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《望岳》的頸聯(lián)
《望岳》是唐代詩人杜甫的一首膾炙人口的經(jīng)典詩篇，關(guān)于《望岳》的頸聯(lián)寫的是什么?下面是小編為大家收集的《望岳》的頸聯(lián)，希望能夠幫助到大家。
頸聯(lián)“蕩胸生層云,決眥入歸鳥”,運用了互文的修辭手法。只有細加推敲,才能理解作者的創(chuàng)意。否則,望文生義地解讀它,將會失去部分意境。
“蕩胸生層云,決眥入歸鳥”兩句,是寫細望。見山中云氣層出不窮,故心中為之蕩漾。因長時間目不轉(zhuǎn)睛地望著,故感到眼眶有似決裂�！皻w鳥”是投林還巢的鳥,可知時已薄暮詩人還在細望(見人教版《教師教學用書八年級上冊》第210、211頁,引用蕭滌文的賞析《望岳》例文。以下簡稱“蕭文”)。
“蕩胸生層云,決眥入歸鳥”解讀為“遠望層出迭起,不禁心胸坦蕩。目送歸鳥入巢,眼睛幾乎都要睜裂了”。
可見,無論是“蕭文”還是“吳文”,都疏忽了這一聯(lián)的互文修辭格,喪失了“望云而眼眶決裂,望歸鳥而心胸蕩漾”的部分意境。
我國古代對互文的修辭早有研究,漢代訓詁學家鄭玄在注釋經(jīng)學典籍的過程中就注意到它,并最早命名為互文。唐代的賈公彥則給互文下了定義:“凡言互文者,是兩物各舉一邊而省文,故云互文�！�(見《修辭通鑒》第663頁,成偉均等編著,中國青年出版社出版)通觀互文這一修辭手法的起源,杜甫應(yīng)該會用這一方法。在杜甫的作品中,我們不難見到使用了互文修辭手法的詩句,如《登樓》中的“錦江春色來天地,玉壘浮云變古今”(有關(guān)論述見《語文教學通訊》2000春季特刊204頁,拙作《學習互文,準確地理解古代詩句》)。在唐代詩作中,使用互文修辭格的詩句也不勝枚舉,如“秦時明月漢時關(guān)”(王昌齡《出塞》)。又如“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”(王勃《送杜少府之任蜀州》)。因此,杜甫在《望岳》中使用互文的修辭手法,又有什么稀罕?
其實,這一聯(lián)也符合互文的特征。據(jù)《修辭通鑒》給互文下的定義,即“上文省卻下文出現(xiàn)的詞語,下文省卻上文出現(xiàn)的詞語,參互成文,合而見義”。這種修辭手法使詩句簡潔、凝煉,避免詩句冗雜。杜甫這一聯(lián)正好體現(xiàn)了互文修辭格的這一特征。
《望岳》全詩由“望”攝取景物而心生情感,這一聯(lián)也沒例外。詩人所望景物是“云”和“鳥”,由望二者而覺得眼眶決裂。并非只是望“云”而心胸蕩漾,望“鳥”而不覺得心胸蕩漾;也并非望“鳥”而覺得眼眶決裂,望“云”而不覺得眼眶決裂。為使詩句簡潔,作者上聯(lián)啟后省寫了“望云而眼眶決裂”,下聯(lián)承前省寫了“望歸鳥而心胸蕩漾”。我們在解讀這一聯(lián)時,應(yīng)洞悉其修辭格,才能準確地理解作者原創(chuàng)意境。只有識別了這一聯(lián)的互文修辭格,才能準確而全面地解讀詩句的意境。
筆者認為:“蕩胸生層云,決眥入歸鳥”這一聯(lián),欲傳達的意境是:遠望泰山蒸騰的云霧,飛去歸巢的鳥兒,使我心胸開闊、蕩漾。遠望這一切,我的眼眶差點兒睜裂了。
拓展：
《望岳》賞析
《望岳》
作者：杜甫
岱宗夫如何?
齊魯青未了。
造化鐘神秀，
陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，
決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，
一覽眾山小。
【注釋】
岳：此指東岳泰山，泰山為五岳之首，其余四岳為西岳：華山;北岳：恒山;南岳：衡山;中岳：嵩山。
岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，在今山東省泰安市城北。古代以泰山為五岳之首，諸山所宗，故又稱“岱宗”。歷代帝王凡舉行封禪大典，皆在此山，這里指對泰山的尊稱。
夫：讀“fú”。發(fā)音詞，無實在意義，強調(diào)疑問語氣。
夫如何：怎么樣
齊、魯：古代齊魯兩國以泰山為界，齊國在泰山北，魯國在泰山南，即山東地區(qū)。原是春秋戰(zhàn)國時代的兩個國名,故后世以齊魯大地代稱山東地區(qū)。
青：指蒼翠的山色。
未了：不盡，不斷。
青未了：指郁郁蒼蒼的山色無邊無際，浩茫渾涵，難以盡言。
造化：這里指大自然。
鐘：聚集。
神秀：天地之靈氣。
陰陽：陰指山之北，陽指山之南。
割：分。夸張的說法。此句是說泰山很高，在同一時間，山南山北判若早晨和晚上。
昏曉：黃昏和早晨。
蕩胸：滌蕩胸襟。
曾：通“層”(見人教版《語文》八上)
決眥(zì)：眼角(幾乎)要裂開。這是由于極力張大眼睛遠望歸鳥入山所致。
決：裂開。
入：收入眼底，即看到。
會當：應(yīng)當，終當，定要。
凌：登上。凌絕頂，即登上最高峰。
小：形容詞的意動用法，意思為“以……為小，認為……小”。
【賞析】
這首詩是杜甫早期的作品，大約作于唐玄宗開元二十四年(736)以后。此時，詩人正“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。當他游歷到山東，被泰山的壯麗景色所吸引，寫下了這首《望岳》詩。詩中以飽滿的熱情形象地描繪了這座名山雄偉壯觀的氣勢，抒發(fā)了作者青年時期的豪情和遠大抱負。
前六句實寫泰山之景。開頭一句“岱宗夫如何”，以一句設(shè)問統(tǒng)領(lǐng)下文。二句的“齊魯青未了”自問自答，生動形象地道出泰山的綿延、高大�！扒唷弊质菍懬啻涞纳缴澳┝恕笔潜憩F(xiàn)山勢座落之廣大，青翠之色一望無際。這是遠望之景。
三、四句是近望之勢�！霸旎娚裥恪笔钦f泰山秀美無比，仿佛大自然將一切神奇秀麗都聚集在這里了，一個“鐘”字生動有力�！瓣庩柛罨钑浴�，突出泰山的高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗的兩個天地。“割”字形象貼切，給參天矗立的山姿賦予了生命力。
五、六兩句是近看之景，并由靜轉(zhuǎn)動�！笆幮厣鷮釉啤泵鑼懮窖旗F層層繚繞，使胸懷滌蕩，騰云而起，用“層云”襯托出山高�！皼Q眥入歸鳥”，是瞪大了眼睛望著一只只飛回山林中的小鳥，表現(xiàn)出了山腹之深。一個“入”字用得微妙傳神，好象一只只小鳥從遠處徐徐而來，又徐徐而去，足見山腹是何等深遠了。
最后兩句想象中的登山之情，仍是“望”，而不是“登”，是作者由望景而產(chǎn)生了登臨的愿望�！皶斄杞^頂”中的“凌”字，表現(xiàn)了作者登臨的決心和豪邁的壯志。“一覽眾山小”，寫詩人想象中登上絕頂后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前顯得低小，以此襯托出泰山的高大。
這首詩的題目是“望岳”，全篇緊緊抓住“望”字寫景，寫景中又處處烘托著一個“高”字。從而把泰山的萬千景色、高大的氣勢渲染得纖毫畢現(xiàn)，令人如親臨其境。故此《望岳》一詩，成為歷代描寫泰山的佳篇，被人們傳頌不絕。
《望岳》原文
岱宗夫如何⑴?齊魯青未了⑵。
造化鐘神秀⑶，陰陽割昏曉⑷。
蕩胸生層云⑸，決眥入歸鳥⑹。
會當凌絕頂⑺，一覽眾山小⑻。
譯文
巍峨的泰山，到底如何雄偉?走出齊魯，依然可見那青青的峰頂。
神奇自然會聚了千種美景，山南山北分隔出清晨的黃昏。
層層白云，蕩滌胸中溝壑;翩翩歸鳥，飛入賞景眼圈。
定要登上泰山頂峰，俯瞰群山，豪情滿懷。
《望岳》賞析
杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開元二十四年(736)，二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時，是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。
首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗�！胺蛉绾巍�，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創(chuàng)，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯?shù)浇袂辔戳�，題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳�！扮姟弊郑瑢⒋笞匀粚懙糜星�。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”�！案睢北臼莻�普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風，在他的青年時期就已養(yǎng)成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長時間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春�！庇袝r單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會當”解作“應(yīng)當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)�！�(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創(chuàng)作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。(蕭滌非)泰山風光
中華民族幾千年的文化歷史長河，使泰山已成為中華民族的象征。氣勢磅礴的泰山，知名度可與萬里長城媲美。從司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！钡健坝醒鄄蛔R泰山”， “泰山壓頂不彎腰”……，都在不斷加深著我們對泰山的向往。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。 泰山雄峙于山東中部，泰安城北的人稱“五岳之首”東岳泰山古稱“岱山”、“岱宗”，春秋時改稱“泰山”。泰山前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟南，面積達426平方千米，主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉，拔地而起，有“天下第一山”之美譽。1987年被聯(lián)合國教科文組織列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄。
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