān)決拒絕下山，女畫(huà)家依蓮娜回歸森林等。這讓我們想起莊子曾經(jīng)講述過(guò)的“渾沌開(kāi)竅”故事：南海神“倏”，北海神“忽”，想報(bào)答渾沌的恩情，見(jiàn)渾沌沒(méi)有眼耳口鼻七竅，不能享受看聽(tīng)吃聞等樂(lè)趣，于是就滿(mǎn)懷好意地為他開(kāi)鑿眼耳口鼻七竅，每天鑿一竅。七天后，七竅出，而渾沌則死了。我們出于善意去改變某種自然淳樸的狀態(tài)，結(jié)果也許往往適得其反。
有人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為：鄂溫克“自身傳承的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與外界提供的現(xiàn)代生活方式之間的矛盾至今尚未得到有效解決。因?yàn)樗麄冸x不開(kāi)馴鹿，他們的文化、價(jià)值觀(guān)念和生活習(xí)慣都依托于馴鹿業(yè)”。確實(shí)，鄂溫克人新定居點(diǎn)的馴鹿圈養(yǎng)實(shí)驗(yàn)遇到了難題，馴鹿喜歡吃一種叫“恩靠”的地衣，而新定居點(diǎn)沒(méi)有這種大山密林深處的苔蘚、石蕊。
三
遲子建其實(shí)只是一個(gè)代言人，她是在替鄂溫克人講述一個(gè)故事，并且努力地進(jìn)入鄂溫克人的精神語(yǔ)境。作為文化型小說(shuō)的創(chuàng)作，作家對(duì)一個(gè)地域以及種族文化符號(hào)的破譯和對(duì)其文化行為的深層描寫(xiě)，必然涉及哲學(xué)、宗教、神話(huà)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等多方面的內(nèi)容。這對(duì)作家的知識(shí)構(gòu)成、價(jià)值認(rèn)同和情感傾向，都有著很高的要求。作家的闡釋?zhuān)緛?lái)就是一種介于讀者與被表現(xiàn)對(duì)象之間的“傳達(dá)”和“溝通”，作為一語(yǔ))，也就是說(shuō)，作者必須盡最大可能地站在鄂溫克人的立場(chǎng)上，用他們的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，去闡釋那個(gè)奇異的世界。作家的個(gè)人經(jīng)歷、既定觀(guān)念和想象性因素，在闡釋鄂溫克人的生存形態(tài)尤其是心理活動(dòng)時(shí)，還是發(fā)生了一定的偏差。作者作為一個(gè)“代言人”，畢竟沒(méi)有“從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱”的童年記憶，更沒(méi)有在鄂溫克人特有的狹小“希楞柱”、“撮羅子”房子中，聽(tīng)過(guò)“夾雜著父親的喘息和母親的呢喃”的“風(fēng)聲”，也缺乏一年中遷徙二十余次的搬家體驗(yàn)。相較于鄂溫克作家烏熱爾圖的密林生存搏擊長(zhǎng)達(dá)10年之久經(jīng)歷，以及18歲時(shí)參與獵熊行動(dòng)的種族人生體驗(yàn)等，遲子建的代言還是顯得有些“隔膜”。例如有關(guān)“我”與巖畫(huà)的幾段描寫(xiě)，就顯得有些勉強(qiáng)。她畢竟不是講述自己的故事，而只是一個(gè)“代言人”的角色扮演，在小說(shuō)中，作者常常不小心地偏離作品人物的語(yǔ)言個(gè)性軌跡，如：“我是個(gè)不擅長(zhǎng)說(shuō)故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽(tīng)著‘刷刷’的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰(shuí)說(shuō)說(shuō)話(huà)”;“那衣服的顏色也舊了，尤其是粉色，它比藍(lán)色還不禁老，烏突突的，根本看不出它原來(lái)的鮮潤(rùn)和明媚的氣象了”;“這些都是已故人留下的物件”;“這出悲劇，是以喜劇的形式開(kāi)場(chǎng)的”等，都使用了屬于非口語(yǔ)化的漢民族文言雅詞。
“代言人”與種族自我言說(shuō)的差異，我們可以對(duì)比鄂溫克作家烏熱爾圖。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我在小說(shuō)《七岔犄角的公鹿》中表露的對(duì)自然界中自由生靈的欽佩、敬畏、懺悔的姿態(tài);在小說(shuō)《琥珀色的篝火》中袒露的鄂溫克民族與人為善的誠(chéng)意;在《雪天里的樺樹(shù)林》和《叢林幽幽》中表現(xiàn)的對(duì)母體的敬畏，這些情感都屬于鄂溫克民族�！彼钍煜さ娘L(fēng)景是“那數(shù)十條湍急的河流，經(jīng)大興安北麓廣闊的原始森林，匯入遠(yuǎn)去的額爾古納河，鄂溫克獵人在此飼養(yǎng)近千只馴鹿，在方圓千余里的范圍內(nèi)自由自在地游牧，與大興安嶺的群峰峻嶺融為一體”。正是源自于刻骨銘心的親身體驗(yàn)，作家塑造的藝術(shù)意象，必然引發(fā)讀者的強(qiáng)烈共鳴，如這樣的藝術(shù)意象：“它長(zhǎng)著七叉犄角，是一頭老鹿。它就從那片林子里走出來(lái)……它一邊叫，一邊登上那個(gè)山崖。太陽(yáng)就從它的身后升起”(《老人和鹿》)。作家李陀曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)這樣的閱讀感受：
我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記第一次讀《七岔犄角的公鹿》時(shí)給我的強(qiáng)烈印象：那在沒(méi)有霧也沒(méi)有風(fēng)的寧?kù)o中沉睡的白雪皚皚的大興安嶺森林，那在狼群包圍中進(jìn)行驚心動(dòng)魄的生死搏斗的生著七岔犄角的公鹿，那摟著槍蜷縮在熊皮被里夢(mèng)見(jiàn)藍(lán)色的湖水和白色天鵝的鄂溫克少年……大約是你的小說(shuō)喚醒了一直在我潛意識(shí)中沉睡著的對(duì)森林和雪、對(duì)鹿和熊、對(duì)槍、對(duì)火堆旁的神話(huà)和歌謠的那種古老悠久的感情。
小說(shuō)展示的視野是百年歷史風(fēng)云，而直接切入的則是國(guó)家2003年對(duì)鄂溫克民族實(shí)施的扶貧性“整體生態(tài)移民”事件。此前曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的1957年建奇乾民族鄉(xiāng)、1965年建敖魯古雅民族鄉(xiāng)等兩個(gè)階段對(duì)這個(gè)民族生存狀態(tài)的影響，小說(shuō)并未給予應(yīng)有的揭示。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，主流文化的巨大迫力牽引，尤其是現(xiàn)代文明對(duì)年輕一代的誘惑力給鄂溫克人帶來(lái)了一系列變化，如從原來(lái)單純的獵人，到出現(xiàn)干部、公職人員和學(xué)生等層次的族群分化等，作者未能進(jìn)行應(yīng)有的展現(xiàn)，從而在生活的縱深揭示方面留下遺憾;就生活的真實(shí)而言，小說(shuō)中“我”的生活原型瑪麗亞·索，堅(jiān)持留在深山必然會(huì)和兒女們產(chǎn)生觀(guān)念沖突，又如1950年代下山成為國(guó)家公職人員的根河市人大代表巴拉杰依·何，其活到103歲的母親妞拉·何是鄂溫克最后一位薩滿(mǎn)，女兒是鄂溫克第一個(gè)大學(xué)生柳芭，兒子維佳為鄉(xiāng)政府工作人員，他們的“下山”進(jìn)入現(xiàn)代文明以及最后回歸大山密林的經(jīng)歷，必然有著極為復(fù)雜的心靈陣痛。這些，本應(yīng)該成為小說(shuō)“代言”的重要內(nèi)容。
還有，鄂溫克民族所受到的俄羅斯文化的影響，也被作者有意無(wú)意地忽略。有研究成果指出：“截止到新中國(guó)建立之初，在額爾古納河右岸地區(qū)2470戶(hù)12350人中，俄羅斯僑民有1825戶(hù)9799人，占當(dāng)時(shí)該地區(qū)總戶(hù)數(shù)的近74%，總?cè)丝诘?9%多”，“20世紀(jì)50年代中期以前，在額爾古納河右岸地區(qū)，俄羅斯僑民無(wú)疑是強(qiáng)勢(shì)族群，進(jìn)而俄羅斯文化在這個(gè)地區(qū)也是強(qiáng)勢(shì)文化。這不僅因?yàn)檎既丝诙鄶?shù)的俄僑承載著俄羅斯文化，也因?yàn)橹卸砘煅耍踔烈徊糠譂h族人也承載著俄羅斯文化。馴鹿鄂溫克人生活在俄羅斯文化的強(qiáng)大包圍之中，俄羅斯文化對(duì)其固有文化的影響在所難免�！鄙�，在近百年來(lái)的歷史中，鄂溫克人到東正教堂接受洗禮、采用俄式命名(如瑪麗亞·索)、女性著裝的俄式方巾和連衣裙，以及食物中的俄式面包“列巴”等俄羅斯文化影響，已經(jīng)成為鄂溫克人精神活動(dòng)的重要內(nèi)容，小說(shuō)也未能給予應(yīng)有的表現(xiàn)。
概言之，遲子建在鄂溫克人近百年來(lái)的生存狀況和當(dāng)下困境的地域書(shū)寫(xiě)上，展示出特有的藝術(shù)魅力，卻在“代言”鄂溫克人的精神活動(dòng)方面，留下些許遺憾。
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