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簡(jiǎn)論古詩十九首的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩吧，古詩有固定的詩行，也會(huì)有固定的體式。你知道什么樣的古詩才經(jīng)典嗎？以下是小編收集整理的簡(jiǎn)論古詩十九首的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，歡迎閱讀與收藏。
簡(jiǎn)論古詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色
五言詩起源于民間，這是一個(gè)基本看法。漢代以前民間已經(jīng)有古代的“風(fēng)謠”出現(xiàn)，比如春秋末期的“孺子歌”：
滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。秦始皇時(shí)的“長(zhǎng)城謠”：生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長(zhǎng)城下，尸骸相支柱。
西漢時(shí)民間歌謠已經(jīng)開始大量流行五言詩，如西漢長(zhǎng)安的“城中謠”，見于《后漢書·馬援傳》之后所附：
城中好高髻，四方高一尺;城中好廣眉，四方且半額;城中好大袖，四方全匹帛。
這些歌謠被采入樂府后，便成為樂府民歌中的五言詩，西漢樂府中的“饒歌十八曲”中已經(jīng)有五言體，東漢樂府詩中的五言體已經(jīng)占了主要地位。在樂府民歌的影響下，文人也開始學(xué)習(xí)寫作五言詩，東漢初年班固的《詠史》便是現(xiàn)存最早的文人五言詩。東漢文人五言詩中。有署名的作品不多，大量是無名氏的作品。
東漢無名氏的五言詩又被稱作“古詩”，古詩本是魏晉南北朝對(duì)古代詩歌的通稱，后來專指東漢無名氏的文人五言詩。鐘嶸的《詩品》提到的古詩有五十九首，今存三十首左右。盡管很多東漢五言詩都消亡了，但東漢文人五言詩的精華部分都保留下來了，這就是古詩十九首。
關(guān)于古詩十九首的作者和寫作年代，歷來曾有過很多推測(cè)，或稱是枚乘所作(見于《文心雕龍·明詩》)，或稱是曹植、王粲所作(見于《詩品》)，均不可靠。近代研究者多以為，這些詩是東漢桓、靈時(shí)代的中下層知識(shí)分子的作品，并非一人之辭、亦非一時(shí)之作。這個(gè)看法，無論從五言詩的發(fā)展歷史，還是詩中所反映的社會(huì)生活和思想內(nèi)容來看，都是可信的。
具體說，從五言詩的發(fā)展歷史來看，東漢班固的《詠史》是最早的作品，其表現(xiàn)手法還不成熟。而古詩十九首已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文人五言詩，所以不可能出現(xiàn)在西漢初年。從詩中所反映的社會(huì)生活、思想內(nèi)容來看，十九首所描寫的洛陽還非常繁華，這說明應(yīng)該是在董卓焚燒洛陽之前，因此也不可能晚到曹植所處的建安時(shí)期。
一、思想內(nèi)容
東漢末年，游宦之風(fēng)甚盛，許多中小地主階級(jí)的知識(shí)分子為了追逐功名，便不惜到處奔走，因而形成了“游宦”之風(fēng)。游宦有兩種可能，一種是能做官，一種是不能做官。而一旦他們仕途失意、功名不遂，游子便會(huì)牢騷滿腹，感慨萬分。又因?yàn)樗麄冇兄^好的文學(xué)素養(yǎng)，所以往往借詩抒情，這便是古詩十九首的寫作背景。由于十九首是在這樣的背景下產(chǎn)生的，所以它的內(nèi)容不外乎兩大類：
(一)抒發(fā)相思離別之情思
這是就游子、思婦而言的。這類作品數(shù)量較多，成就也較大。如思婦思念游子的《行(hang)行重行行》：
行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，表帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。
《客從遠(yuǎn)方來》：
客從遠(yuǎn)方來。遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰能別離此?
而游子思家的有《涉江采芙蓉》《明月何皎皎》等。這些相思離別的歌詠，是十九首的重要內(nèi)容，而透過游子、思婦的這種相思之情，又可以使讀者感到流離失所、有家難歸的動(dòng)亂時(shí)代的背景，而這正是東漢末年社會(huì)生活的真實(shí)反映。
(二)表達(dá)傷時(shí)失意之苦悶
這是就游子本人而言的。這類作品往往是作者有感于人生的短暫，希望及時(shí)努力建功立業(yè)，表現(xiàn)出一定的自敬、自勵(lì)，其中也有一些流露了知識(shí)分子失志后的牢騷苦悶和縱情享樂的思想。如《生年不滿百》中的“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游，為樂當(dāng)及時(shí)”，《驅(qū)車上東門》中的“不如飲美酒”等。
總體看來，十九首雖然從某些側(cè)面反映了東漢末年那樣一個(gè)動(dòng)亂不安、危機(jī)四伏的社會(huì)，有一定的歷史認(rèn)識(shí)意義。不過它所反映的生活面比較狹窄，所接觸的社會(huì)矛盾也是不深的，詩中彌漫著傷感的氣氛。但值得注意的是，十九首對(duì)文人的心態(tài)，尤其是知識(shí)分子心理刻畫非常深刻、獨(dú)具特色，標(biāo)志著人性的覺醒，標(biāo)志著文學(xué)向人學(xué)的轉(zhuǎn)變。雖然說文學(xué)的真正自覺是在魏晉南北朝時(shí)期，但其實(shí)這種覺醒早在東漢末年的古詩十九首和抒情小賦中就已經(jīng)出現(xiàn)端倪，就已經(jīng)開始了。人性的覺醒就是思考人活著是為什么，人生意義何在的問題。因?yàn)橹袊?guó)文化的早熟，宗教在中國(guó)歷史文化的演變中過早的式微，超自然的人格神沒有最終在歷史中留駐，宗教不能像西方國(guó)家那樣為人們提供一個(gè)精神寄托之所，所以人們從春秋戰(zhàn)國(guó)之際就開始思考人的精神的歸屬問題，人生意義的寄托問題。追尋的結(jié)果是，儒家選擇了社會(huì)，道家選擇了自然，儒家通過立德、立功、立言的三不朽寄托人生價(jià)值，即追求人在社會(huì)歷史中的意義，在社會(huì)歷史中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，因此，文人的宦游即是追求立功之舉，而動(dòng)亂的年代使他們的追求落空，最終失去了人生寄托，因而產(chǎn)生人生如寄、時(shí)光怵惕的感傷情緒。同時(shí)，在這種感傷和思考中，他們也開始思考人與自然的關(guān)系、人在自然中的位置，于是道家思想中的物我同一，齊生死等萬物的思想也流露了出來，如《驅(qū)車上東門》中講到“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓”，而墳?zāi)股稀鞍讞詈问捠�，松柏夾廣路”，然后想到“下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤”。因此可以說，古詩十九首中對(duì)人生意義的思考是魏晉時(shí)期人性覺醒的先聲。
二、藝術(shù)特色
(一)高超的抒情藝術(shù)
十九首中篇篇都是言情之作，與樂府民歌不同的是，作者抒情的方法主要不是通過敘事，而是靠事物的烘托融情人景、借景抒情、情景交融。最典型的就是《迢迢牽牛星》一詩，通篇全是寫景，詩人寫天上沒有情感的牽�？椗牵强吹降那榫�，但情在其中，情景相生，真有化工之妙。
另外，它還運(yùn)用多種方法和技巧來抒情，如運(yùn)用夢(mèng)幻、化鳥等浪漫主義手法來抒情，起到了獨(dú)特的效果。
在古詩十九首中，有些詩歌為了表達(dá)相思別離之苦，運(yùn)用了化鳥這樣一種獨(dú)特的想象：“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”(《西北有高樓);“亮無晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛?”(《凜歲云暮》)通過愿意化為雙鴻鵠和晨風(fēng)鳥的想象表達(dá)思念之深。
還有夢(mèng)幻、分離造成的思念之情日積月累往往使人產(chǎn)生錯(cuò)覺、幻覺。弗洛伊得認(rèn)為，人的潛意識(shí)處在強(qiáng)烈的壓抑中，當(dāng)人在清醒的時(shí)候它像海底的冰山潛藏在人的意識(shí)深處，這種壓抑往往會(huì)在夢(mèng)中得以釋放。夢(mèng)幻是長(zhǎng)久離別造成的心理缺失的補(bǔ)償機(jī)制。
在古詩十九首中，夢(mèng)幻將游子思婦的相思離別之隋表達(dá)得尤為深切，如《凜凜歲云暮》：
凜凜歲云暮，螻蛄夕嗚悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛?眄睞以適意，引領(lǐng)遙相。徙懷感傷，垂涕沾雙扉。
此詩寫遠(yuǎn)行之人到年歲將盡時(shí)還不見還家，思婦一方面盼著他回來，同時(shí)還擔(dān)憂丈夫沒有寒衣怎么抵御嚴(yán)寒。由于思念太深而產(chǎn)生了猜疑：“錦衾遺洛浦，同袍與我違”，正因?yàn)檫@種思念加猜疑的復(fù)雜感情使她因此生夢(mèng)，后面即寫夢(mèng)中事。慶幸的是“良人惟古歡”，不曾拋棄舊愛，且“枉駕惠前綏”，丈夫委屈自己親自駕車來接自己同去。這夢(mèng)中事、夢(mèng)中情全是思婦晝思夜想的情景。可是好夢(mèng)太短，“既來不須臾，又不處重闈”，良人隨夢(mèng)而來，乘夢(mèng)而去，留下的只有“徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉”了。
(二)塑造鮮明的人物形象
作者通過抒情、敘事、心理刻畫與細(xì)節(jié)描寫相結(jié)合的手法，塑造出來的人物形象別具特色、非常鮮明。最具代表性的就是《青青河畔草》，通過這首詩可以想象，在綠草青青的河畔，有一座長(zhǎng)滿垂柳的園林，園中的樓上有一位美麗的少婦，當(dāng)此美麗的季節(jié)在憑窗遠(yuǎn)望，思念游子。對(duì)畫中人物作者有特寫鏡頭，“娥娥紅粉妝”，配上周圍的風(fēng)景，人物形象非常鮮明。
(三)多用比興手法
十九首中比興手法運(yùn)用最多、最自然、最貼切的，奠過于《冉冉孤生竹》，詩中先以“孤竹”結(jié)根于泰山之阿起興，接著以“菟絲(新婚女子的自比)附女蘿”來比喻婚后夫妻感情的纏綿，然后是“傷彼蕙蘭花(女子自比)，含英揚(yáng)光輝(新婚女子的美麗)。過時(shí)而不采，將隨秋草萎”，又是比中有比。
(四)語言自然精練、生動(dòng)含蓄
十九首的語言都是不加雕琢、平平道出，“若秀才說家常話”，但卻是句平意遠(yuǎn)、自然過人，所謂深中淺貌、短語情長(zhǎng)、耐人咀嚼、禁得回味。如“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”等。而成語典故的信手征引和疊字雙關(guān)的巧妙運(yùn)用，更增強(qiáng)了語言的這一特色。成語的運(yùn)用如《明月皎夜光》一詩，其中的“不念攜手好”，用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)》里的話;再如《東城高且長(zhǎng)》中的“晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促”，其中的“晨風(fēng)”出自《詩經(jīng)·齊風(fēng)》中的《晨風(fēng)》，“蟋蟀”則見于《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》。疊字運(yùn)用方面，以《青青河畔草》最為典型，《迢迢牽牛星》中也有大量的疊字。雙關(guān)語的運(yùn)用如《客從遠(yuǎn)方來》，“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”，其中的“長(zhǎng)相思”是一種絲棉，用在棉衣里;“緣”是指袖口的裝飾，講的也是夫妻之情。這對(duì)十九首語言的優(yōu)美和表現(xiàn)力，起到了良好的作用。
總之，古詩十九首，無論是在思想上還是藝術(shù)上，在文學(xué)史上都有著重要影響。其在思想上的成就在于開了文學(xué)向人學(xué)轉(zhuǎn)變的先河，是文學(xué)自覺的先聲;其在藝術(shù)上的高度成就，標(biāo)志著五言詩這種中國(guó)文學(xué)史上極其重要的詩體形式達(dá)到了成熟的階段。劉勰稱其為“五言之冠冕”，鐘嶸稱它為“驚心動(dòng)魄，一字千金”，這都說明古人對(duì)十九首藝術(shù)成就的高度評(píng)價(jià)。
關(guān)于古詩十九首
《古詩十九首》，最早見于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些作者已經(jīng)無法考證的五言詩匯集起來，冠以此名，列在“雜詩”類之首，后世遂作為組詩看待。樂府本是漢武帝時(shí)開始設(shè)立的一個(gè)掌管音樂的官署，它除了將文人歌功頌德的詩配樂演唱外，還擔(dān)負(fù)采集民歌的任務(wù)。這些樂章、歌詞后來統(tǒng)稱為“樂府詩”或“樂府”。今存兩漢樂府中的民歌僅四十多首，它們多出自于下層人民群眾之口，反映了當(dāng)時(shí)某些社會(huì)矛盾，有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值；同時(shí)，其風(fēng)格直樸率真，不事雕琢，頗具獨(dú)特的審美意趣。
《古詩十九首》是在漢代民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的五言詩，內(nèi)容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調(diào)低沉。但它的藝術(shù)成就卻很高，長(zhǎng)于抒情，善用事物來烘托，寓情于景，情景交融。
《古詩十九首》習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會(huì)》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長(zhǎng)》、《驅(qū)車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來》、《明月何皎皎》。
作者和寫作年代
關(guān)于《古詩十九首》的作者和時(shí)代有多種說法，《昭明文選·雜詩·古詩一十九首》題下注曾釋之甚明：“并云古詩，蓋不知作者。”曾有說法認(rèn)為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng)作，例如其中八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確。今人綜合考察《古詩十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會(huì)生活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為它并不是一時(shí)一人之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻(xiàn)帝前，即公元140－190年之間。
價(jià)值
《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于與詩人的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。
《古詩十九首》在五言詩的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩歌的創(chuàng)作與批評(píng)。就古代詩歌發(fā)展的實(shí)際情況而言，劉勰的《文心雕龍》稱它為“五言之冠冕”，鐘嶸的《詩品》贊頌它“天衣無縫，一字千金”�！扒Ч盼逖灾妗笔遣⒉贿^分的。詩史上認(rèn)為《古詩十九首》為五言古詩之權(quán)輿的評(píng)論例如，明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，遂足并駕，是千古五言之祖”。陸時(shí)庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩母”。 概括起來，《古詩十九首》在以下四個(gè)方面奠定了在我國(guó)詩歌史上的地位：
一是它繼承了《詩經(jīng)》以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，為建安詩風(fēng)的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備。
二是它是漢代詩歌由民間文學(xué)過渡到文人創(chuàng)作出并現(xiàn)繁榮局面的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
三是它將五言抒情古詩發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的體系。
四是它為五言詩的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著文人五言詩的成熟。它嶄新的詩歌形式及圓熟的藝術(shù)技巧，為五言詩的發(fā)展奠定了牢固的基石，在我國(guó)詩歌發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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