韓愈的教育思想
韓愈，相信大家都很熟悉了，是唐代著名的思想家、教育家，寫(xiě)過(guò)《師說(shuō)》這一篇文言文，那么你知道韓愈有怎樣的教育思想嗎？下面是小編給大家整理的關(guān)于韓愈的教育思想，歡迎閱讀！
韓愈的教育思想1
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】
韓愈(768～824) 字退之，號(hào)昌黎，故世稱(chēng)韓昌黎，謚號(hào)文公，故世稱(chēng)韓文公，唐朝河南河陽(yáng)(今河南孟州)人，另有祖籍鄧州一說(shuō)，是唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱(chēng)�！翱ぁ笔切姓䥇^(qū)劃，“望”是名門(mén)望族，“郡望”連用，即表示某一地域國(guó)范圍內(nèi)的名門(mén)大族。而韓愈世居昌黎,故又稱(chēng)韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，故與其并稱(chēng)為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來(lái)駢偶之風(fēng)。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。有“文起八代之衰”的美稱(chēng)。
【韓愈的教育思想】
韓愈提出的"業(yè)精于勤”，"提要鉤去”，"含英咀華”，"由統(tǒng)要中”，"師素不師辭"以及"閎中肆外"等教學(xué)與學(xué)習(xí)方法，是一些符合教學(xué)與學(xué)習(xí)規(guī)律的正確見(jiàn)解，但是他的"崇儒衛(wèi)道"則是封建糟粕。
(一)對(duì)教師問(wèn)題的見(jiàn)解
1、教師的任務(wù)
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。"所謂"傳道"是指?jìng)魅寮业澜y(tǒng);所謂受業(yè)，是指使學(xué)生受到文化句識(shí)技能方面的教育;所謂解惑，是指教師在教學(xué)過(guò)程中不斷解答學(xué)生們的疑惑。以傳道為首，以授業(yè)為次。韓愈強(qiáng)調(diào)教師的基本任務(wù) 是為恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)起主導(dǎo)作用，而且還包含了寓德育于智育的思想。
2、教師的標(biāo)準(zhǔn)
無(wú)論社會(huì)地位是高或是低，無(wú)論年齡是長(zhǎng)或是少，誰(shuí)掌握了道，誰(shuí)就是教師。衡量教師的標(biāo)準(zhǔn):凡是具備了"道"與"業(yè)"的，就可以做教師。
3、師生關(guān)系
他認(rèn)為誰(shuí)先值得道，誰(shuí)有學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就是教師。"由于對(duì)"道”:的某方面的造詣不同，由于對(duì)"業(yè)"的某方面的專(zhuān)攻不同，也許學(xué)生不一定不如教師，教師也不一定處處比學(xué)生高明。這破除了對(duì)教師的盲目迷信;而且還反映了聞“道"在先，以"先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)"，攻有專(zhuān) "業(yè)"，以"知"教 "不知。這一教學(xué)過(guò)程的客觀規(guī)律。師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系。
提倡人們要向德行高尚、學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，提倡互相為師，"教學(xué)相長(zhǎng)"的含義。他的這一思想有利于擴(kuò)大師資的來(lái)源，有利于推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。
對(duì)我們今天正確理解教師的.職責(zé)，正確處理政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書(shū)與育人、教師與學(xué)生之間的關(guān)系，也具有一定的參考價(jià)值與啟發(fā)意義。
(二)關(guān)于識(shí)別和培養(yǎng)人才的思想
1.只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。
韓愈這種識(shí)別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子"舉賢"、里子"尚賢"思想的新發(fā)展，也是對(duì)封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。
(三)關(guān)干教學(xué)與學(xué)習(xí)的思想
1、學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉
2、在博的基礎(chǔ)上求精
韓愈在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有博，就不可能有精;沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。教學(xué)時(shí)，老師要提出綱要，讓學(xué)生把握住要點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探索其精微之處，融會(huì)貫通，領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)。
韓愈還提出教學(xué)要注意系統(tǒng)性，這樣才能提高教學(xué)質(zhì)量，取得良好的教學(xué)效果。
3、把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)
以古人為師，不必拘泥于章句文辭，而是要學(xué)習(xí)古人文章中的思想、方法。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對(duì)沿襲剽竊，主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
韓愈三歲喪父，其兄韓會(huì)及嫂撫養(yǎng)之。韓會(huì)能文章，對(duì)韓愈有影響。早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。貞元二年(786年)，19歲的韓愈赴長(zhǎng)安參加進(jìn)士考試，三試不第，直到貞元八年(792年)第四次應(yīng)考，才考中進(jìn)士。此后又連續(xù)三次應(yīng)吏部博學(xué)鴻詞科考試，皆不中。直到29歲才在汴州董晉幕府中謀得一個(gè)觀察推官的微小官職，后回京任四門(mén)博士。36歲時(shí)，任監(jiān)察御史，不久因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，而被貶為陽(yáng)山縣令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50歲，官職一直浮沉不定。
元和十二年，韓愈50歲時(shí)，因參與平定淮西吳元濟(jì)之役表現(xiàn)出處理軍國(guó)大事的才能，遷為吏部侍郎，進(jìn)入朝廷上層統(tǒng)治集團(tuán)。但兩年后，他卻因上表諫迎佛骨而觸怒憲宗，險(xiǎn)些被憲宗處死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被貶為潮州(在今廣東)刺史。在潮州八個(gè)月，宦官殺憲宗，立穆宗，韓愈被召回朝，后歷官?lài)?guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。長(zhǎng)慶四年(824)病逝于長(zhǎng)安，終年57歲。
韓愈的教育思想2
韓愈，是唐代著名的文學(xué)家，思想家和教育家。
01、論人性與教育的作用
韓愈的《原性》從天命論出發(fā)，論述人性三品，借以說(shuō)明教育的作用和規(guī)定教育權(quán)利。他認(rèn)為人由天命而生，人性也由天命而成，人性三個(gè)等級(jí)和人性五項(xiàng)道德內(nèi)容，都本于天命。這種人性三品的理論，把封建的仁、禮、信、義、智等道德原則，說(shuō)成是人天生的本性，作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)，使各階級(jí)各階層的人，都遵從道德原則的制約，從而達(dá)到維護(hù)封建社會(huì)秩序的目的。韓愈的性三品的人性論，成為其教育學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一、人性決定教育所起的作用；人性存在等級(jí)差別，教育對(duì)不同的人性發(fā)揮不同的作用。還有主張主要的教育對(duì)象為中品的人。
第二、由人性而規(guī)定教育的權(quán)利；人性等級(jí)不同，教育作用不同，教育的實(shí)施只限在一定范圍內(nèi)，沒(méi)有必要遍及每一個(gè)人。
第三、由人性決定教育的主要內(nèi)容。人性以仁禮信義智為內(nèi)容，教育要發(fā)揮人內(nèi)在的善性，應(yīng)以五常道德教育為主，最好的教本是儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。
02、論學(xué)校教育與措施
韓愈認(rèn)為，治國(guó)人才依靠教育培養(yǎng)，他主張發(fā)展學(xué)校教育并采取一些措施：
第一、用德禮而重學(xué)校。韓愈繼承儒家德治的思想，把教育作為首要的政治工具。要實(shí)行德治，必先德禮而后刑法，強(qiáng)調(diào)德禮，也必然重視以學(xué)校教育為重要政治工具。
第二、學(xué)校的任務(wù)在訓(xùn)練官吏。學(xué)校是宣揚(yáng)封建道德的中心，也是訓(xùn)練封建官吏的機(jī)構(gòu)。這些是忠心為封建統(tǒng)治效勞的臣僚，他們的職責(zé)是把君主的政令推行到民眾中去。
第三、整頓國(guó)學(xué)，韓愈上任后，作為優(yōu)先的任務(wù)，是對(duì)國(guó)子監(jiān)實(shí)行整頓。
�、僭谡猩贫确矫�，韓愈建議考慮現(xiàn)實(shí)，調(diào)整招生制度，稍微放寬入學(xué)的等級(jí)限制；
�、谠趯W(xué)官選任方面，韓愈主張以實(shí)際才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)選任學(xué)官；
�、墼谵D(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)方面，以恢復(fù)教學(xué)秩序?yàn)槭滓?/p>
(4)第四恢復(fù)發(fā)展地方學(xué)校，主張重視地方學(xué)校。
03、論教學(xué)
學(xué)生有德的修養(yǎng)，還要有藝的訓(xùn)練，需要教師的教學(xué)，教學(xué)的目的在于“修先王之道，而其途徑則是“讀六藝之文”。對(duì)于文與道的關(guān)系，他認(rèn)為文是手段，道是目的；文是形式，道是內(nèi)容，文道合一，而道為主。
(1)對(duì)于學(xué)習(xí)問(wèn)題，韓愈既吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，更著重總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，提出了一些重要的見(jiàn)解：
第一、要努力勤學(xué)；
第二、要多讀博學(xué)；
第三、要積極思考。
(2)韓愈對(duì)教學(xué)方法也有自己的主張和特點(diǎn)：
第一、重視因材施教；韓愈認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有人才，關(guān)鍵的問(wèn)題在于教育者善于識(shí)別和培養(yǎng)；
第二、注意生動(dòng)活潑。韓愈在講課中力求運(yùn)用多種形式活躍課堂教學(xué)。他認(rèn)為教學(xué)要生動(dòng)有趣，有嚴(yán)肅的時(shí)候，也有活潑的時(shí)候，要有張有弛，靈活運(yùn)用，教學(xué)的生動(dòng)性并不影響內(nèi)容的思想性，這種教學(xué)主張，既有歷史根據(jù)，也有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。
04】論師道
韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是他關(guān)于師道的論述。唐德宗貞元年間，社會(huì)上存在著嚴(yán)重的“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，這種社會(huì)風(fēng)氣存在，不利于振興儒學(xué)，韓愈以儒家道統(tǒng)自居，以復(fù)興儒學(xué)為己任，面對(duì)這種不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，而且創(chuàng)作《師說(shuō)》宣揚(yáng)儒家的師道觀，提倡尊師重道。
(1)《師說(shuō)》：
韓愈的《師說(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著作。他從復(fù)興和維護(hù)儒家道統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā)，提倡尊師重道，以“道”為中心提出了系統(tǒng)的教師思想。從教師的地位、作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)和師生關(guān)系等方面全面論述了教師問(wèn)題，“尊師重道”是《師說(shuō)》全文的中心論點(diǎn)，也是韓愈寫(xiě)作《師說(shuō)》的根本目的�！稁熣f(shuō)》精湛的思想一直影響著歷代教育工作者，是我國(guó)古代教育史中彌足珍貴的一篇教育文獻(xiàn)，是一份寶貴的教育思想遺產(chǎn)。
(2)從教育思想發(fā)展的歷史來(lái)看，《師說(shuō)》在理論上是具有新意的，具體表現(xiàn)為：
�、儆伞叭朔巧摺背霭l(fā)，肯定“學(xué)者必有師”；
韓愈受王符等人的思想影響，結(jié)合自己對(duì)社會(huì)的觀察，得出了“人非生而知之者”的'觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，從而使“學(xué)者必有師”這個(gè)觀點(diǎn)有了充分牢靠的理論依據(jù)。學(xué)習(xí)一定要有教師指導(dǎo)，教師是社會(huì)必需。
�、凇皞鞯�、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)；
還有總結(jié)了以往教師工作的經(jīng)驗(yàn)，提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！彼�(guī)定教師工作的三項(xiàng)任務(wù)，都有它特定的時(shí)代內(nèi)容。所謂“傳道”是儒家的仁義之道，以達(dá)到治國(guó)平天下為目的。所謂“授業(yè)”，是儒家的“六藝經(jīng)傳”與古文。所謂“解惑”是解決學(xué)“道”與“業(yè)”過(guò)程中的疑問(wèn)。三項(xiàng)最主要的是“傳道”，“授業(yè)”和“解惑”都要貫串“傳道”，為“傳道”服務(wù)。
③韓愈認(rèn)為，求師的目的是為學(xué)“道”，辦法是“學(xué)無(wú)常師”。
韓愈提出以道為師、學(xué)無(wú)常師的主張，在當(dāng)時(shí)對(duì)打破士大夫們妄自尊大的心理，促進(jìn)思想和文學(xué)上的交流，具有一定的積極意義。
�、芴岢跋鄮煛保_立民主性的師生關(guān)系。
教師與學(xué)生年齡有差別，而聞道則不以年齡大小定先后，學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)也可能各有專(zhuān)長(zhǎng)�！暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子�！钡茏尤绻袑�(zhuān)長(zhǎng)，也可以為教師，教師也可以向有專(zhuān)長(zhǎng)的弟子學(xué)習(xí)，教師與弟子相互學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)，是理所當(dāng)然的事。他把師生的關(guān)系看為是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的，這種具有辯證法因素的民主性的教育思想，確有重要的歷史意義。
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