杜牧邊策思想考述論文

　　杜牧作為中晚唐時(shí)期著名的詩(shī)人和政論家，少負(fù)卓名而才思敏捷，時(shí)人以為李、韓之亞匹。杜牧雖為時(shí)之盛名詩(shī)家，其志略卻始終著意于輔佐國(guó)稷，“平生五色線，愿補(bǔ)舜衣裳”，是其平生報(bào)國(guó)愿望的寫(xiě)照。史載杜牧“其古文縱橫奧衍，多切經(jīng)世之務(wù)”，素以收復(fù)河山，平定中原，庶興民生為己任，而“不為齷齪小謹(jǐn)，敢論列大事，指陳列病尤切。兵法戎機(jī)，平昔盡意”。作為文人和詩(shī)人的杜牧，并不簡(jiǎn)章自居和劃地自牢，而是以儒家士人的志節(jié)和品格力行實(shí)務(wù)，概論兵機(jī)要策，并多次上書(shū)朝署宰相，獻(xiàn)略劃謀，以為安靖邊關(guān)、削平藩鎮(zhèn)之計(jì)輔。非特于其略志策論中對(duì)于邊事詳加志略，杜牧在其賀表詩(shī)文中廣泛表現(xiàn)出于邊疆事務(wù)和國(guó)境安寧的關(guān)注，于擁兵自重，恃武秉鈞的藩鎮(zhèn)和襲擾邊疆的回鶻予以切責(zé)抨擊，并切實(shí)提出規(guī)復(fù)河湟、略定異戒的戰(zhàn)策步驟，文章之間立論精要，豪情凜然，為歷代詩(shī)家所不及。故后人評(píng)述牧之“其通古今，善處成敗，斉輩所不及也”。茲以杜牧集中存文的邊策思想裨以類(lèi)分，綜述其義。

　　凡舉杜牧文集，其為兵事章文尤為剴切精當(dāng)，縱橫奧衍者，莫過(guò)于其論諫之文。杜牧于文中對(duì)于其時(shí)唐代屢經(jīng)離亂，藩鎮(zhèn)紛起，戎夷內(nèi)侵的局面進(jìn)行了詳細(xì)的論證和諫言，并以所注文和所序之兵家要旨，于當(dāng)時(shí)北方及中原局勢(shì)進(jìn)行切實(shí)的考察和論證，提出合理的意見(jiàn)和平亂措施，以干謁重臣，謀求經(jīng)綸之要旨。其中《罪言》、《原十六衛(wèi)》、《守論》皆為傳世之文，而精論時(shí)局，為后人所嘆服。

　　1.杜牧集論述文中的清藩思想：《罪言》

　　杜牧集《罪言》之所述，是針對(duì)中唐敬宗、宣宗之時(shí)河湟叛而復(fù)離，邊將擅制的局面所提出的歸復(fù)河山之道，具有挽救時(shí)局，贊畫(huà)方略的性質(zhì)。而杜牧畢生沉論于下僚，胸中志略雖抒之于簡(jiǎn)冊(cè)，始終未能脫略于文人立身的思想觀念，故而在其開(kāi)篇即言道：“國(guó)家大事，牧不當(dāng)言，言之實(shí)有罪，故作《罪言》”。盡管胸中才略無(wú)法悉數(shù)發(fā)揮，但杜牧還是為國(guó)家之事而吶喊疾呼，并貢獻(xiàn)出自己的才華和心力。在《罪言》中他就當(dāng)時(shí)的政局和亂離寫(xiě)道：“嗚呼！運(yùn)遭孝武，搟衣一肉，不敗不樂(lè)，自冗中拔取將相，凡十三年，乃能盡得河南，山西也，洗削更革，罔不順適，唯山東不復(fù)，亦再攻之，皆不利以退，豈天使生人未至于帖泰耶？豈其人薄未至耶？何其艱哉！何其艱哉！”這不僅是對(duì)于國(guó)事的憂憤與不平，也是詩(shī)人內(nèi)心深處愛(ài)國(guó)情感的自然流露和反映。杜牧在文中提出了所謂“悉使生人無(wú)事”的上中下三策，上策之道備述教明政治，內(nèi)修法令以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，修倉(cāng)稟、實(shí)甲兵、選賢任才，使其各安于其所，“如果不自治，是助虜為虐，環(huán)土三千里，植根七十余年，復(fù)有天下陰為之助，則安可以取”，是靖內(nèi)以修明，徐圖緩進(jìn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)、深思之策。而中策之所成，則是以急進(jìn)勇攻為主，提出“取魏”，魏即魏博，系河北三鎮(zhèn)中粲驁不馴而積驃悍之心數(shù)十年者，節(jié)度使反而降順者數(shù)之。杜牧之《罪言》所論策，即以削平河北三鎮(zhèn)為要?jiǎng)?wù)，然而杜牧并不急于對(duì)魏博三鎮(zhèn)邃動(dòng)刀兵，而是主張先重后輕，各個(gè)逐滅。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的地理形勢(shì)分析道：“中策莫如取魏。魏于山東最重，于河南亦最重。何者？魏在山東，以其能遮趙也，既不可越魏以取趙，同不可越趙以取燕，是燕、趙常取重于魏，魏常操燕，趙之性命也，故魏在山東最重。魏博傳五世，至田弘正入朝，十年復(fù)亂，更四姓，傳十世，有州七�！�

　　杜牧針對(duì)日弊積久，勢(shì)重難返的局勢(shì)，提出了“先取魏，后圖河北”的方略，而河湟之平定，略如牧言，杜牧之所言下策為“浪戰(zhàn)”，即《孫子》所極力否定的“不計(jì)地勢(shì)，不審攻守”，任意地采取軍事行動(dòng)和虛托民力。這對(duì)于收復(fù)河湟顯然是極為不利的：“山東之人叛且三、五世矣，今之后生所見(jiàn)，言語(yǔ)舉止，無(wú)非叛也，以為事理正當(dāng)如此，沈酣骨髓無(wú)以為非者”。由于長(zhǎng)期的割據(jù)和叛亂，其悖風(fēng)已習(xí)以為俗，故不可邃復(fù)，而又不可一戰(zhàn)而定，故忌浪戰(zhàn)。杜牧之為非言，實(shí)屈苦心孤詣，欲為國(guó)家劃謀而不可得，故投制干謁而表奏宰輔以冀得用，又不敢直抒胸臆，惟以曲意微言以進(jìn)，用心良可嘉也。故《新唐書(shū)》本傳云：“牧追咎長(zhǎng)慶以來(lái)朝廷指置之術(shù)，復(fù)失山東，巨封劇鎮(zhèn)，所以系天下輕重，不得承襲輕授，皆國(guó)家大事，不當(dāng)位而言，實(shí)有罪，故作《罪言》�！边@是對(duì)于杜牧投效制策之心的真實(shí)寫(xiě)照，由此可見(jiàn)出杜牧愛(ài)國(guó)之忱和報(bào)國(guó)之拳拳心眷。

　　2.杜牧集論詩(shī)文中的制策思想：《原十六衛(wèi)》

　　唐制承隋，自高文肇立，即以隋制律典章為依據(jù)而立唐家規(guī)制。后由于兵亂紛割，托逐下移，藩將秉財(cái)賦節(jié)度軍戎之權(quán)，遂不來(lái)朝，裂土以抗。杜牧針對(duì)唐室雖然立志恢復(fù)，卻不能從根本上取消藩鎮(zhèn)之制的政治局面，奮而提筆寫(xiě)下了《原十六衛(wèi)》，以太宗舊制規(guī)諫唐帝序次文武，掌制機(jī)樞，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一局面。文中廣引開(kāi)國(guó)之典，以為論據(jù)，冀能可復(fù)。

　　杜牧在《原十六衛(wèi)》中詳引自隋季唐興以來(lái)的文武職制，轄權(quán)用典，以為規(guī)諫之據(jù)：“國(guó)家始踵隋制，開(kāi)十六衛(wèi)，將軍總?cè)�十員，屬官總一百二十八員，署宇分部，夾峙禁省、厥初歷今，未始替削。然自今觀之，設(shè)官原無(wú)謂者，其十六衛(wèi)乎？本原事跡，其實(shí)天下之大命也”。繼而杜牧詳細(xì)記敘了唐代之所以柄落邊將、權(quán)歸幕藩的歷史緣由，并從中找到原因，其用字精煉，言簡(jiǎn)意賅，頗有可足觀者：至于開(kāi)元末，愚儒奏章曰：“天下文勝矣，請(qǐng)罷府兵”。詔曰：“可”。武夫奏章曰：“天下力強(qiáng)矣，請(qǐng)博四夷�！痹t曰“可”。于是府兵內(nèi)鏟，邊兵外作，戎臣兵伍，湍奔往矣，內(nèi)無(wú)一人矣。趨遼走蜀，繚絡(luò)萬(wàn)里，事五強(qiáng)冠，（奚、契丹、吐藩、云南、大石國(guó)）十馀年中，亡百萬(wàn)人，尾大中乾，成燕偏重，而天下掀然，根萌燼燃，七圣旰食，求欲出之而不能也！這既是對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)勢(shì)鞭辟入里的分析，又是對(duì)于國(guó)策與政治的自覺(jué)反思。杜牧對(duì)于當(dāng)時(shí)局面透析的了解和論證的水準(zhǔn)，固不出于同時(shí)之崔，武諸相之外，亦為同儕詩(shī)人與文學(xué)家中所少見(jiàn)。杜牧提出，天下大勢(shì)的穩(wěn)定和制衡應(yīng)裁抑藩鎮(zhèn)，政歸中央，而妄加濫賞封制，設(shè)立節(jié)鎮(zhèn)以御強(qiáng)藩的做法，是亂而復(fù)亂，分裂崩坼的根源。杜牧痛切于藩鎮(zhèn)對(duì)國(guó)家的危害，戰(zhàn)亂造成人民生活的顛沛流離，故而在文中犀利地指出：“近代以來(lái)，于其將也，弊復(fù)為甚。人囂曰廷詔命將矣，名出，視為率市兒輩，益多賂金玉，負(fù)倚幽陰，折券交貸所能也，絕不識(shí)父兄禮儀之教，復(fù)無(wú)慷慨感慨之氣。百城千里，一朝將之，其強(qiáng)杰愎勃者，則撓削法制，不使縛己，斬族忠良，不使違己，力壹勢(shì)便，罔不為寇。其陰泥巧狡者，亦能家算口斂……嗟乎！自愚而知之，人其盡知之乎”？

　　總結(jié)以往的得失和教訓(xùn)，杜牧詳明地提出了更復(fù)初唐舊制，即由太宗文皇帝傳留下來(lái)的十六衛(wèi)制，其核心實(shí)質(zhì)是裁抑藩鎮(zhèn)兵員，節(jié)制軍權(quán)，便于勢(shì)歸中央，消除割據(jù)。對(duì)于跋扈之鎮(zhèn)，飛揚(yáng)之將，悉以抑制，免使致患。這是合理而中肯的政策，也是符合當(dāng)時(shí)唐朝朝廷的實(shí)際政治情況的。杜牧對(duì)于治理邊鎮(zhèn)中運(yùn)用文武之道作了如下的概論，以倡明國(guó)策，規(guī)化政制，也是他肺腑之言的真實(shí)吐露：“且武者任誅，如天時(shí)有秋，文者任治，如天時(shí)有春，是天下不能倒春秋，是豪杰不能總文武。是此輩受鋮誅暴乎？曰于是乎在。某人行教乎？曰于是乎在。

欲禍蠹不作者，未之有也�！倍拍猎谖闹忻鞔_提出“豪杰不能總文武”的觀點(diǎn)，以近代觀點(diǎn)言之，即是軍政分離，政財(cái)相制，庶幾免重柄聚集于藩鎮(zhèn)一人之手，這無(wú)疑是具有現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性的。文末奏雅，杜牧以點(diǎn)晴之筆道出了本篇的宗旨和作文的意旨：“伏惟文皇帝十六衛(wèi)之旨，誰(shuí)復(fù)而原，其實(shí)天下之大命也，故作《原十六衛(wèi)》”。這無(wú)疑是對(duì)唐代統(tǒng)治者的規(guī)諫和呼呈，也是對(duì)于國(guó)策的直錚和忠言，這種精神對(duì)于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)局勢(shì)是具有進(jìn)步和積極意義的。

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