關(guān)于愛崗敬業(yè)的古詩(shī)

　　古體詩(shī)是與近體詩(shī)相對(duì)而言的詩(shī)體。近體詩(shī)形成前，各種漢族詩(shī)歌體裁。也稱古詩(shī)、古風(fēng)，有“歌”、“行”、“吟”三種載體。下面是小編整理的關(guān)于愛崗敬業(yè)的古詩(shī)，歡迎大家分享。

　　愛崗敬業(yè)的古詩(shī) 1

　　《無(wú)題》

　　朝代：唐代

　　作者：李商隱

　　相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

　　春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

　　曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

　　蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。

　　【分析】

　　春蠶到死絲方盡，”一句更是因?yàn)檫\(yùn)用了生動(dòng)的比喻，借用春蠶到死才停止吐絲，蠟燭燒盡時(shí)才停止流淚，來(lái)比喻男女之間的愛情至死不渝，成為一曲悲壯的千古絕唱。后來(lái)多指老師的甘于奉獻(xiàn)的、無(wú)私敬業(yè)的精神 。

　　【賞析】

　　在唐代武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗當(dāng)政的六十余年里，國(guó)家內(nèi)憂外患。政治上的瓦解和分裂，經(jīng)濟(jì)上的凋敝和動(dòng)蕩，使得這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)也處在一個(gè)相對(duì)混亂的階段。

　　這一時(shí)期的詩(shī)歌，雜處在由唐代“詩(shī)境”向宋代“詞境”的轉(zhuǎn)變過程之中�；趾陦验煹氖⑻茪庀蠼�(jīng)過豐富多彩的中唐風(fēng)采，最終轉(zhuǎn)變?yōu)榘�婉深沉的晚唐之韻，即走向更為�?xì)膩的心靈感受和更為含蓄的情感體驗(yàn)。

　　晚唐的“無(wú)題詩(shī)”晦澀、難懂，呈現(xiàn)出復(fù)雜、朦朧的特點(diǎn)，這是時(shí)代的困窘在詩(shī)人心頭打下的痛苦而絕望的印痕，不可避免地使作品染上悲哀的色調(diào)和傷悼情緒。因?yàn)樗�進(jìn)一步觸及了詩(shī)人潛意識(shí)的層面，所以表現(xiàn)出一種更深刻、更隱蔽的時(shí)代情緒。

　　一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)之有題猶如文之有目，起到提綱挈領(lǐng)、畫龍點(diǎn)晴之目的。但是，當(dāng)詩(shī)人本身的思想不太明晰、目的不太明確、情感不太單純的時(shí)候，為作品設(shè)題目便成了一件困難的事情。過去，有人將同一情感類型的詩(shī)篇排在一起，用一個(gè)籠統(tǒng)的名字一以貫之，就是為了解決這一問題。如阮籍的《詠懷詩(shī)》八十二首，陳子昂的《感遇詩(shī)》三十八首。但是，真正大張旗鼓地以《無(wú)題》為題，并創(chuàng)作出極有特色之詩(shī)篇者，還要數(shù)晚唐那位“制造詩(shī)謎的專家”李商隱。在中國(guó)古代詩(shī)歌的歷史上，恐怕沒有誰(shuí)比李商隱的“無(wú)題詩(shī)”更加婉曲幽深、隱晦含蓄，讓人猜不透、想不清、坐不實(shí)了。然而這些難以索解的詩(shī)篇卻同樣讓人牽腸掛肚，難以割舍，愛不釋手。

　　廣義地講，李商隱的無(wú)題詩(shī)不僅包括以“無(wú)題”命名的作品，而且泛指那些以詩(shī)歌首句前兩字做題目的作品，比如《碧城》、《如有》、《相思》、《東南》、《昨日》等，以及那首膾炙人口而又令人費(fèi)解的《錦瑟》。

　　與其他“無(wú)題詩(shī)”相比，《錦瑟》詩(shī)似乎更具有撲朔迷離的朦朧美。就其所選取的意象而言，無(wú)論是莊生之夢(mèng)為蝴蝶、望帝之化為杜鵑，無(wú)論是滄海遺珠、鮫人泣淚，也無(wú)論是藍(lán)田日暖、良玉生煙，都帶有不可指實(shí)的朦朧性與模糊性，它們之間的排列也沒有明顯的必然聯(lián)系。因此，詩(shī)境之下究竟隱藏著什么樣的秘密，真是很難揣知了。我們所能感知的只是籠罩彌漫于詩(shī)境之上的那層濃重復(fù)雜、揮之不去的人生情緒：傷感、迷惘、惆悵、無(wú)奈、悲傷……不過，這已足以使我們心蕩神搖了。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊�曾說(shuō)：“義山的《錦瑟》等詩(shī)，講的什么事，我理會(huì)不著。拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來(lái)。但我覺得他美，讀起來(lái)令我精神上得一種新鮮的`愉快。須知美是多方面，美是含有神秘性的；我們?nèi)暨�承認(rèn)美的價(jià)值，對(duì)于此種文字，便不容輕輕抹煞�！痹谖覀兛磥�(lái)，梁?jiǎn)⒊�所謂的神秘性的美，是儒、釋、道三家交融匯合后，在詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的必要的藝術(shù)張力。

　　作為封建文人，李商隱具有儒家學(xué)者積極入世的精神。他執(zhí)著于人生、理想、功名、事業(yè)、愛情、親情等，并將之升華為一種人間至美，甘愿為之泣血生煙。甚至于明知無(wú)望，仍然要“一寸相思一寸灰”地不懈追求，真正凸現(xiàn)了儒家“知其不可為而為之”的悲劇精神。從而，為詩(shī)歌提供了內(nèi)在的、深層次的情感動(dòng)力，并呈現(xiàn)出深摯真純的精神面貌。與這種入世精神相反，佛教恰恰要求超越一切人生執(zhí)著，超越是非、毀譽(yù)、美丑、善惡等一系列價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至于要求泯滅物質(zhì)與精神二者的界限，讓人走進(jìn)清澈澄明的佛禪之境。因而李商隱在遭遇到一系列人生打擊之后，便終于走上了佛禪之路。用他的話說(shuō)，“三年已來(lái)，喪失家道。平居忽忽不樂，始克意事佛。方愿打鐘掃地，為清涼山行者�！保ā斗�南乙集序》）無(wú)疑，這兩種截然相反的人生態(tài)度，恰似兩股巨大的激流在詩(shī)人心底不期然而遇了。詩(shī)人力圖在儒、佛之間找到出路，尋求于執(zhí)著中實(shí)現(xiàn)超越，超越中堅(jiān)持執(zhí)著的途徑。這種極難實(shí)現(xiàn)的努力在給詩(shī)人內(nèi)心帶來(lái)激烈痛苦的同時(shí)，更給詩(shī)人以排遣不盡的諸種人生情緒。

　　“詩(shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋�！保ā墩撛�(shī)絕句》）元好問曾感嘆于李詩(shī)的撲朔迷離，索解不易，希望有人像鄭玄為《詩(shī)經(jīng)》作箋注一樣，能為李詩(shī)解謎。此后，果然有不少人誘于無(wú)題詩(shī)的巨大魅力，苦心求證。此風(fēng)綿延千載，至今不衰。然而，每一次新釋義的增加非但沒有使這些作品的讀解更加明晰，反而又帶來(lái)了意想不到的朦朧美與神秘感。就像一條不斷延長(zhǎng)的解釋鏈一樣，其韻味也變得更加豐厚、更加綿長(zhǎng)�；蛟S，無(wú)題詩(shī)不僅言志，而且言情，它包含了更為復(fù)雜微妙的人生體驗(yàn)與生命感受。就像在“錦瑟”與“五十弦”之間，李商隱巧妙地加入的“無(wú)端”二字一樣，有些情緒和感受本來(lái)就是沒有端倪的�；蛟S，正是這種說(shuō)不清、道不明的東西在纏繞著詩(shī)人。以“無(wú)題”為題，這難道沒有什么特殊的意味嗎？

　　就作者的經(jīng)歷而論，李商隱創(chuàng)作無(wú)題詩(shī)并不是偶然的。他聰明早慧，很早就有“欲回天地入扁舟”（《安定城樓》）的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。在一段少年得志之后，他不幸被卷入牛李黨爭(zhēng)，雖屢次上書投表請(qǐng)求汲引，卻終遭冷遇，致使一生輾轉(zhuǎn)各地做幕府書記，官小位卑，潦倒不堪，心中自有抑制不住的郁悶憂傷。與此同時(shí)，他的情感經(jīng)歷也頗為坎坷，尤其是中年喪妻之后，郁郁寡歡，常常沉湎于回憶之中，發(fā)而為詩(shī)，本是極為自然的事。加之中國(guó)詩(shī)歌自屈原以來(lái)就有“托芳草以怨王孫，借美人以喻君子”的比興傳統(tǒng)，因而哪些詩(shī)是“言志”，哪些詩(shī)是“緣情”便難以分清了。從社會(huì)的角度上看，無(wú)題詩(shī)在晚唐的崛起也不是偶然的，此一含蓄幽深、晦澀難懂的詩(shī)風(fēng)正是衰變時(shí)代特有的表現(xiàn)。如果換上盛唐詩(shī)人，無(wú)論是寫仕途，還是寫愛情，都會(huì)比這明快健朗、直露坦誠(chéng)得多。我們知道，若就仕途的坎坷而言，李白并不比李商隱更幸運(yùn)。但李白對(duì)自己的抱負(fù)與苦惱卻從不隱晦：得意的時(shí)候，他高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別幾兒童入京》）；失意的時(shí)候，他狂呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》之三）。詩(shī)中表現(xiàn)的只是大悲大喜，絲毫沒有凄凄慘慘的情調(diào)。由于他對(duì)命運(yùn)的不滿是建立在充分自信的基礎(chǔ)上，因而他不但敢出怨言，而且企圖進(jìn)行抗?fàn)帲骸拔矣�攀龍見明主，雷公砰匐震天鼓”；“閭闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒”（《梁甫吟》）。這種悲劇性的搏斗，充分顯示了盛唐士人昂揚(yáng)的氣質(zhì)和蓬勃的生機(jī)。然而，在李商隱這里，我們感到的卻是欲言又止的表露，毫無(wú)希望的執(zhí)著，充滿痛苦的深情，無(wú)能為力的慨嘆。愛情的失意、仕途的蹭蹬以及時(shí)局的混亂，使詩(shī)人失去了對(duì)外部世界的興趣。他寧愿沉浸于內(nèi)心狹小的一隅，不再希望高飛遠(yuǎn)舉了。正所謂，“雌去雄飛萬(wàn)重天，云羅滿眼淚潸然；不須長(zhǎng)結(jié)風(fēng)波怨，鎖向金籠始兩全”（李商隱《鴛鴦》）。詩(shī)人就像金籠鎖鳥一樣，將自己的心事緊緊地鎖在意識(shí)的底層，使人琢磨不透。從這一意義上講，如果說(shuō)盛唐詩(shī)歌是行至中天的太陽(yáng)，將光芒向廣袤浩大的宇宙間播灑，強(qiáng)烈而充沛；那么晚唐詩(shī)歌則是靜靜燃燒的燭火，只給很小范圍內(nèi)的事物涂上一層微黃玄妙的光澤，柔和而寧?kù)o。如果說(shuō)盛唐詩(shī)歌如同一望無(wú)際的大海，洶涌澎湃；那么晚唐詩(shī)歌恰似跳躍在山澗之中的潺潺小溪，幽微曲折。如果說(shuō)盛唐詩(shī)歌像一首氣勢(shì)磅礴的交響樂；那么晚唐詩(shī)歌則似一曲低回婉轉(zhuǎn)的小夜曲。前者固然以其特有的勁健沉雄給人帶來(lái)高亢昂揚(yáng)的審美感受，后者也因其獨(dú)到的柔美幽深、含蓄細(xì)膩而具備了特殊的魅力。

　　與這種時(shí)代精神相一致，李商隱的無(wú)題詩(shī)不僅朦朧、隱晦，而且絕望、痛苦。如果說(shuō)“悲”可以轉(zhuǎn)化為一種“美”的話，那么古今中外的詩(shī)歌恐怕無(wú)過于李商隱的幾首《無(wú)題》詩(shī)了。在這些作品中，我們感受到一種不可企及而又刻骨銘心的愛，一種萬(wàn)念俱灰而又至死不移的情，一種無(wú)法言傳而又心心相印的思。人生是寶貴的，也是短暫的，然而在這寶貴而短暫的一生中，人們又將留下多少刻骨銘心的遺憾呢？相愛而不能遂愿，相思而難以謀面，但詩(shī)人耿耿此意，拳拳此心，至死不渝。他就像一只春蠶，一生一世都在吞吐著不盡的絲（思）；他就像一只紅燭，每天夜晚都有流不盡的淚。早晨起來(lái)，他常常面對(duì)鏡中新添的白發(fā)空自嘆息；夜幕降臨，他常常不忍離開眺望遠(yuǎn)方的樓臺(tái)；夜晚的睡夢(mèng)里，往往出現(xiàn)與摯友重逢的場(chǎng)面；落日的余暉中，每每記起與戀人約會(huì)的情景……然而這一切的一切，只能加深那日漸絕望的愛，那無(wú)法延續(xù)的情。以李商隱為代表的晚唐詩(shī)人已經(jīng)失去了改造世界的信心與勇氣，面對(duì)猝然而至的悲劇命運(yùn)只好抱有一種近乎宿命的絕望情緒。在這里，詩(shī)人已經(jīng)失去了“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛雀樓》）的勇氣，有的只是“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”（李商隱《樂游原》）的嘆息了。然而，細(xì)細(xì)想來(lái)，這種自我信念的失落不正是時(shí)代的夕陽(yáng)投射在詩(shī)人身上的暗影嗎？

　　作者簡(jiǎn)介

　　李商隱（約813年～約858年），字義山，號(hào)玉谿生，懷州河內(nèi)（今河南省沁陽(yáng)市）人[1]。晚唐著名詩(shī)人，和杜牧合稱“小李杜”。

　　開成二年（837年），進(jìn)士及第，起家秘書省校書郎，遷弘農(nóng)縣尉，成為涇原節(jié)度使王茂元（岳父）幕僚。卷入“牛李黨爭(zhēng)”的政治旋渦，備受排擠，一生困頓不得志。大中末年，病逝于鄭州。

　　李商隱是晚唐乃至整個(gè)唐代，為數(shù)不多的刻意追求詩(shī)美的詩(shī)人。擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫作，駢文文學(xué)價(jià)值頗高。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人，廣為傳誦。但部分詩(shī)歌（以《錦瑟》為代表）過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。

　　愛崗敬業(yè)的古詩(shī) 2

　　咬定青山不放松，立根原在破巖中。

　　千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《竹石》是清代畫家鄭燮創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)是一首詠竹詩(shī)。詩(shī)人所贊頌的并非竹的柔美，而是竹的剛毅。前兩句贊美立根于破巖中的勁竹的內(nèi)在精神。開頭一個(gè)“咬”字，一字千鈞，極為有力，而且形象化，充分表達(dá)了勁竹的剛毅性格。再以“不放松”來(lái)補(bǔ)足“咬”字，勁竹的個(gè)性特征表露無(wú)遺。次句中的“破巖”更襯托出勁竹生命力的頑強(qiáng)。后二句再進(jìn)一層寫惡劣的客觀環(huán)境對(duì)勁竹的磨練與考驗(yàn)。不管風(fēng)吹雨打，任憑霜寒雪凍，蒼翠的青竹仍然“堅(jiān)勁”，傲然挺立�！扒�磨萬(wàn)擊”、“東南西北風(fēng)”，極言考驗(yàn)之嚴(yán)酷。這首詩(shī)借物喻人，作者通過詠?lái)灹⒏�破巖中的勁竹，含蓄地表達(dá)了自己絕不隨波逐流的高尚的思想情操。全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，寓意深刻。

　　翻譯/譯文

　　緊緊咬定青山不放松，原本深深扎根石縫中。

　　千磨萬(wàn)擊身骨仍堅(jiān)勁，任憑你刮東西南北風(fēng)。

　　注釋

　　咬定：咬緊

　　立根：扎根。破巖：裂開的山巖，即巖石的縫隙。

　　千磨萬(wàn)擊：指無(wú)數(shù)的磨難和打擊。堅(jiān)韌：堅(jiān)強(qiáng)有力。

　　任：任憑，無(wú)論，不管。爾：你

　　賞析/鑒賞

　　這首詩(shī)是一首題畫詩(shī)，題于作者鄭板橋自己的《竹石圖》上。這首詩(shī)在贊美巖竹的堅(jiān)韌頑強(qiáng)中，隱寓了作者藐視俗見的剛勁風(fēng)骨。

　　詩(shī)的第一句：“咬定青山不放松”，首先把一個(gè)挺立峭拔的、牢牢把握著青

　　山巖縫的翠竹形象展現(xiàn)在了讀者面前。一個(gè)“咬”字使竹人格化�！币А笔且粋�(gè)主動(dòng)的，需要付出力量的動(dòng)作。它不僅寫出了翠竹緊緊附著青山的情景，更表現(xiàn)出了竹子那種不畏艱辛，與大自然抗?fàn)�，頑強(qiáng)生存的精神。緊承上句，第二句“立根原在破巖中”道出了翠竹能傲然挺拔于青山之上的基礎(chǔ)是它深深扎根在破裂的巖石之中。在作者鄭板橋詩(shī)、畫中的竹又往往與“石”是分不開的。有時(shí)侯，石構(gòu)成竹的對(duì)立面，如“畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺，雖然一尺讓它高，年來(lái)看我掀天力”；有時(shí)候石成為竹的背景，如”秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂；惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)”。在這首詩(shī)里，竹石則形成了一個(gè)渾然的整體，無(wú)石竹不挺，無(wú)竹山不青。這兩句詩(shī)也說(shuō)明了一個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的哲理：根基深力量才強(qiáng)。

　　有了前兩句的鋪墊，很自然地引出了下面兩句：“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這首詩(shī)里竹有個(gè)特點(diǎn)，它不是孤立的竹，也不是靜止的竹，而是巖竹，是風(fēng)竹。在作者鄭板橋的詩(shī)畫中，竹往往是高尚品行和頑強(qiáng)意志的象征，而風(fēng)則往往是惡勢(shì)力的代表，如前面提到的“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘”這幾句，又如：“一陣狂風(fēng)倒卷來(lái)，竹枝翻回向天開。掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃�！痹谶@首詩(shī)中同樣竹子經(jīng)受著“東西南北風(fēng)”一年四季的千磨萬(wàn)擊。但是由于它深深扎根于巖石之中而仍巋然不動(dòng)，堅(jiān)韌剛勁。什么樣的風(fēng)都對(duì)它無(wú)可奈何。詩(shī)人用”千”、“萬(wàn)”兩字寫出了竹子那種堅(jiān)韌無(wú)畏、從容自信的神態(tài)，可以說(shuō)全詩(shī)的意境至此頓然而出。這時(shí)挺立在我們面前的`已不再是幾桿普通的竹子了，我們感受到的已是一種頑強(qiáng)不息的生命力，一種堅(jiān)韌不拔的意志力，而這一切又都蘊(yùn)涵在那蕭蕭風(fēng)竹之中。

　　詩(shī)中的竹實(shí)際上也是作者鄭板橋高尚人格的化身，在生活中，詩(shī)人正是這樣一種與下層百姓有著較密切的聯(lián)系，嫉惡如仇、不畏權(quán)貴的巖竹。作者鄭板橋的題畫詩(shī)如同其畫一樣有著很強(qiáng)的立體感，可作畫來(lái)欣賞。這首詩(shī)正是這樣，無(wú)論是竹還是石在詩(shī)人筆下都形象鮮明，若在眼前。那沒有實(shí)體的風(fēng)也被描繪得如同拂面而過一樣。但詩(shī)人追求的并不僅在外在的形似，而是在每一根瘦硬的巖竹中灌注了自己的理想，融進(jìn)了自己的人格，從而使這竹石透露出一種畜外的深意和內(nèi)在的神韻。

　　這是一首借物喻人、托物言志的詩(shī)，也是一首詠物詩(shī)。這首詩(shī)著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì)，托巖竹的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，言自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。全詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)易明快，執(zhí)著有力。

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