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郭沫若論戰(zhàn)魯迅
魯迅先生逝世后,郭沫若曾作一挽聯(lián):“方懸四月,疊墜雙星,東亞西歐同殞淚;欽誦二心,憾于一面,南天北地遍招魂。”魯迅先生逝世10年后,郭沫若著文紀(jì)念,再一次為自己未能與魯迅謀面而追悔莫及。他說:“自己實在有點后悔,不該增上傲慢,和這樣一位值得請教的大師,在生前竟失掉了見面的機會。”“我與魯迅的見面,真的可以說是失之交臂。”他們究竟為什么失之交臂,個中緣由確實耐人尋味。
最初的印象1920年10月,郭沫若在《學(xué)燈》增刊上,第一次讀到魯迅的小說,那就是《頭發(fā)的故事》。他認為魯迅的觀察很深刻,筆調(diào)很簡練,又“覺得他的感觸太枯燥,色調(diào)暗淡,總有點和自己的趣味相反駁”。郭沫若還坦言,這種感覺“直到他的《吶喊》為止”。
正因如此,當(dāng)郁達夫勸他讀《故鄉(xiāng)》和《阿Q正傳》時,他沒有再去讀了。他說:“但我終是怠慢了,失掉了讀的機會。以后的著作便差不多連書名都不清楚了。”不過,他在評價魯迅小說和周作人譯作時,明顯地尊重魯迅的小說,認為小說為“處女”,譯文為“媒婆”,“處女應(yīng)當(dāng)尊重,媒婆應(yīng)當(dāng)稍加遏抑”。
魯迅卻不領(lǐng)這個情,他說,郭沫若的主張,“我是見過的,但意見不能相同,總以為處女并不妨去做媒婆”。“我終于并不藐視翻譯。”魯迅由此談到了郭沫若的翻譯風(fēng)格,委婉地批評道:“我對于郭沫若先生的翻譯,不大放心,他太聰明,又膽大。”
1921年,郭沫若、成仿吾、郁達夫等成立創(chuàng)造社。成仿吾等年輕氣盛,撰文批評魯迅的《吶喊》。魯迅對此極不高興,說:“他的‘庸俗’的罪名,幾斧砍殺了《吶喊》,只推《不周山》為佳作——自然也仍有不好的地方。”成仿吾不是贊許《不周山》嗎,那么,《吶喊》二版時,魯迅就偏偏刪去《不周山》,以“向這位‘魂靈’回敬了當(dāng)頭一棒”。
去不去廣州
1924年,魯迅在《論照相之類》中談到:“近來則雖是奮戰(zhàn)忿斗,做了這許多作品的如創(chuàng)造社諸君子,也不過印過很小的一張三人的合照。”所謂“三人”便是郭沫若、成仿吾、郁達夫。又說,創(chuàng)造社同人在“還未‘革命’的時候,就已經(jīng)將‘語絲派’中的幾個人看作眼中釘”。這幾個人中便有魯迅。
1926年10月27日,在廣州女子師范學(xué)校執(zhí)教的許廣平致信魯迅,盼望他速來廣州中山大學(xué)任教,魯迅回信說,“今天看見中大考試委員會名單,文科中人多得很”,“郭沫若、郁達夫也在,那么,我的去不去也似乎沒有多大關(guān)系,可以不必急急趕到了”。后來,魯迅又去信向許廣平解釋:“其實我也還有一點野心,也想到廣州后,對于紳士們?nèi)匀患右源驌?hellip;…第二是與創(chuàng)造社聯(lián)合起來,造一條戰(zhàn)線,更向舊社會進攻,我再勉力寫些文字。”
魯迅終究沒有成行,他告訴許廣平,與郭沫若及創(chuàng)造社間的關(guān)系,是因為有好事者從中挑撥所致,如狂飆社的高長虹,“捏造許多會話(如說我罵郭沫若之類)”。
一直到1927年1月中旬,魯迅才離開廈門來到廣州,而此時郭沫若早已離開廣州。
內(nèi)山完造如是說
1927年10月,魯迅偕許廣平從廣州來到上海,經(jīng)過一段時間的思考,已有意與創(chuàng)造社和好,他在致李霽野的信中說:“創(chuàng)造社和我們,現(xiàn)在感情似乎很好。他們在南方頗受壓迫了,可嘆?船F(xiàn)在文藝方面用力的,似只有創(chuàng)造,未名,沉鐘三社,別的沒有,這三社若沉默,中國全國真成了沙漠了。”他們終于想到一起,都主張恢復(fù)《創(chuàng)造周報》,以“作為共同園地”。可是,成仿吾去了一趟日本,聯(lián)合的計劃便突然產(chǎn)生變化。日本的左傾文學(xué),使成仿吾更加理直氣壯。他和李初犁、馮乃超等人,反對聯(lián)合魯迅,認為魯迅的文學(xué)思想與革命文學(xué)大相徑庭。
1927年10月至1928年2月間,魯迅和郭沫若同在上海,都是日本書店老板內(nèi)山完造的朋友,內(nèi)山書店經(jīng)常可見他們的身影?墒牵麄兙谷灰淮我参粗\面,此中緣由確實令人費解。
內(nèi)山完造曾將他們兩人進行過比較,說:“魯迅和郭沫若的性格稍有不同。”郭沫若“從事政治,具有政治家的氣質(zhì)”,“魯迅先生是純粹的地道的文學(xué)家,一旦表明自己的意見,就永不動搖,至今不渝”。一個具有政治家的原則性,一個具有文化人的倔犟個性,當(dāng)然都不會主動屈就對方,以彌合感情的縫隙,唯一的辦法只能是回避、躲閃,以避免哪怕是邂逅時的尷尬和不安。
郁達夫的態(tài)度
創(chuàng)造社責(zé)難魯迅的文章,一篇接著一篇,甚至以魯迅的籍貫、家族等作為奚落的資料。他們強加于魯迅的是:“代表著有閑的資產(chǎn)階級,或者睡在鼓里的小資產(chǎn)階級”;他們甚至使用漫罵的語言:“惹出了我們文壇的老騎士魯迅出來獻一場亂舞,F(xiàn)在就讓我們來看他這老態(tài)龍鐘的亂舞罷。”
郭沫若以杜荃的筆名在《創(chuàng)造月刊》發(fā)表《文藝戰(zhàn)線上的封建余孽》,說,魯迅“像這樣尊重籍貫,尊重家族,尊重年紀(jì),甚至于尊重自己的身體發(fā)膚,這完全是封建時代的信念!”
魯迅和陳源、高長虹爭論時,郭沫若還多少理解一點魯迅,可此時的郭沫若反說他們都是非正義的,甚至意氣地將魯迅和陳源、高長虹的論戰(zhàn),喻之為“帝國主義者間因利害沖突而戰(zhàn)”,是“猩猩和猩猩戰(zhàn),人可以從旁批判它們的曲直,誰個會去幫助哪一個猩猩?”為稱快一時,他甚至對魯迅作出這樣的結(jié)論:“資本主義以前的一個余孽”,“一位不得志的FASCIST(法西斯諦)”。
郁達夫看了都氣憤不過,認為創(chuàng)造社和郭沫若等情緒化的行為,太令人失望,便仿杜甫《戲為六絕句》,作了一首詩贈與魯迅,以示聲援:
醉眼朦朧上酒樓,吶喊彷徨兩悠悠。蚍蜉撼樹不自量,不廢江河萬古流。
魯迅心中雖然也不免凄婉,但還是采取了冷靜的態(tài)度,所進行的反擊也僅僅是只言片語,而不是連篇累牘,終不失為仁者風(fēng)度、長者胸懷。
至今,他們之間還有一段難以厘清的懸案。上世紀(jì)20年代初,法國作家羅曼·羅蘭致魯迅信,因寄創(chuàng)造社而了無著落。1933年12月19日,魯迅在致姚克的信中談及此事:“羅蘭的評語,我想將永遠找不到。據(jù)譯者敬隱漁說,那是一封信,他便寄給創(chuàng)造社——他久在法國,不知道這就是很討厭我的——請他們發(fā)表,而從此就永無下落。”
后來,他還向增田涉談及此事。增田涉在《臺灣文藝》發(fā)表《魯迅傳》,披露此事。郭沫若讀后極為惱怒,立刻在《臺灣文藝》發(fā)表《魯迅傳中的誤謬》,以自作辨正。魯迅在未讀到此文前,即料到郭沫若的態(tài)度,他寫信告訴增田涉:“《臺灣文藝》我覺得乏味。郭君要說些什么罷?這位先生是盡力保衛(wèi)自己光榮的舊旗的豪杰。”
沒有不能忘卻的恩怨
1936年,魯迅的肺病日見深重、體質(zhì)每況愈下,正是在這種情況下,發(fā)生了“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”和“國防文學(xué)”的口號之爭。“國防文學(xué)”的口號是周揚、夏衍等人最早提出,并作為上海進步文藝界的統(tǒng)一政策。
最初,郭沫若對“國防文學(xué)”的口號,也有不甚了了之處,認為“國是蔣介石統(tǒng)治著”,所以,“用‘國防’ 二字來概括文藝創(chuàng)作,恐怕不妥”。但他最終還是接受了“國防文學(xué)”口號,而不同意“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”的口號,認為魯迅等人“標(biāo)新立異”所提出的口號,“是錯誤了的理論和舉動”。
魯迅等在提出“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”口號時,本想和郭沫若商量,但是,正如魯迅所說,由于“郭沫若先生遠在日本,被偵探監(jiān)視著,連去信商問也不方便”。
這年8月上旬,魯迅寫出《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》,對兩個口號之爭發(fā)表了系統(tǒng)的意見。魯迅信中的一段話說:“我和郭沫若、茅盾兩位,或相識,或未嘗一面,或未沖突,或曾用筆墨相譏,但大戰(zhàn)斗卻都為著同一的目標(biāo),決不日夜記著個人的恩怨。然而小報卻偏喜歡記些魯比茅如何,郭對魯又怎樣,好象我們只在爭座位,斗法寶。”
郭沫若讀后深感愧疚,對魯迅“態(tài)度很鮮明,見解也很正確”的觀點,表示“徹底佩服”。8月30日,郭沫若不畏酷暑,打著赤膊,在大汗淋漓中寫成《搜苗的檢閱》,有意向魯迅表示歉意,他說:“我自己究竟要比魯迅先生年輕些,加以素不相識,而又相隔很遠,對于先生便每每妄生揣測,就如這次的糾紛吧,我在未讀到那篇萬言書之前,實在沒有摩觸到先生的真意。讀了之后才明白先生實在是一位寬懷大量的人,是‘決不日夜記著個人的恩怨’的。因此我便感覺著問題解決的曙光。”
相逢一笑泯恩仇。他們間的誤解本可以煙消云散,可是,死神卻一步步地逼近魯迅,10月19日凌晨5時25分,魯迅在上海的寓所病逝。郭沫若和魯迅終未謀面,他們之間的隔閡也沒能冰釋,這成為郭沫若一生的悔恨。
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