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杜牧《張好好詩(shī)帖》及成就
引導(dǎo)語(yǔ):《張好好詩(shī)帖》是杜牧唯一的傳世墨跡,有著很高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值,是學(xué)習(xí)二王書(shū)法的絕佳范本,開(kāi)啟了二王書(shū)法雄健的審美特質(zhì),轉(zhuǎn)筆法可謂其用筆上的最大特色,是我們打開(kāi)二王帖學(xué)方便之門(mén)。本文重點(diǎn)通過(guò)對(duì)詩(shī)稿的藝術(shù)分析,揭示其用筆、審美諸方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
1、作品簡(jiǎn)介
《張好好詩(shī)帖》,行草墨跡,是晚唐詩(shī)人杜牧存世的唯一詩(shī)稿,制作相當(dāng)精細(xì)的麻紙。書(shū)用硬筆,筆法勁健,頗多叉筆。符合唐代書(shū)法的用紙、筆法的特點(diǎn)。系太和八年(834)32歲時(shí)所書(shū)?v28.2厘米,橫162厘米,46行,總322 字。從整幅詩(shī)卷中可以看出,其書(shū)法深得六朝人風(fēng)韻。真跡現(xiàn)藏故宮博物院。
詩(shī)載杜牧《樊川集》中,墨跡的末二句,因傷殘缺“灑盡滿”、“一書(shū)”五字,然不傷書(shū)詩(shī)的整體精神。此件傳承有序,原為清宮內(nèi)藏,溥儀攜之出逃,后轉(zhuǎn)入張伯駒手,五十年代張伯駒捐贈(zèng)故宮博物館。曾著錄于《宣和書(shū)譜》、《容臺(tái)集》、《平生壯觀》、《大觀錄》。杜牧由于以詩(shī)稱著,故其書(shū)名為詩(shī)名所掩蓋。此書(shū)刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。
2、作品背景
該帖是公元834年(唐文宗大和八年),杜牧在洛陽(yáng)東門(mén)與歌妓張好好時(shí)隔多年后重新相遇,贈(zèng)與她此首婉麗含蓄的長(zhǎng)詩(shī)。大和三年杜牧為沈傳師子弟沈述師幕府,其間,與沈府家妓張好好相識(shí),互生愛(ài)慕之情。未及表達(dá),沈述師即將好好納為妾,二年后棄之。數(shù)年后,杜牧與張好好在洛陽(yáng)城東酒肆相見(jiàn),好好當(dāng)壚賣(mài)酒,物是人非,杜牧不勝傷感,遂作此詩(shī)。
3、作者生平
杜牧(803-852年),字牧之,京兆萬(wàn)年(今陜西西安)人。晚唐時(shí)期杰出的詩(shī)人、散文家。是宰相杜佑之孫,杜從郁之子,唐文宗大和二年26歲中進(jìn)士,授弘文館校書(shū)郎。后赴江西觀察使幕,轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕,又入觀察使幕。史館修撰,膳部、比部、司勛員外郎,黃州、池州、睦州刺史等職,最終官至中書(shū)舍人。晚唐杰出詩(shī)人,尤以七言絕句著稱,內(nèi)容以詠史抒懷為主,著名的有《江南春》、《泊秦淮》、《過(guò)華清宮》。擅長(zhǎng)文賦,其《阿房宮賦》為后世傳誦。
杜牧一生寫(xiě)下了不少軍事論文,有《樊川文集》二十卷傳世,為其外甥裴延翰所編,其中詩(shī)四卷。又有宋人補(bǔ)編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷!度圃(shī)》收杜牧詩(shī)八卷。晚唐詩(shī)多柔靡,牧之以峻峭矯之。其七絕尤有逸韻遠(yuǎn)神,晚唐諸家讓渠獨(dú)步。牧之有抱負(fù),好言兵,以濟(jì)世之才自詡。工行、草書(shū)!缎蜁(shū)譜》云:“牧作行、草,氣格雄健,與其文章相表里。”傳世墨跡有《張好好詩(shī)》。著作甚富,主要著有《樊川文集》,《舊唐書(shū)》卷百四十七、《新唐書(shū)》卷百六十六皆有傳。
4、眾家評(píng)述
此篇書(shū)法作品氣勢(shì)連綿,墨筆酣暢,因是詩(shī)稿,所以更得樸實(shí)無(wú)華之美。卷首尾有宋、元、明、清人的題簽、題跋印章。曾經(jīng)宋直和分府、賈似道、明項(xiàng)子京、張孝思、清梁清標(biāo)、乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)內(nèi)府及張伯駒收藏!缎蜁(shū)譜》一書(shū)評(píng)杜牧?xí)ǎ?ldquo;氣格雄健,與文章相表里”,卷前有宋徽宗趙佶書(shū)簽“唐杜牧張好好詩(shī)”,并鈐有宋徽宗的諸璽印,保存著當(dāng)時(shí)內(nèi)府裝潢式樣。董其昌《容臺(tái)集》稱:“余所見(jiàn)顏、柳以后,若溫飛卿與(杜)牧之亦名家也”,謂其書(shū)“大有六朝風(fēng)韻”。劉熙載:其詩(shī)“雄姿英發(fā)”。細(xì)讀杜牧,人如其詩(shī),個(gè)性張揚(yáng),如鶴舞長(zhǎng)空,俊朗飄逸。胡震亨:杜牧之門(mén)第既高,神穎復(fù)雋,感慨時(shí)事,條畫(huà)率中機(jī)宜,居然具宰相作略。葉奕苞稱:牧之書(shū)瀟灑流逸,深得六朝人風(fēng)韻。
當(dāng)世名家孟會(huì)祥云:向謂杜牧《張好好詩(shī)帖》過(guò)于渾圓,不之喜。今日購(gòu)得單行本,初臨一過(guò),知其筆筆精嚴(yán),有握拳透爪之力也。(《張好好詩(shī)》跋2006-6-28)
5、藝術(shù)貢獻(xiàn)
(1)對(duì)二王書(shū)法的傳承。
有唐一代,書(shū)法紛呈,各顯其色。歐陽(yáng)詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素、李邕(yong)、孫過(guò)庭等等不勝枚舉,然而若要從中找出直接和二王對(duì)接的墨跡法帖,則著實(shí)不易。唐代是書(shū)法鼎盛的繁榮階段,由于唐太宗李世民的鼎力推崇,二王書(shū)法的地位達(dá)到了空前的提高,傾國(guó)之內(nèi),數(shù)百年其書(shū)風(fēng)歷久不衰。在唐代,對(duì)二王書(shū)法的學(xué)習(xí)是一種自覺(jué),不僅士大夫階層,就連普通的讀書(shū)人也無(wú)不以二王書(shū)法的學(xué)習(xí)為圭臬(guī niè)。可以毫不夸張的說(shuō),在唐代書(shū)法所能籠罩的天地里,空氣中彌漫的都是二王的氣味。由于二王法帖的大量存世,是許多書(shū)家從中直接和間接的得到滋潤(rùn)。日本僧人空海(774年7月27日-835年4月22日),空海法師于延歷二十三年(八〇四年),與最澄法師隨遣唐使入唐學(xué)法,抵唐之后,輾轉(zhuǎn)到長(zhǎng)安(今西安),后訪寺?lián)駧煟谝钅甑娜,拜青龍寺惠果法師門(mén)下,受到惠果法師的傾囊相授,同年十二月,惠果法師示寂,空海于是四處參學(xué),次年(八〇六年)十月回國(guó),留唐二年多;貒(guó)時(shí)攜回大量的佛教經(jīng)典,對(duì)日后日本佛教產(chǎn)生影響?蘸T陂L(zhǎng)安兩年多的時(shí)間在書(shū)法方面用工尤勤,受王羲之和顏真卿的書(shū)法影響很深,開(kāi)啟了日本書(shū)法的輝煌。
杜牧雖然生活在晚唐時(shí)期,書(shū)法上也非主業(yè),然而從《張好好詩(shī)帖》中我們不難看出其高超的書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)。杜牧的書(shū)法無(wú)論從結(jié)體和用筆上來(lái)看,都是深得二王書(shū)法精髓的。從中作品可以看出杜牧此件合乎唐人的日常書(shū)寫(xiě),作者似乎沒(méi)有有意為之的意思,按照作品呈現(xiàn)的面目來(lái)看,作者僅僅只是把他當(dāng)作一件手稿來(lái)對(duì)待,并沒(méi)有多少創(chuàng)作的意識(shí)在里面。相反,正是因?yàn)檫@樣,才是此件成為一幀無(wú)意于佳乃佳的千古名作。
唐以后,二王筆法失傳,后世的書(shū)法家大多依賴于唐人摹本和碑刻來(lái)揣度帖學(xué)要旨,難免差之毫厘謬以千里。事實(shí)證明,在唐代,二王筆法在士大夫和文人階層是一種公開(kāi)的秘密,人人自覺(jué)不自覺(jué)的應(yīng)用于日常的書(shū)寫(xiě)當(dāng)中,這種傳播方式是口授心傳的,也是真實(shí)可信的。
(2)轉(zhuǎn)筆筆法的再現(xiàn)。
《九勢(shì)》曰:轉(zhuǎn)筆宜左右回顧,無(wú)視節(jié)目孤露。此僅言其禁忌,未傳筆法也。衛(wèi)夫人名轉(zhuǎn)筆曰“勁努法”,顏平原喻之為“折釵股”,唐《翰林禁經(jīng)》名為“勾努法”,謂如“武人屈臂”,且引右軍之言曰:回角不用峻及又棱。大要與“無(wú)視節(jié)目孤露”之意相似。然而古人描述皆言語(yǔ)模糊,難以琢磨。唐以來(lái)書(shū)法作品,皆個(gè)人風(fēng)格過(guò)于濃烈,無(wú)法窺其用筆奧妙,總覺(jué)無(wú)懈可擊,找不出突破口。
杜牧《張好好詩(shī)帖》的可貴之處就在于它是手稿,是日常書(shū)寫(xiě),我們從作者不經(jīng)意的用筆破綻處恰恰可以看見(jiàn)其用筆的端倪。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),此作在帖學(xué)的學(xué)習(xí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比那些間接的碑刻和摹本更真實(shí)可信。帖中幾乎所有的字都是一筆完成,包括細(xì)微的頓挫承轉(zhuǎn)全部都是絞轉(zhuǎn)為之,沒(méi)有提按的成分,這一點(diǎn)往往被后世書(shū)家所忽略。我們常常說(shuō)古法用筆,但是到底什么是古法用筆,當(dāng)時(shí)之人誰(shuí)也說(shuō)不清楚,因此大多數(shù)人都沉浸在那些和二王隔著一層的碑刻和摹本中尋找法門(mén),這樣就導(dǎo)致二王筆法越傳越神,人人都是瞎子摸象。我們看,杜牧帖中的字,幾乎筆筆都是轉(zhuǎn)筆完成,各種完形的變形的殘缺的絞轉(zhuǎn)筆法在盡情的舞蹈,因?yàn)槭遣莞澹拍敛](méi)有隱匿筆法而張揚(yáng)自我個(gè)性,而是一人本真的書(shū)寫(xiě)。
其實(shí)絞轉(zhuǎn)僅僅是筆法的外在表現(xiàn),在操作上應(yīng)該是轉(zhuǎn)筆,那么他究竟靠什么動(dòng)作來(lái)完成呢?這也是用筆之謎。有的人說(shuō)轉(zhuǎn)腕,有的人說(shuō)轉(zhuǎn)肘,有的人說(shuō)轉(zhuǎn)肩,有的人說(shuō)轉(zhuǎn)指,眾說(shuō)紛紜。確切地來(lái)說(shuō),轉(zhuǎn)指應(yīng)當(dāng)比較可信,F(xiàn)代書(shū)法大師白蕉是現(xiàn)代二王書(shū)法傳承的大師,他的作品中我們可以窺見(jiàn)轉(zhuǎn)指的痕跡。然而一代巨匠沈伊默對(duì)此則持反對(duì)態(tài)度,他認(rèn)為轉(zhuǎn)指破壞了執(zhí)筆的穩(wěn)定性。通常我們認(rèn)為《書(shū)譜》是二王筆法傳承的典型代表,孫曉云在《書(shū)法有法》一書(shū)中也明確提出轉(zhuǎn)指一說(shuō)。當(dāng)代帖學(xué)大家孟會(huì)祥在其《筆法瑣談》一書(shū)中也證實(shí)了轉(zhuǎn)指是二王筆法的精髓,他通過(guò)對(duì)白蕉書(shū)法的研習(xí)打通了二王筆法的通道。筆者曾就轉(zhuǎn)指法向孟會(huì)祥先生求教,先生說(shuō),如果不知轉(zhuǎn)指之法,就無(wú)法體會(huì)二王書(shū)法的妙處。
古法用筆無(wú)非是在順筆性和符合人的生理機(jī)能的前提下的一種自然書(shū)寫(xiě),轉(zhuǎn)指法利用把筆的大拇指、食指和中指的自然轉(zhuǎn)動(dòng),帶動(dòng)毛筆運(yùn)動(dòng),在宣紙上留下書(shū)痕。明以前,書(shū)法尺幅都很小,書(shū)法俗稱“指掌書(shū)”,指的轉(zhuǎn)動(dòng)自然是必不可少的。現(xiàn)在人雖然書(shū)寫(xiě)環(huán)境改變了,但是書(shū)寫(xiě)的筆法還是沒(méi)有變,只不過(guò)隨著尺幅的變化而有所調(diào)整罷了。試想,在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中,隨著書(shū)寫(xiě)半徑的縮小書(shū)寫(xiě)精確度的可能性必然加大,書(shū)寫(xiě)半徑的加大則必然導(dǎo)致書(shū)寫(xiě)精確度的減小。在二王書(shū)法盛行的東晉,通常的書(shū)寫(xiě)都在3公分范圍內(nèi),如果用轉(zhuǎn)指可以縮短書(shū)寫(xiě)半徑,古人有必要選擇轉(zhuǎn)腕嗎?如果利用繁瑣的轉(zhuǎn)腕和提按,如何應(yīng)對(duì)繁重的日常書(shū)寫(xiě)呢?古人的書(shū)法創(chuàng)作是一種自然狀態(tài)下的書(shū)寫(xiě),是合乎人體生理特性的,是順乎毛筆特性的,因此才使大量的日常書(shū)寫(xiě)成為一種可能。這樣以來(lái),趙孟頫日數(shù)萬(wàn)字就不難理解了。
(3)開(kāi)創(chuàng)了“雄健”的審美風(fēng)格。二王書(shū)法成分復(fù)雜,有著許多審美潛質(zhì),總體上來(lái)說(shuō)傾向于秀美一路,通常雄渾勁健的一面被遮蔽。歷來(lái)研習(xí)二王的書(shū)家動(dòng)輒就鉆進(jìn)秀美柔媚的套子,不能自拔,明代的臺(tái)閣體和清代的館閣體走向衰微就是一個(gè)明證。
“雄健”一詞宋以前美學(xué)無(wú)此描述,司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》存“雄渾”、“勁健”二詞。首論“雄渾”,謂之,大用外腓,真體內(nèi)充。反虛入渾,積健為雄。“勁健”,行神如空,行氣如虹。巫峽千尋,走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng),蓄素守中。喻彼行檢,是謂存雄。天與地立,神化攸同。期之以實(shí),御之以終。朱良志先生認(rèn)為,二者皆有雄強(qiáng)之特點(diǎn),但雄渾強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂的美感,以潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)、雄渾博大為尚。而勁健則側(cè)重于剛建有力。
然而就杜牧?xí)ǘ,真氣鼓蕩,中?shí)豐沛,能化二美于一體,于二王書(shū)系中孕“雄健”之風(fēng),堪稱一代大師?上В林畷(shū)素為詩(shī)名所掩,知之者甚少。
“雄健”作為審美的風(fēng)格,在書(shū)法上是杜牧顯著的審美特征,具有開(kāi)先河的意義。宋代理學(xué)家朱熹以“雄健”為審美標(biāo)準(zhǔn),評(píng)述了先秦兩漢三國(guó)兩晉及唐宋詩(shī)文,推崇戰(zhàn)國(guó)文、西漢文與唐宋韓、歐、曾、蘇之文,以及陶、李、杜、陸之詩(shī),并強(qiáng)調(diào)了雄健有力與平淡雍容的辯證統(tǒng)一。在他看來(lái),“雄健”風(fēng)格的產(chǎn)生,來(lái)自學(xué)問(wèn)功力,也與人的精神境界、身體狀態(tài)相聯(lián)系。(《文藝?yán)碚撗芯俊?006年第四期,張進(jìn)《論朱熹尚“雄健”的審美觀》)杜牧雖為一介書(shū)生,然詩(shī)賽杜甫,書(shū)逼過(guò)庭,性風(fēng)流而倜儻,其頗好兵法,曾注釋《孫子十三章》,素懷豪邁之氣,有統(tǒng)軍御敵之才。況且其詩(shī)作常發(fā)英雄慷慨之詞,令后世贊嘆不已。從《張好好詩(shī)帖》可以看出,杜牧?xí)ν隁庾,中段篤實(shí),轉(zhuǎn)折回環(huán)節(jié)節(jié)相扣,雄健率意而無(wú)散亂爛漫之姿,非英雄之人不可書(shū)也。以此觀之,其雄健之風(fēng)則不難理解。
附:
蔡邕《九勢(shì)》云:“轉(zhuǎn)筆,宜左右回顧,無(wú)使節(jié)目孤露。”對(duì)這短短的一句話,沈尹默先生做了詳細(xì)的解說(shuō)目的就是破除前人對(duì)“轉(zhuǎn)筆”的種種誤解:
這里所說(shuō)的“轉(zhuǎn)”,是筆毫左右轉(zhuǎn)行,就是王羲之用筆轉(zhuǎn)左側(cè)右之轉(zhuǎn),就是孫過(guò)庭《書(shū)譜》中執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之轉(zhuǎn),而不是僅僅指字中轉(zhuǎn)角屈折處之轉(zhuǎn),更不是用指頭轉(zhuǎn)動(dòng)筆管之轉(zhuǎn)。凡寫(xiě)篆書(shū)必當(dāng)使筆毫圓轉(zhuǎn)運(yùn)行,才能形成婉而通的形勢(shì),它在點(diǎn)畫(huà)中行動(dòng)時(shí),是一線連續(xù)著而又時(shí)時(shí)帶有一些停頓傾向,隱隱若有階段可尋。連和斷之間,有著可分而不可分的微妙作用。在此等處,便揭示出了非“左右回顧”不可的道理。不然,便容易使“節(jié)目孤露”。要渾然天成,不覺(jué)得有節(jié)目,才能使人看地不礙眼。自從簡(jiǎn)化篆書(shū)為隸書(shū)以后,遂破園為方了,筆劃一味的方,是不耐看的,褶折多了,節(jié)目更加突出,尤其要注意到方園結(jié)合著用筆才好。領(lǐng)會(huì)了轉(zhuǎn)筆的意義,就可奏效。
書(shū)法的技法從某種程度上說(shuō),是可意會(huì)而難言傳的,屬于“非編碼性知識(shí)”。再加上古人在表述時(shí)過(guò)于簡(jiǎn)括。這就給后人的理解造成了障礙。僅從“轉(zhuǎn)筆,宜左右回顧,無(wú)使節(jié)目孤露。”這幾個(gè)字,我們很難理解清楚轉(zhuǎn)筆到底是怎么一回事。是筆在紙面上轉(zhuǎn)呢,還是筆在手指中轉(zhuǎn)?過(guò)去有人就臆斷為“轉(zhuǎn)筆就是筆在手指中轉(zhuǎn)”,從而創(chuàng)造出一種“轉(zhuǎn)指執(zhí)筆法”,給學(xué)習(xí)寫(xiě)字的人一種誤導(dǎo)。為了解釋清楚“轉(zhuǎn)筆”的正確含義,先生連續(xù)用“就是”、“就是”、“而不是”、“更不是”四個(gè)排比句,用以糾正前人對(duì)“轉(zhuǎn)筆”的種種誤解。
沈先生覺(jué)得僅僅闡明“轉(zhuǎn)筆”正確含義還不夠,還必須進(jìn)一步說(shuō)明“轉(zhuǎn)筆”的方法,于是他運(yùn)用書(shū)法史的知識(shí),從篆書(shū)的運(yùn)筆特點(diǎn)講起,說(shuō)到由篆變隸以后的破園為方。這就使我們聯(lián)想到,古人為什么一再?gòu)?qiáng)調(diào),寫(xiě)書(shū)法要如“錐畫(huà)沙”、“印印泥”、“折釵股”、“屋漏痕”。這些都是運(yùn)用“轉(zhuǎn)筆”書(shū)寫(xiě)所達(dá)到的視覺(jué)效果。古人提出了要求,但如何達(dá)到這些要求,卻語(yǔ)焉不詳。通過(guò)沈先生的解釋,我們才知道,如何使用轉(zhuǎn)筆來(lái)達(dá)到這樣的藝術(shù)效果。
在書(shū)法實(shí)踐中,我們經(jīng)常為園筆好還是方筆好的問(wèn)題所困擾。園筆多古意,方筆求便捷。沈先生在為我們?cè)敿?xì)說(shuō)明了轉(zhuǎn)筆含義和使用方法的同時(shí),也為我們指明了“方圓并用”這一提高書(shū)法藝術(shù)性的有效途徑。
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