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遲子建《世界上所有的夜晚》的人文關(guān)照與生命美學(xué)
遲子建的《世界上所有的夜晚》通過文本中形象的語言表達(dá)、四度空間的游移轉(zhuǎn)換以及無處不在的情感體察所透露出來濃厚的人文情結(jié)和生命美學(xué)話語。以下是小編整理的遲子建《世界上所有的夜晚》的人文關(guān)照與生命美學(xué)，歡迎閱讀。
遲子建《世界上所有的夜晚》的人文關(guān)照與生命美學(xué)
遲子建的中篇小說《世界上所有的夜晚》描繪了一個(gè)失去丈夫的單身女性在尋求解脫及精神超越的過程中，所經(jīng)歷的人生悲歡離合與世事無奈。在遲子建的筆下，死亡與幸福、悲痛與歡樂、自我與他人、生者與逝者、小我與社會(huì)等形成了鮮明的二元對(duì)立關(guān)系。主人公恰恰是通過自身生活場景和空間的轉(zhuǎn)移，完成了自身從“不能承受生命之重”的悲哀到“充滿溫情網(wǎng)”的個(gè)體幸福確證過程。而從現(xiàn)實(shí)的意義上來講，則對(duì)礦工和小人物的生活充滿了溫情的體察，對(duì)管理者的冷漠和自私進(jìn)行了批判。所以，《世界上所有的夜晚》不僅僅實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)和審美形式的突破，更是也以“審美意識(shí)形態(tài)”的功能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的審視與反思，具有深廣的文學(xué)史意義。
一、二元對(duì)立框架中的人文關(guān)照
文本中處處充滿鮮明的二元對(duì)立關(guān)系，而此種對(duì)抗鮮明地呈現(xiàn)出文本的人文意蘊(yùn)與人性體察。
首先是地理空間之間的二元對(duì)立框架。在魔術(shù)師丈夫去世之后，主人公想去一個(gè)名為“三山湖”的地方進(jìn)行情感療傷和自我調(diào)養(yǎng)，而中間卻因?yàn)樯襟w滑坡等原因使得列車被迫停留在一個(gè)叫做“烏塘”的地方。如果說三山湖是類似于宗教神學(xué)中的超驗(yàn)之地，充滿了人性的美好和宗教的救贖，那么烏塘就如同充滿了死亡和悲傷的泥潭。而這兩個(gè)場景分別作為文本的兩個(gè)主要空間，不僅承載敘事的推移，更是也象征主人公的“二度救贖”過程。面對(duì)烏塘小鎮(zhèn)的種種死亡事件，主人公對(duì)悲傷和死亡有了更為深刻的認(rèn)知，也將局限于個(gè)體的困境同他人進(jìn)行聯(lián)系，精神上得到一定的升華;而三山湖則是精神層面的理想境界，是具有神性的理想之地。烏塘是一個(gè)充滿了小煤窯和寡婦的小城鎮(zhèn)，它不僅充滿被粉塵污染的空氣，礦難更是一個(gè)接連一個(gè)地發(fā)生，所以整個(gè)小鎮(zhèn)就充滿灰暗的氣息。烏塘的人們總是喜歡對(duì)往事和亡者的追憶中完成生活的延續(xù)，蔣百嫂是其明顯的代表。蔣百嫂大鬧酒館、停電后瘋狂的吼叫以及撕心裂肺的疼痛都促使主人公進(jìn)行探究。不僅是蔣百嫂，一個(gè)個(gè)“嫁死”的女人的經(jīng)歷都給主人公內(nèi)心的震撼。而與烏塘相比，三山湖更是具有超驗(yàn)性質(zhì)的理想空間，是“煉獄之后的天堂”[1]、“大慈大悲的覺悟”[2]。在三山湖的場景中，主人公經(jīng)歷了生命的升華過程，溫暖地享受陽光的同時(shí)更是完成對(duì)個(gè)人主體的超越。與魔術(shù)師靈魂的對(duì)話也構(gòu)建了另一種形式的生命超越。地理空間層面的二元對(duì)立不僅為主人公的精神超越帶來了契機(jī)，也是社會(huì)線索不斷深化的過程，是一個(gè)從個(gè)人情感輻射到群體情感的過程。對(duì)于中國現(xiàn)代的女性主義文學(xué)而言，一直充滿著個(gè)體性、情感化和小資化的情感論調(diào)，過于關(guān)注個(gè)人的精神和身體，相對(duì)忽略更為寬廣的社會(huì)空間。遲子建在《世界上所有的夜晚》文本中正是試圖克服此種局限，她在個(gè)體化的女性情感寫作中通過“空間”的游移完成了從個(gè)體審美到社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。在烏塘以蔣百嫂經(jīng)歷為核心的“眾生相”中，主人公悟到以個(gè)人傷痛體察他人傷痛的悲憫情懷。這與其說是“同命相憐”的個(gè)體指涉，不如說是類似于佛教悲天憫人情懷的個(gè)體救贖。在獨(dú)特的空間轉(zhuǎn)換之中，遲子建跳出了陳染、衛(wèi)慧所設(shè)置的從城市到酒吧、從房間到兩性的敘事脈絡(luò)，將視角深入到普通百姓的日常生活、礦工的工作環(huán)境、不公正的道德倫理以及利欲熏心的官僚集團(tuán)，將個(gè)人的視角放大到社會(huì)的關(guān)照。由此，文學(xué)的功能便從個(gè)體的情感呻吟轉(zhuǎn)換到類似于伊格爾頓所認(rèn)為的“審美意識(shí)形態(tài)”，具有了文化反思和審美批判的意味。人文關(guān)照也不僅是通過情感層面，更是具有了社會(huì)反思和信仰重建的意義。
其次是現(xiàn)實(shí)與理想的二元對(duì)立框架。正如弗洛伊德將文學(xué)的本質(zhì)設(shè)定為“白日夢”，《世界上所有的夜晚》也充滿了殘酷現(xiàn)實(shí)和人性理想之間的對(duì)立。弗洛伊德認(rèn)為，主體的欲望是壓抑在內(nèi)心深處的“無意識(shí)”領(lǐng)域，在普通人身上通過“夢境”表現(xiàn)出來，而在作家身上則通過“白日夢”也就是寫作的方式進(jìn)行彰顯。閱讀該小說文本，如同經(jīng)歷了一場從“噩夢”到“超越”的過程。文本的開端和中間部分基本上都是圍繞著“死亡”進(jìn)行的。主人公的丈夫魔術(shù)師就是在偶然場景中被一輛破摩托車撞死;在烏塘的經(jīng)歷則更是充滿小人物的死亡。金秀因?yàn)槔亲釉卺t(yī)院誤診身亡，陳紹純被一個(gè)鏡框偶然砸死，云嶺的母親也是被一條小狗咬傷至死等等。此種非正常死亡在文本中隨處可見。而在故事的敘述中，隨處也可見百姓生活的艱難，礦工、小攤販、農(nóng)民、小店店主等等，每個(gè)人似乎都有著自己的悲傷和無奈，也都為了自己的生計(jì)而辛苦奔波。人與人之間的交往充滿了荒誕、悲涼和無奈。與此同時(shí)，在文本的敘事中，不僅有悲涼的故事情節(jié)，更是也有文學(xué)溫情的力量。比如肇事農(nóng)民與其妻子之間的患難與共、主人公對(duì)魔術(shù)師的繾綣深情、周二嫂的樂于助人以及云嶺父子的堅(jiān)強(qiáng)等，這些都貫穿于小說文本的敘事之中，成為與黑暗現(xiàn)實(shí)明顯對(duì)比的另一條故事脈絡(luò)。而在最后一章月夜清流的場景中，主人公完成了自己精神層面的升華，借著月光溝通了現(xiàn)實(shí)和理想，并且實(shí)現(xiàn)了和魔術(shù)師進(jìn)行溝通的愿望。此種悲憫的情懷融入自然，也彰顯出文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的感性力量。
二、生命美學(xué)的構(gòu)建
《世界上所有的夜晚》不僅從內(nèi)容層面完成了對(duì)人性的體察，更是也具有形式上的審美意蘊(yùn)和生命美學(xué)價(jià)值。在遲子建的筆下，萬物都具有生動(dòng)的靈性，他們都是有血有肉的、生動(dòng)的、形象的和情感化的，從而具有了人物和世界、自我和他者相互交流，情感上相互通約的意味。正如中國古典美學(xué)中的“心物合一”和“神與物游”，遲子建也總是試圖貼近自然，尋求一種自我精神上和萬物溝通的禪學(xué)境界。這恰恰是生命美學(xué)的核心特質(zhì)。在生命體系的龐大場景之中，具有一些重要的意象序列，它們共同完成了生命美學(xué)的構(gòu)建過程。首先是“蝴蝶”的意象。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，蝴蝶往往是生命的象征和情感的外化，比如梁山伯和祝英臺(tái)的傳說故事，最終就依據(jù)蝴蝶完成了整體故事的敘述，從而在失衡的敘事技巧中找到了平衡，也成為整體故事意蘊(yùn)的彌補(bǔ);而“莊周夢蝶”的故事也完成了對(duì)個(gè)體生命的神秘體察，將人性與神性進(jìn)行結(jié)合。遲子建準(zhǔn)確地運(yùn)用了蝴蝶意象，最終成為生命輪回的象征和個(gè)體情感解放的符號(hào)。在文本的末尾，當(dāng)主人公經(jīng)歷了一系列精神探索和救贖之后，當(dāng)打開盒子的時(shí)候，一只藍(lán)色的蝴蝶從盒子里面飛出來，圍繞著她的手指環(huán)繞了一圈，然后悄無聲息地落在無名指上，如同藍(lán)寶石的訂婚戒指。這一情節(jié)意象恰恰是作為全文的補(bǔ)充而出現(xiàn)的�？v觀整個(gè)文本，死亡和悲傷貫穿全篇，給人以主體壓抑的感覺。而蝴蝶本身作為具有生命的事物，它輕盈、生動(dòng)、自然、美麗，給人以獨(dú)特的審美感覺;再加之中國古典文學(xué)特有的情感指向，蝴蝶不僅僅成為魔術(shù)師和妻子之間“超現(xiàn)實(shí)”交流的媒介，更是成為主人公自我復(fù)活、自我存在的確證。主人公經(jīng)過對(duì)傷痛的體察和人間冷暖的感知，完成了精神上的超越。這恰恰是主體和客體之間的情感“交流往復(fù)”場景。生命的感知、生命的美好都貫穿其中，從而超越了死亡的黑暗，帶來了美好的溫情。從藝術(shù)的層面而言，蝴蝶意象以及由此而生發(fā)的藝術(shù)意境也具有豐富的人生體悟和含蓄不盡的審美意蘊(yùn)，提升了整個(gè)文本的審美效果。其次，是有關(guān)“銀河”的意象。在中國傳統(tǒng)文化中，河流就是孕育生命的自然之神，古老的人們傍水而居，耕作生產(chǎn)，繁衍后代。黃河、長江等更是成為中華民族的精神文化圖騰。而河流的意象延伸至神話中，比如銀河的意象，則更具有神秘超驗(yàn)的性質(zhì)。牛郎和織女、董永和七仙女等神話傳說中都與銀行相關(guān)�？梢哉f銀河不僅僅完成生命的創(chuàng)造和繁衍，更是見證了人們的喜怒哀樂和悲歡離合。在小說文本中，主人公處在地上的泉水、天上的銀河以及明月的場景之中，瞬間獲得了生命的感悟。這種感悟不僅超越了對(duì)丈夫的思念，更是也成為個(gè)體情感超越的標(biāo)志。
《世界上所有的夜晚》通過二元對(duì)立框架結(jié)構(gòu)的梳理和生命美學(xué)的構(gòu)建，彰顯出了一個(gè)既充滿悲傷，又透出溫情的人間世界。文學(xué)的悲憫情懷和生命意象貫穿其中，實(shí)現(xiàn)了人的主體回歸和精神上的救贖。
內(nèi)容簡介
《世界上所有的夜晚》從敘述女主人公個(gè)人生活的重大變故開始。她在丈夫魔術(shù)師車禍去世后獨(dú)自遠(yuǎn)行，因山體滑坡，列車中途�？吭谝粋�(gè)盛產(chǎn)煤炭和寡婦的小鎮(zhèn)烏塘，于是得以接觸實(shí)社會(huì)，聽鬼故事、喪歌、“嫁死”及多種奇聞，目賭無處不在的苦難、不公和死亡。在蕓蕓眾生中，形近歇斯底里的蔣百嫂顯然是作者著意表現(xiàn)的對(duì)象，在“沉默的冰山”一章中，終至揭開她將丈夫的尸體藏匿于冰柜之中的可怕的秘密，從而袒露一個(gè)無助的女人長期忍受社會(huì)誘議的艱難處境。
創(chuàng)作背景
2002年丈夫的離世，使遲子建沉溺在悲痛中，但她把這種感情注入了小說創(chuàng)作當(dāng)中，“我用的是第一人稱寫，第一句話也完全是我當(dāng)時(shí)的心境，就是想把臉涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷。因?yàn)楫?dāng)時(shí)不想讓誰來安慰我，我只想把過往的情感生活，用這部小說做一個(gè)紀(jì)念，也是紀(jì)念我的愛人�！边t子建說，她的愛人去世時(shí)，她幾乎不出門，一直待在家里。當(dāng)她看到新聞報(bào)道的礦難后，“雖然我沉浸在喪夫的傷痛當(dāng)中，但我意識(shí)到生活對(duì)那些礦難遇難者的家屬是那么的不公平，即使在哀痛面前，她們還面臨著賠償官司。”“我可以衣食無憂地在被窩中懷念我的愛人，但那些女人連懷想的心境，生活都沒有給予她們，她們想要的是怎么樣生存下去，怎么樣拿到賠償，當(dāng)這些東西完成以后，她們還要面臨著那種情感的空虛、生活上的貧困、對(duì)孩子未來成長的那種焦慮。”遲子建說，這時(shí)候她突然覺得自己的哀痛，在這些女人面前是微不足道的。
這部小說跟她愛人離世有關(guān)，他是2002年去世的，小說是2005年寫成的，“我很想用這部小說來紀(jì)念我的情感，所以就有了《世界上所有的夜晚》。
鑒賞
主題思想
女性情感
《世界上所有的夜晚》獨(dú)特的寫作背景使得作品中充滿著克制的悲傷，充盈的感情魅力使得小說更富于戲劇張力，也使得小說的語言更富于女性寫作特征。遲子建在小說中塑造了一個(gè)典型的瘋女人蔣百嫂，她沉溺酒精，整日瘋瘋癲癲；害怕停電，肆意當(dāng)街辱罵；更和多個(gè)男人發(fā)生道不明的關(guān)系。蔣百嫂獨(dú)自承受著丈夫去世的秘密，精神已經(jīng)產(chǎn)生了變異。丈夫去世卻不能下葬，只能藏身于家中巨大的冰柜中，蔣百嫂心神憂懼卻也只能向現(xiàn)實(shí)屈服，看似瘋癲的行動(dòng)和語言都有其獨(dú)特的內(nèi)在緣由。遲子建以蔣百嫂這個(gè)典型人物講述了巨大社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力下女性生活的艱辛與不易，展現(xiàn)了世俗生活中，底層女性獨(dú)特的生命魅力和靈魂深度。當(dāng)前社會(huì)的世俗道德對(duì)于女性往往有更嚴(yán)苛的世俗評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。遲子建以一個(gè)獨(dú)特的女性形象揭示了女性嚴(yán)苛的生活環(huán)境，試圖打破男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的道德束縛，試圖構(gòu)建一個(gè)和諧的男女兩性關(guān)系。
底層書寫
《世界上所有的夜晚》不光書寫了女性角色和底層人民，更將這些鮮活的人物放置到了大的社會(huì)背景中去。烏塘就是一個(gè)社會(huì)的縮影，礦難頻發(fā)，礦工慘死的事實(shí)卻遭到掩埋，這樣的事情不只是在烏塘出現(xiàn)，可以說這是中國高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場經(jīng)濟(jì)體質(zhì)下的一個(gè)問題和弊端。人們都紛紛爭名逐利，甚至能拿人們的生命去作踐，甚至能用區(qū)區(qū)十幾萬塊錢就買了一條人命。中國人民最傳統(tǒng)，入土為安是所有中國人民的一種認(rèn)同，然而小說中的蔣百卻連區(qū)區(qū)一個(gè)墓碑都沒有，他的軀體甚至都不能伸直平躺在冰柜里。小說深刻地反映了嚴(yán)峻社會(huì)下底層人民的生活問題。
藝術(shù)特色
旅游書寫
在《世界上所有的夜晚》中，遲子建清晰地交代了自己的游蹤：出于何種目的出發(fā)到三山湖旅游，途中因路基塌方在烏塘短暫停留，最后以在清流放河燈紀(jì)念亡夫結(jié)束了旅程。途中幾處地方的人文風(fēng)情都有較詳細(xì)的記錄。但是這并不意味著這就是一部簡單的旅游小說，寫自己的一路見聞。這部小說表面上的線索是旅游線路：出發(fā)地點(diǎn)一烏塘一三山湖一清流，文本內(nèi)在的線索則是“我”的情感發(fā)展，“我”從悲痛欲絕的自我哀痛中到不斷接觸他人的傷痛、領(lǐng)悟生死無常，最終得以在對(duì)亡夫的哀悼中得到情感的升華與釋放。很明顯，后一條線索要比前一條線索對(duì)文本更具有決定性作用。遲子建是以自己的情緒線來組織小說，“而當(dāng)小說家完全拋棄完整的故事，不是以情節(jié)線而是以‘情緒線’來組織小說時(shí)，第一人稱敘事方式更體現(xiàn)其魅力”。與之相關(guān)的文本也呈現(xiàn)出雙重時(shí)空：當(dāng)下的與過去的。當(dāng)下的是留下的人，生存的人，這些人往往悲傷、痛苦，沉浸在對(duì)逝去親人的懷念與憂傷中；活在當(dāng)下的人的講述中，又建構(gòu)起一個(gè)過去的世界，那些逝去的人以不同的遭遇在命運(yùn)無常中失去生命。
敘事結(jié)構(gòu)
《世界上所有的夜晚》以講故事、收集故事、聽故事構(gòu)成一個(gè)層次分明的敘事結(jié)構(gòu)。其中，處于第一層次的是敘述者“我”，“我”講故事，講“我”自身的悲慘遭遇，同時(shí)也收集故事，并且把這些故事都講給讀者聽；處于第二層次的是“我”的故事中的人：魔術(shù)師、蔣百嫂、周二、史三婆、陳紹純、牛二、靠變小戲法賣火山石的父子等等。這些都是“我”所遇見的人，“我”與他們相遇、交談，“我”觀察他們，也講述他們的故事；處于第三個(gè)層次的則是第二層次的人講的故事中的人，比如賣火山石小男孩云嶺的母親、小食攤老板的妻子金秀、婚介所的肖開梅，這些人都沒有與“我”正面相遇，但是他們的遭遇都在由處于第二層次的人講述給我聽，同時(shí)也就成為小說的組成部分。這樣一來，小說就由許多人物以及許多故事組成，而負(fù)責(zé)串起這些故事的“我”顯然就是故事的收集者。
苦難敘事
《世界上所有的夜晚》標(biāo)志著遲子建文風(fēng)的一種轉(zhuǎn)變。遲子建的創(chuàng)作很少涉及個(gè)人生活，《世界上所有的夜晚》卻寫了她所經(jīng)歷的生活變故的真實(shí)感受。小說以女主人公“我”的視角展開敘述，雙線運(yùn)行，一線是“我”的外在的療傷之旅，另一線是內(nèi)在的心靈的復(fù)蘇過程。主人公“我”的丈夫是有著男孩兒般純凈笑容的男人，卻不幸在一場車禍中喪生。為排遣無邊的哀傷，“我”決定去和丈夫約定過的三山湖旅行。旅途中發(fā)生的意外讓“我”看見了巨大的民間苦難，并在這一過程中獲得了承受、消融、超越苦難的能力。小說包容了生命傷痛、人性陰暗、底層無助等豐富而復(fù)雜的思想內(nèi)容，它的沉重和悲憫超出了以往人們對(duì)遲子建作品的閱讀體驗(yàn)和心理期待。
作者簡介
遲子建，1983年開始寫作，已發(fā)表以小說為主的文學(xué)作品六百余萬字，出版有九十余部單行本。中國作家協(xié)會(huì)副主席，黑龍江省作家協(xié)會(huì)主席。主要作品有：長篇小說《偽滿洲國》《越過云層的晴朗》《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》《群山之巔》，小說集《北極村童話》《白雪的墓園》《向著白夜旅行》《逝川》《清水洗塵》《霧月牛欄》《踏著月光的行板》《世界上所有的夜晚》，散文隨筆集《傷懷之美》《我的世界下雪了》等。曾獲得第一、第二、第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，澳大利亞“懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)”等文學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)。作品有英、法、日、意、韓、荷蘭、瑞典、阿拉伯、泰、波蘭等海外譯本。
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