《登黃鶴樓》古詩(shī)
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古詩(shī)《登黃鶴樓》
唐代：崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。
譯文
過(guò)去的仙人已經(jīng)駕著黃鶴飛走了，這里只留下一座空蕩蕩的黃鶴樓。
黃鶴一去再也沒(méi)有回來(lái)，千百年來(lái)只看見(jiàn)悠悠的白云。
陽(yáng)光照耀下的漢陽(yáng)樹(shù)木清晰可見(jiàn)，鸚鵡洲上有一片碧綠的芳草覆蓋。
天色已晚，眺望遠(yuǎn)方，故鄉(xiāng)在哪兒呢？眼前只見(jiàn)一片霧靄籠罩江面，給人帶來(lái)深深的愁緒。
注釋
1.黃鶴樓：故址在湖北省武漢市武昌區(qū)，民國(guó)初年被火焚毀，1985年重建，傳說(shuō)
古代有一位名叫費(fèi)祎的仙人，在此乘鶴登仙。
2.昔人：指?jìng)髡f(shuō)中的仙人子安。因其曾駕鶴過(guò)黃鶴山〔又名蛇山〕，遂建樓。
3.乘：駕。
4.去：離開(kāi)。
5.空：只。
6.返：通返，返回。
7.空悠悠：深，大的意思
8.悠悠：飄蕩的樣子。
9.川：平原。
10.歷歷：清楚可數(shù)。
11.漢陽(yáng)：地名，現(xiàn)在湖北省武漢市漢陽(yáng)區(qū)，與黃鶴樓隔江相望。
12.萋萋：形容草木長(zhǎng)得茂盛。
13.鸚鵡洲：在湖北省武漢市武昌區(qū)西南，根據(jù)后漢書(shū)記載，漢黃祖擔(dān)任江夏太守時(shí)，在此大宴賓客，有人獻(xiàn)
上鸚鵡，故稱鸚鵡洲。唐朝時(shí)在漢陽(yáng)西南長(zhǎng)江中，后逐漸被水沖沒(méi)。
14.鄉(xiāng)關(guān)：故鄉(xiāng)。
比較崔顥《登黃鶴樓》和李白《登金陵鳳凰臺(tái)》
《登黃鶴樓》
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。
《登金陵鳳凰臺(tái)》
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。
在我國(guó)浩如煙海的詩(shī)作中，能被千古傳誦，萬(wàn)人爭(zhēng)詠的佳作不少，但象崔顥的《黃鶴樓》和李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》那樣，不僅千百年來(lái)膾炙人口，且后世文人不斷地為它們的優(yōu)劣爭(zhēng)訟不已的現(xiàn)象，則十分罕見(jiàn)。
關(guān)于這兩首詩(shī)，曾經(jīng)有過(guò)這樣的傳說(shuō)，李白登黃鶴樓本欲賦詩(shī)，因見(jiàn)崔顥的《黃鶴樓》詩(shī)，為之?dāng)渴�，云：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭�！焙髞�(lái)游金陵鳳凰臺(tái)，遂作《鳳凰臺(tái)》詩(shī)，欲擬之以較勝負(fù)。這些記載，見(jiàn)于《唐才子傳》和《唐詩(shī)紀(jì)事》等多種著作，故爾基本可信。
兩詩(shī)誕生后，便有所謂優(yōu)劣之爭(zhēng)。相當(dāng)多的人以崔詩(shī)為優(yōu)，嚴(yán)羽云：“唐人七律，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一�！保ā稖胬嗽�(shī)話·詩(shī)評(píng)》）李夢(mèng)陽(yáng)云：“一氣渾成，凈亮奇瑰，太白所以見(jiàn)屈�！保▌h補(bǔ)唐詩(shī)選脈箋釋會(huì)通評(píng)林·盛七律）吳昌祺亦云：“不古不律，亦古亦律，干秋絕唱，何獨(dú)李唐”。（《刪訂唐詩(shī)解》）而金圣嘆則說(shuō)得更徹底：“（李白）當(dāng)日定宜割?lèi)?ài)，竟讓崔家獨(dú)步�！保ā敦炄A堂選批唐才子詩(shī)》卷二）明確提出李白此作多余，應(yīng)該藏拙讓賢。不過(guò)，為太白鳴不平者也大有人在，唐汝詢?cè)u(píng)李詩(shī)曰：“為詞造意，俱深于崔�！保ā短圃�(shī)解》卷四十）周敬日：“讀此詩(shī)，知太白眼空法界，以感生愁，勍敵黃鶴樓，一結(jié)實(shí)勝之。”（刪補(bǔ)唐詩(shī)選脈箋釋會(huì)通評(píng)林·盛七律）今人施蟄存也云：“李白此詩(shī)，從思想內(nèi)容，章法，句法來(lái)看，是勝過(guò)崔顥的。”[①]當(dāng)然，也有一些折中說(shuō)法，如方回云：“太白此詩(shī)，與黃鶴樓相似，格律氣勢(shì)，未易甲乙�！保ā跺伤琛肪硪唬﹦⒖饲f云：“今觀二詩(shī)，真敵手棋也�！保ā逗蟠逶�(shī)話前集》卷一）張步云先生說(shuō)：“崔詩(shī)超絕，李詩(shī)意勝，各有千秋，不能軒輊�！盵②]真可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
筆者認(rèn)為，對(duì)于一篇作品的.評(píng)價(jià)，每個(gè)時(shí)代都有它自己的審美取向，而每個(gè)閱讀者又有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，基于這樣一種認(rèn)識(shí)，（便覺(jué)上述諸家之論，尚有未到之處，）因此也不揣愚陋！來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先，我們先從立意和構(gòu)思上，分析一下兩詩(shī)的特點(diǎn)。就立意而言，崔詩(shī)以傳說(shuō)起筆，身登江樓，目隨悠悠白云，自然思接千年，憶及當(dāng)年仙人跨鶴故事，然仙人終屬虛妄，黃鶴也一去不返，悠悠千載，今古所同者唯天邊無(wú)盡之白云爾。心念及此，思緒便不得不拉回現(xiàn)實(shí)，而目光再與眼前之春景相接，睹晴川草樹(shù)，煙波生于水上，又情不自禁地生出鄉(xiāng)關(guān)何處的惆悵。通篇彌漫著一種無(wú)法排遣的愁緒，立意高妙，渾然天成，無(wú)半點(diǎn)斧鑿痕跡。李詩(shī)以游鳳凰臺(tái)開(kāi)篇，傳說(shuō)南朝劉宋年間，曾有鳳凰棲于金陵之鳳凰山，首聯(lián)便借鳳凰之一去不返，暗示六朝繁華也如夢(mèng)幻不可復(fù)尋，唯江水日夜奔騰不息，可作見(jiàn)證。頷聯(lián)將“鳳去臺(tái)空”之意進(jìn)一步發(fā)揮，昔日東吳之盛事固然已為陳?ài)E，而在歷史上取吳以代的晉朝不也只剩下荒冢數(shù)堆了嗎？經(jīng)此聯(lián)之一承，滄桑之感頓生，此情無(wú)計(jì)可消除，遂將目光投向遠(yuǎn)處之江天白鷺、依稀云山，以自求曠懷，卻不料鷺洲云起，令人復(fù)生浮云蔽日、奸佞塞路的感慨。兩詩(shī)立意同臻妙境，未易軒輊。而在構(gòu)思上，崔詩(shī)遵循這樣的路線：憶仙——抒情（人去樓空）——設(shè)景（晴川草樹(shù)）——抒情（愁）。李詩(shī)則是這樣謀篇的：憶鳳游——抒情（鳳去臺(tái)空）——設(shè)景（吳宮花草之類(lèi)）——抒情（俱成往事）——設(shè)景（三山二水等）——抒情《長(zhǎng)安不見(jiàn)之愁），相對(duì)而言，李詩(shī)更多一重曲折。
第二，從遣詞造句上分析。崔詩(shī)前兩聯(lián)一氣呵成，全不假雕琢，四句中“黃鶴”三現(xiàn)， “去”、“空”凡二見(jiàn)，三、四句不對(duì)，卻全不見(jiàn)其重復(fù)拖沓，很好地表現(xiàn)出仙去樓空，盛事難再的感情，氣概莽蒼。方回云：“此詩(shī)前四句不拘對(duì)偶，氣勢(shì)雄大�！保ā跺伤琛肪硭模┥虻聺搫t云：“意得象先，神行語(yǔ)外，縱筆寫(xiě)去，遂擅千古之奇�！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷上）李詩(shī)首二聯(lián)用非常凝練的筆墨，不僅勾勒出鳳凰臺(tái)的寂寞現(xiàn)狀，表達(dá)了繁華不可久恃的道理，而且更進(jìn)一步指出所謂勝者和敗者就歷史而言都不過(guò)是曇花一現(xiàn)的過(guò)程，最后都不免為荒墳斷碑所代替。其中三、四兩句用心尤良苦，每一句由兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成，一為昔日美女如云的吳官和儒林成列的晉廷，一為今日之幽徑和荒丘，兩兩對(duì)照，涵括力極強(qiáng)。頸聯(lián)崔用“睛川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲”轉(zhuǎn)接，雖眼前景，卻字字落實(shí)，一字移易不得。不僅狀景如畫(huà)，且暗含淮南小山《招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮蓁萋”之意；為下文以鄉(xiāng)關(guān)之情收束埋下伏筆。李詩(shī)則用”三山半落青天外，二水中分白鷺洲”轉(zhuǎn)接，便覺(jué)氣勢(shì)壯闊，思落天外，而由天邊之浮云蔽日聯(lián)想到朝廷之奸臣塞路，暗含古人“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”之意，極其自然。故以遣詞造句而論，崔妙在渾然天成，李則勝在組織精工。”
第三，情感力度的比較。兩詩(shī)在抒情上有個(gè)共同點(diǎn)，即感情都在后半部分得到強(qiáng)化，且都因景生情，意旨深遠(yuǎn)。對(duì)于這樣的佳作，最好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)便是藝術(shù)感染力的大小。然而就這一點(diǎn)而言，歷來(lái)意見(jiàn)也不一致。明人王世懋認(rèn)為崔詩(shī)更具感染力，因?yàn)槔畎妆疽殉罹w滿腹，并非因登臺(tái)而生愁，而崔顥因登樓遠(yuǎn)眺，見(jiàn)江上之景而生鄉(xiāng)愁，自然而然。此論頗中肯繁，但也未可遽許為探驪之論。有的學(xué)者則認(rèn)為，崔顥是為一身一己的歸宿而愁，李白是為奸臣當(dāng)?shù)�，賢者不得見(jiàn)用而愁，因此兩者的境界便有高下之別，李詩(shī)更具積極意義。筆者認(rèn)為，區(qū)分詩(shī)歌感情力度的標(biāo)準(zhǔn)不在于緣何而愁，或愁生何時(shí)，而主要在于作品中反映的情緒是否具有某種深刻性和普遍性。正是在這一點(diǎn)上，崔詩(shī)顯出了它的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，對(duì)故鄉(xiāng)的向往，是人類(lèi)的一種最質(zhì)樸最自然的情感，也許崔顥自己也沒(méi)有意識(shí)到，他登高一唱，卻引發(fā)了千百年來(lái)普遍郁積在人們心中的鄉(xiāng)關(guān)之思，觸摸到了人類(lèi)的這個(gè)極為敏感的情意結(jié)，并且，這種情感又是在晴川草樹(shù)、他鄉(xiāng)日暮的具體環(huán)境中自然而然地生發(fā)出來(lái)的，因而更能引起千百萬(wàn)人的共鳴，而前四句鶴去樓空、仙界難求的感嘆，更成為一種很好的鋪墊，使得崔顥的哀愁不再僅僅局限于鄉(xiāng)愁，而是襯托出人類(lèi)面對(duì)茫茫宇宙人生，不知身居何處的無(wú)歸屬感。這種感覺(jué)不僅窮者有，達(dá)者有，隱居山林者有，托身廊廟者也有，古人有，今人更甚，真可謂寫(xiě)出了“人人心中所有，人人筆底所無(wú)”的東西，因此其情感力量是穿透古今時(shí)空的。反觀李白的后半首，則不具備這樣的底蘊(yùn)，浮云蔽日的感慨，雖然積極，卻受到某種時(shí)空限制而非人人都能產(chǎn)生共鳴，今人更難索解其中的意義，故而其感染力就不如崔詩(shī)來(lái)得強(qiáng)烈和深遠(yuǎn)。
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