和諧文化精神鼻祖杜甫

　　在中國(guó)古代詩(shī)人中，杜甫是向往和追求和諧社會(huì)與和諧文化最具有代表性的詩(shī)人。他從小接受的主要是儒家和諧社會(huì)的思想和理念，對(duì)道家、釋家、墨家、玄學(xué)及其他諸子中的和諧社會(huì)理念也有所吸收。下面是小編整理的和諧文化精神鼻祖杜甫，歡迎大家閱讀。

　　一、杜甫和諧文化思想的歷史淵源

　　杜甫及其詩(shī)歌的和諧文化精神，有其淵源。概括來(lái)講，主要有三個(gè)方面：歷史文化淵源，地域的、家學(xué)的淵源和唐代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)淵源。

　　儒家文化中的“仁愛(ài)”思想和“大同”和諧社會(huì)的理想，一直是杜甫詩(shī)歌中的主調(diào)�？鬃犹岢觥疤煜職w仁”的思想，指出“仁”的主要含義是“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，而實(shí)現(xiàn)“仁”的一個(gè)重要方面是“泛愛(ài)眾”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。此外還有儒家的“和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)與“致中和”(《禮記·中庸》)思想，形成了杜甫以儒學(xué)為框架的“民惟邦本”(《尚書(shū)·五子之歌》)的安定和諧的社會(huì)理念�！抖Y記·禮運(yùn)》中所提出的“天下為公”及“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”的大同社會(huì)理想，也是杜甫所向往的和諧社會(huì)的理想世界。除了儒家的思想資源以外，道家文化的“萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)、“順物自然”(《莊子·應(yīng)帝王》)的人與自然和諧相處的思想、釋家文化中“眾生平等”《大般若經(jīng)》卷三五)、“普度眾生”(《普曜經(jīng)》卷三)的慈悲思想及墨家文化中“兼愛(ài)”、“非攻”(見(jiàn)《墨子》中《兼愛(ài)》、《非攻》篇)的和平理念等，也從不同的思想層面為杜甫的和諧文化精神提供了精神的滋養(yǎng)。

　　實(shí)際上，杜甫所受到的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是從中原文化開(kāi)始的。在中國(guó)諸地域文化中，中原文化是中國(guó)元文化的淵源和發(fā)祥地;無(wú)論是儒家文化，還是道家文化，其源頭都在中原。杜甫是河南鞏縣(今河南鞏義市)人，他的青壯年時(shí)代，是在唐代洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩京地區(qū)度過(guò)的。他35歲以前，基本上是生活在他的家鄉(xiāng)洞南鞏洛地區(qū)，之后的十多年則生活于長(zhǎng)安。黃河流域中下游的中原地區(qū)(包括長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京地區(qū))自周公在成周(今河南洛陽(yáng))制禮樂(lè)制度以來(lái)，兩漢、北魏、隋唐都盛行儒風(fēng)。中原以儒家為主的思想和文化，奠定了他的思想基礎(chǔ)。起源于中原的老莊的道家和首傳于中原的釋家的文化思想，也在中原地區(qū)相當(dāng)流行。中原文化以儒教為本，以道、釋為翼的相互補(bǔ)充的思想框架，形成了中華民族的基本文化思維和文化心理結(jié)構(gòu)。但相對(duì)地說(shuō)起來(lái)，儒家思想文化則是中原文化的核心。杜甫的思想基本上在“儒家界內(nèi)”(葉燮《原詩(shī)》)，不能不說(shuō)是受到了中原文化的深刻影響。儒家思想是一種務(wù)實(shí)致用的文化思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有很強(qiáng)的政治教化作用和現(xiàn)實(shí)的實(shí)用性。中原地區(qū)的文學(xué)，自《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府以來(lái)，就有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。中原的史學(xué)傳統(tǒng)，也是充滿(mǎn)著實(shí)用理性的。史家的憂(yōu)患意識(shí)與儒家關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度所形成的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想意識(shí)，是推進(jìn)和追求社會(huì)安定與人際關(guān)系和諧的思想動(dòng)力。道家“順物自然”即人與自然和諧的思想與釋家的“一切眾生悉皆平等”(《維摩誥所說(shuō)經(jīng)》)的平等意識(shí)，可謂是對(duì)儒家的“仁者愛(ài)人”(《孟子·離婁》)思想的重要補(bǔ)充。三者共同構(gòu)建了中國(guó)的和諧文化。中原文化的傳統(tǒng)，奠定了杜甫以儒家為主，兼融道、釋的文化思想基礎(chǔ)，儒、道、釋等思想中的和諧文化因素，對(duì)杜甫的人生觀有著至深的影響。

　　除了歷史的文化淵源之外，唐代的社會(huì)，是杜甫文化思想形成的現(xiàn)實(shí)淵源。尤其是唐太宗和唐玄宗的“貞觀之治”和“開(kāi)元之治”，更是杜甫心目中和諧社會(huì)的樣板。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中，儒家思想是最務(wù)實(shí)的一種。儒學(xué)主要是以倫理道德來(lái)安定社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)各種人事關(guān)系的學(xué)說(shuō)。但在魏晉以后，儒學(xué)漸被以玄談務(wù)虛的玄學(xué)所代替，處于邊緣的地位。唐代建國(guó)之后，唐高祖及唐太宗皆實(shí)行重儒政策，恢復(fù)了國(guó)家和地方各級(jí)學(xué)校以教授儒經(jīng)為主的教育制度。唐太宗尤重儒學(xué)。他說(shuō)，“朕所好者，惟在堯舜之道、周孔之教”(《貞觀政要》卷六);但對(duì)道、釋他也同樣加以利用。由于他政治上開(kāi)明、對(duì)中國(guó)的和諧文化有很深的理解，故他在對(duì)待君臣關(guān)系、民族關(guān)系及君民關(guān)系等方面，都能處理得比較得當(dāng)。他提倡大臣進(jìn)諫，和睦群僚，搞好君臣上下的關(guān)系。對(duì)民族關(guān)系，他也處理得比較恰當(dāng)。他說(shuō)，“自古皆貴中華賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”(《資治通鑒》卷一九八)，因此被各民族尊為“天可汗”。他把君民關(guān)系比做是舟與水的關(guān)系，認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”(唐太宗《自鑒錄》，《全唐文》卷一零)，故能均田于民，輕徭薄賦，促進(jìn)生產(chǎn)

　　發(fā)展，和諧社會(huì)關(guān)系，從而締造了“貞觀之治”的盛世。唐玄宗在盛唐社會(huì)的前期，繼承了太宗的開(kāi)明政治和文化政策，重用姚崇、宋璟、張說(shuō)、張九齡等賢臣，興利除弊，毀玉沉珠，生活節(jié)儉，勤政愛(ài)民;在經(jīng)濟(jì)上采取了與民休息、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的措施，緩和了階級(jí)矛盾，提高了人民生產(chǎn)的積極性，出現(xiàn)了“公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”(杜甫《憶昔》)的空前的經(jīng)濟(jì)繁榮景象;在對(duì)外關(guān)系上，他采取以和平外交為主的綏邊政策;在思想方面，他以儒教為中心，兼倡道、釋?zhuān)�還采取了對(duì)外來(lái)文化開(kāi)放的政策，使各種文化思想空前活躍，促成了各種文化的和諧發(fā)展，使盛唐文化尤其是詩(shī)歌，出現(xiàn)了前所未有的昌盛局面。那時(shí)大唐的綜合國(guó)力空前強(qiáng)盛，居于世界之首，出現(xiàn)了“開(kāi)元之治”的又一盛世。厝太宗的“貞觀之治”與厝玄宗的“開(kāi)元之治”使唐朝達(dá)到了封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是后世所企羨的人民安居樂(lè)業(yè)的太平盛世，是封建社會(huì)中和諧社會(huì)的樣板。但是，唐玄宗在天寶后期，逐漸地驕傲自滿(mǎn)，腐化墮落;私欲膨脹，加重了對(duì)農(nóng)民的剝削;盲目擴(kuò)邊，激化了階級(jí)和民族的矛盾;在思想上迷信道教，使賴(lài)以治國(guó)安邦的儒學(xué)削弱和邊緣化，造成了思想的混亂，文化上也失去了和諧。安祿山、史思明等分裂分子野心膨脹，乘機(jī)擴(kuò)張勢(shì)力，最終導(dǎo)致了“安史之亂”。 杜甫生長(zhǎng)于盛唐之世，從小就樹(shù)立了安邦濟(jì)民之志，把“貞觀之治”和“開(kāi)元之治”的和諧社會(huì)視為歷史和現(xiàn)實(shí)中的理想社會(huì)。因此，他在天寶后期及安史之亂后，雖處以亂世，目睹時(shí)艱，但卻未喪失信心，時(shí)時(shí)處處都以大唐盛世的和諧社會(huì)為理想支撐，加以追懷，并以此作為復(fù)興大唐的思想動(dòng)力，對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的一切不和諧的現(xiàn)象進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)，力爭(zhēng)大唐早日恢復(fù)往日的盛世。

　　除了歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的淵源之外，杜甫還有其家學(xué)的文化淵源。杜甫出生于_個(gè)世代“奉儒守官”(杜甫《進(jìn)雕賦表》)的家庭，有“傳之以仁義禮智信”(杜甫《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓碑》)的家風(fēng)。他的十三世祖杜預(yù)，是西晉時(shí)期一位對(duì)儒學(xué)研究造詣很深的將軍，著有《春秋經(jīng)傳集解》傳世。杜甫的一生都以這位先祖的文治武功尤其是其儒學(xué)造詣為自豪，曾自稱(chēng)對(duì)其先祖杜預(yù)“不敢忘本，不敢違仁”(《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》)。杜甫之尊崇儒家文化是有其家學(xué)淵源的。他的祖父杜審言，是武則天朝的著名詩(shī)人，雖不以儒學(xué)聞名，但其詩(shī)中也充滿(mǎn)了“撫功銜道義”(杜審言《贈(zèng)崔融二十韻》)的儒學(xué)精神。他的繼祖母盧氏，“慈恩穆如”，待審言前妻的子女如同己出。他的叔父杜并，是一位有名的“孝童”(見(jiàn)杜甫《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志》)。他的姑母裴氏，是位“魯義姑”(出處同上)式的人物。杜甫年幼，母死后，即由這位姑母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。其外祖母李氏也被時(shí)人視為“勤孝”(張說(shuō)《贈(zèng)陳州刺史義陽(yáng)王神道碑》)一類(lèi)的人物。杜甫在這樣充滿(mǎn)著儒教仁孝節(jié)義的家庭環(huán)境及親戚中長(zhǎng)大，自幼耳濡目染，受到先祖的儒學(xué)精神和家庭仁愛(ài)和諧家風(fēng)的很深影響。正是在這些歷史、現(xiàn)實(shí)與家庭的文化氛圍中，杜甫廣泛地接受了中國(guó)的和諧文化，成為中國(guó)詩(shī)人中最具有和諧文化精神的代表人物。

　　二、杜甫思想及其詩(shī)歌的和諧精神

　　杜甫的和諧社會(huì)和和諧文化的理念，具體地表現(xiàn)在他的思想行動(dòng)和詩(shī)歌創(chuàng)作之中。他的和諧文化思想理念，具體地表現(xiàn)在他的和諧社會(huì)理念、和諧詩(shī)歌審美觀念與詩(shī)歌機(jī)制方面的和諧等三個(gè)方面。

　　(一)杜甫思想中的社會(huì)和諧理念

　　向往和諧的君臣關(guān)系。杜甫特別向往儒家的君明臣賢的理想君臣關(guān)系。他心懷稷契之志，要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻);他心目中的圣明之君是堯、舜和唐太宗(“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達(dá)”(《北征》))。杜詩(shī)對(duì)堯、舜、唐太宗等君臣和睦的關(guān)系予以贊揚(yáng)，而對(duì)唐玄宗晚年親近小人、屠戮賢臣的行為屢加譴責(zé)：“忠貞負(fù)冤恨，宮闕深旒綴”(《八哀·李邕》);他對(duì)唐肅宗猜忌賢臣也十分不滿(mǎn)：“唐堯(指唐肅宗)雖自圣，野老復(fù)何知”(《秦州雜詩(shī)二十首》其二十)。他希望能夠回到堯舜與漢初“古時(shí)君臣合”(《述古三首》其一)的君臣和洽的局面。

　　建立和諧的家庭關(guān)系。杜甫在處理家庭關(guān)系方面，可謂是父慈子孝、夫愛(ài)妻順、兄悌弟敬的典范。對(duì)子女，他是一位好父親。他對(duì)自己的子女慈愛(ài)有加，教育子女讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)：“覓句新知律，攤書(shū)解滿(mǎn)床”(《又示宗武》)，并讓兒子參加力所能及的勞動(dòng)(見(jiàn)《催宗文樹(shù)雞柵》)。對(duì)妻子，他是一位好丈夫，與妻子恩愛(ài)和睦，情深意長(zhǎng)：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”(《月夜》)，“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”(《進(jìn)艇》)。對(duì)弟妹，他也是一位好兄長(zhǎng)。在戰(zhàn)亂中，他時(shí)刻思念身在他鄉(xiāng)的弟妹(見(jiàn)《憶弟》、《乾元中寓居同谷縣作歌七首》等詩(shī))的安危。

　　主張各種社會(huì)關(guān)系的和諧。他對(duì)朋友十分講誠(chéng)信，他希望“天下朋友皆膠漆”(《憶昔二首》其二)，都成為管、鮑之交，最恨“翻手作云覆手雨”(《貧交行》)的人。他交的朋友如李白、高適、岑參、嚴(yán)武、鄭虔、蘇源明等人，不管是對(duì)方的窮通遭遇如何變化，他對(duì)朋友的友誼都是終身不渝，是一個(gè)最忠于友情的人。杜甫還對(duì)如李邕、房瑁等正直耿介的年長(zhǎng)的前輩，十分尊敬;對(duì)年輕的后輩如王郎、司直等人，則獎(jiǎng)掖有加，寄予深切的關(guān)愛(ài)之情。

　　在人與人的關(guān)系方面，杜甫一向主張平等相待。他自己的兒子雖然在貧困中餓死，但比起“失業(yè)徒”和“戍遠(yuǎn)卒”的平民百姓來(lái)，自己仍有“生常免租役，名不隸征伐”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的士族特權(quán)，對(duì)此他表示十分愧怍;他與羌村的父老一起飲酒，談?wù)摃r(shí)局(見(jiàn)《羌村三首》);有客人來(lái)訪(fǎng)，他請(qǐng)鄰家的農(nóng)家老翁對(duì)飲作陪(見(jiàn)《客至》);他有時(shí)還到農(nóng)家與老農(nóng)喝酒談心，與處士山人交朋友，從來(lái)沒(méi)有官人的架子。

　　對(duì)于下層百姓，尤其是對(duì)那些弱勢(shì)群體，杜甫則體現(xiàn)了仁厚的關(guān)切同情之心。他“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，在天寶末年即寫(xiě)出《兵車(chē)行》一類(lèi)的詩(shī)歌，為“或從十五北防河，歸來(lái)頭白還戍邊”的遠(yuǎn)征邊塞的士卒鳴不平。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中他寫(xiě)道：“庭中所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂供城闕”及“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，尖銳揭露了統(tǒng)治者殘酷剝削壓榨百姓和貧富嚴(yán)重不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。安史之亂后，哀鴻遍野，民不聊生，他更寫(xiě)出“三吏”、“三別”之類(lèi)的新題樂(lè)府詩(shī)，為天下蒼生的生死離別為之痛哭。在蜀中，他寫(xiě)出《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《枯棕》等詩(shī)，對(duì)流離失所的寒士和被刻剝得無(wú)以為生的百姓發(fā)出深切同情與感嘆。在夔州及江湘等地，詩(shī)人雖已處于饑寒交迫的境地，卻對(duì)戰(zhàn)亂中無(wú)兒無(wú)食的寡婦、負(fù)薪背鹽白發(fā)不嫁的夔州女、峽江操舟賣(mài)命為生的船夫以及湖湘“杼軸茅茨空”(《歲晏行》)的貧苦人民掬出一把把同情之淚，處處為他們著想，并提供力所能及的幫助。他迫切希望早日結(jié)束戰(zhàn)亂，讓百姓們過(guò)上“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕”(《蠶谷行》)的太平日子。他還希望統(tǒng)治者要“行儉德”(《有感五首》其三)，懲貪腐，使“普天無(wú)吏橫索錢(qián)”(《晝夢(mèng)》)的清明之治及“男谷女絲行復(fù)歌”(《蠶谷行》)的人民安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)早日出現(xiàn)。

　　主張平等相處的民族關(guān)系。在這方面，杜甫是深受唐太宗和唐玄宗對(duì)各民族平等相待政策影響的。在他的詩(shī)中，杜甫對(duì)一些少數(shù)民族出身的將領(lǐng)，如哥舒翰(突厥人)、李光弼(高麗人)、王思禮(高麗人)等為大唐做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的人，都有甚高的評(píng)價(jià)，并不因其為異族而掩德不彰。他與賀蘭楊、宇文晁、斛斯融等少數(shù)民族的人也都有詩(shī)歌的交往。對(duì)唐軍中的羌族等少數(shù)民族的戰(zhàn)士，他主張應(yīng)與漢族戰(zhàn)士刑賞一致，平等對(duì)待：“明其號(hào)令，一其刑罰，申其哀恤，致其歡欣，宜先自羌子弟始。”

　　杜甫簡(jiǎn)介

　　杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自號(hào)少陵野老。漢族，祖籍襄陽(yáng)，河南鞏縣（今河南省鞏義）人。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為"老杜"。

　　杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為"詩(shī)史"。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。

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