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愛情的古詩
毫無經(jīng)驗(yàn)的初戀是迷人的，但經(jīng)得起考驗(yàn)的愛情是無價(jià)的。小編整理了一些有關(guān)愛情的古詩，快來學(xué)一學(xué)吧！
一、梁啟超的《臺灣竹枝詞》
郎家住在三重浦，妾家住在白石湖。
路頭相望無幾步，郎試回頭見妾無?
韭菜花開心一枝，花正黃時(shí)葉正肥。
愿郎摘花連葉摘，到死心頭不肯離。
相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。
樹頭結(jié)得相思子，可是郎行思妾時(shí)?
手握柴刀入柴山，柴心未斷做柴攀。
郎自薄情出手易，柴枝離樹何時(shí)還?
郎捶大鼓妾打鑼，稽首天西媽祖婆。
今生夠受相思苦，乞取他生無折磨。
綠蔭陰處打檳榔，蘸得蒟醬待勸郎。
愿郎到口莫嫌澀，個(gè)中甘美郎細(xì)嘗。
芋芒花開直勝筆，梧桐揃尾西照日。
郎如霧里向陽花，妾似風(fēng)前出頭葉。
教郎早來郎恰晚，教郎大步郎寬寬。
滿擬待郎十年好，五年未滿愁心肝。
蕉葉長大難遮陽，蔗花雖好不禁霜。
蕉肥蔗老有人食，欲寄郎行愁路長。
郎行贈妾猩猩木，妾贈郎行蝴蝶蘭。
猩紅血淚有時(shí)盡，蝶翅低垂那得干?
賞析
《竹枝詞》，本是巴渝民歌，一首七言四句，多吟唱民間疾苦，所謂“竹枝苦怨怨何人”、“怪來調(diào)苦緣詞苦”(白居易《竹枝》)。唐貞元中，被貶滴在沅湘的劉禹錫以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間，影響全國，自后歷宋、元、明、清，長江南北《竹枝》盛行，成為中國民歌之大宗。
梁任公到臺灣，聽到當(dāng)?shù)鼐用褚唷跋鄰亩琛薄吨裰Α�，心有所感，于是將它們翻譯出來，加工改編成上述十首《臺灣竹枝詞》。我認(rèn)為，要真正理解這十首詩，最起碼應(yīng)明白兩點(diǎn)：(1)“相思樹底說相思”，這十首詩確是道地的臺灣民歌基調(diào)，是植根于臺灣熱土之上的，而且有不少句子亦是民歌原文。據(jù)任公自注，其中第一、四、七三首的“首二句直用原文”，第二、九兩首“首句直用原文”，第八首則“全首皆用原文，點(diǎn)竄數(shù)字”而已。(2)“多情應(yīng)解思公子”(梁任公〔高陽臺·題臺灣逸民某畫蘭〕)，這些民歌又是經(jīng)過任公精心加工的，是融合了任公情思與血淚的再創(chuàng)作。
從字面上看，這十首《竹枝》均是寫男女思戀的情歌。大概因?yàn)槠鸪酢吨裰Α返母璩叨际桥拥木壒�，所以從劉禹錫起，《竹枝》幾乎都是以女子口吻寫的。而且，中國古代的文人，又往往因地位與性情的'關(guān)系，加工創(chuàng)作新《竹枝》，也要借女子的哀怨之辭來抒發(fā)自己心中的愁悶，表達(dá)某種愿望。梁任公這十首情歌亦不例外，借寫戀情來“為遺黎寫哀”，替自己抒發(fā)心聲。
二、佚名的《擊鼓》
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
賞析
《毛詩序》云：“《擊鼓》，怨州吁也。衛(wèi)州吁用兵動亂，使公孫文仲將而平陳與宋。國人怨其勇而無禮也�！编嵐{以《左傳·隱公四年》州吁伐鄭之事實(shí)之。姚際恒《詩經(jīng)通論》以為“與經(jīng)不合者六”，此實(shí)乃《春秋·宣公十二年》“宋師伐陳，衛(wèi)人救陳”之事，在衛(wèi)穆公時(shí)。今以為姚說較《毛序》為合理，姑從姚氏。
第一章總言衛(wèi)人救陳，平陳宋之難，敘衛(wèi)人之怨。結(jié)云“我獨(dú)南行”者，詩本以抒寫個(gè)人憤懣為主，這是全詩的線索。詩的第三句言“土國城漕”者，《鄘風(fēng)·定之方中》毛詩序云：“衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野居漕邑，齊桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室。”文公營楚丘，這就是詩所謂“土國”，到了穆公，又為漕邑筑城，故詩又曰“城漕”�！巴羾卿睢彪m然也是勞役，猶在國境以內(nèi)，現(xiàn)在南行救陳，其艱苦就更甚了。
第二章“從孫子仲，平陳與宋”，承“我獨(dú)南行”為說。假使南行不久即返，猶之可也。詩之末兩句云“不我以歸，憂心有忡”，敘事更向前推進(jìn)，如芭蕉剝心，使人酸鼻。
第三章寫安家失馬，似乎是題外插曲，其實(shí)文心最細(xì)。《莊子》說：“猶系馬而馳也。”好馬是不受羈束、愛馳騁的;征人是不愿久役、想歸家的。這個(gè)細(xì)節(jié)，真寫得映帶人情。毛傳解釋一二句為：“有不還者，有亡其馬者。”把“爰”解釋為“或”，作為代詞，則兩句通敘營中他人。其實(shí)全詩皆抒詩人一己之情，所以四、五兩章文情哀苦，更為動人。
第四章“死生契闊”，毛傳以“契闊”為“勤苦”是錯(cuò)誤的。黃生《義府》以為“契，合也;闊，離也;與死生對言”是正確的。至于如何解釋全章詩義。四句為了把葉韻變成從AABB式，次序有顛倒，前人卻未嘗言及。今按此章的原意，次序應(yīng)該是：
執(zhí)子之手，與子成說;“死生契闊，與子偕老�！�
這樣詩的韻腳，就成為ABBA式了。本來“死生契闊，與子偕老”，是“成說”的內(nèi)容，是分手時(shí)的信誓。詩為了以“闊”與“說”葉韻，“手”與“老”葉韻，韻腳更為緊湊，詩情更為激烈，所以作者把語句改為現(xiàn)在的`次序。
第五章“于嗟闊兮”的“闊”，就是上章“契闊”的“闊”�！安晃一钯狻钡摹盎睢�，應(yīng)該是上章“契闊”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，會也。”“于嗟洵兮”的“洵”，應(yīng)該是“遠(yuǎn)”的假借，所以指的是“契闊”的“闊”。“不我信兮”的“信”，應(yīng)該是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成說”而言的。兩章互相緊扣，一絲不漏。
詩凡五章，前三章征人自敘出征情景，承接綿密，已經(jīng)如怨如慕，如泣如訴。后兩章轉(zhuǎn)到夫妻別時(shí)信誓，誰料到歸期難望，信誓無憑，上下緊扣，詞情激烈，更是哭聲干霄了。寫士卒長期征戰(zhàn)之悲，無以復(fù)加。
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