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韓愈的師說(shuō)得到的啟示
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韓愈的師說(shuō)得到的啟示 篇1
《師說(shuō)》寫(xiě)于唐德宗貞元十八年(802)，是韓愈關(guān)于教育問(wèn)題的專(zhuān)論，其內(nèi)容總結(jié)并發(fā)展了古代教育家尊師重道的思想，結(jié)合作者自身的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面論述了教師的作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。這些看法至今對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
韓愈《師說(shuō)》的教師觀
《師說(shuō)》全篇僅五百余字就將教師問(wèn)題論述的精辟深刻。《師說(shuō)》全文圍繞教師這一中心，對(duì)教師的地位、任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了全面論述。下面就對(duì)這些方面分別進(jìn)行具體闡釋。
1.“古之學(xué)者必有師”。
自古以來(lái)我國(guó)就有著良好的尊師傳統(tǒng)，但從六朝開(kāi)始，這一傳統(tǒng)逐漸弱化，到唐朝后期，教師的地位更是一落千丈。學(xué)校不再是獲得高官爵祿的主要階梯，學(xué)生不再重視學(xué)校學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致唐代的師道之不嚴(yán)。當(dāng)時(shí)的情況就如唐人柳宗元所描述的：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟休m譁笑之，以為狂人�！盵1]世人皆不以相師為榮，反而以求師為恥。
《師說(shuō)》首句就提出了“古之學(xué)者必有師。”即古時(shí)候求學(xué)的人一定要有老師。文章一開(kāi)始就緊扣題目，一語(yǔ)破題，點(diǎn)出了“師”字。并用“必”這個(gè)表示肯定的語(yǔ)氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類(lèi)社會(huì)的一種必不可少的工作�！皫煛睂�(duì)“學(xué)者”來(lái)講，不是可有可無(wú)的，而是“必有”的�！叭朔巧撸炷軣o(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個(gè)人不是生下來(lái)就懂得道理就有知識(shí)的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑而不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的間題，也就永遠(yuǎn)不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中存在的一種："恥學(xué)于師"，羞于承認(rèn)教師的惡劣風(fēng)氣進(jìn)行了批判，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性�！按韬�!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎�！辈⒅赋�"愛(ài)其子，擇師而教之;其于身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見(jiàn)其明也"。還指出"巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之";"巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"。總之，他認(rèn)為圣人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在于圣人能夠從師學(xué)習(xí)，而愚人卻以從師為恥。通過(guò)古今對(duì)照，贊揚(yáng)古人之從師，批評(píng)今人的恥于從師，在比較中又強(qiáng)調(diào)從師的重要性。
韓愈提倡尊師不僅對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，由于現(xiàn)實(shí)的需要，更是對(duì)親身體驗(yàn)的提煉。當(dāng)時(shí)官學(xué)衰落，恥于從師在社會(huì)上普遍存在，韓愈卻積極地投身于"誨人"活動(dòng)之中，熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)年輕一代。韓愈文集中的《答竇秀才書(shū)》、《答李秀才書(shū)》、《答尉遲生書(shū)》以及《答李翊書(shū)》等都充分體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)生不辭辛苦的教誨。韓愈在任職期間，積極整頓學(xué)風(fēng)。"他在任四門(mén)博士時(shí)，曾請(qǐng)求回復(fù)國(guó)子監(jiān)的生徒;在任國(guó)子博士時(shí)，曾寫(xiě)作了《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等名著;在任國(guó)子祭酒時(shí)，主張嚴(yán)選教官，堅(jiān)持每日會(huì)講的制度，積極整頓國(guó)學(xué)。"[2]他在接任國(guó)子監(jiān)任祭酒后，首先做的就是提高教師的地位。曾經(jīng)有這樣一個(gè)記載："有直講能說(shuō)禮而陋容，學(xué)官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：直講來(lái)與祭酒共食。學(xué)官由此不敢賤直講。"[3]這些事例都充分體現(xiàn)了韓愈身體力行著尊師重教的思想。
2.“傳道、授業(yè)、解惑”。
《師說(shuō)》明確提出了教師的任務(wù)。"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"至今看來(lái)，韓愈對(duì)教師職責(zé)的表述仍是相當(dāng)準(zhǔn)確的。韓愈提出教師的任務(wù)主要包括三個(gè)方面："一是傳道，即傳授儒家仁義之道。二是授業(yè)，即講授《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》等儒家的六藝經(jīng)傳與古文。三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)的過(guò)程中所提出的疑難問(wèn)題。"[4]韓愈認(rèn)為教師的這三項(xiàng)基本任務(wù)是緊密相聯(lián)的，但以傳道為本，以授業(yè)、解惑為輔。古之學(xué)者從師就是為了獲取知識(shí)，希望教師能夠深入淺出地講明道理，系統(tǒng)地傳授知識(shí)，耐心認(rèn)真地解答提出的問(wèn)題，教師如果不能做到"傳道、授業(yè)、解惑"，就是沒(méi)有盡到教師的職責(zé)，沒(méi)有完成教師的任務(wù)，就不是一個(gè)合格的教師。現(xiàn)在重新審視教師的.任務(wù)，"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"這句話(huà)卻包含了豐富的意義。首先，表明了教師在教學(xué)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用;其次，突破了一般人對(duì)教師任務(wù)的界定，從"授之書(shū)而習(xí)其句讀"的"授業(yè)"，擴(kuò)大到"傳道"、"解惑"，這是對(duì)教師任務(wù)的全面而嶄新的界定。這里的"師"并非指各級(jí)官府的學(xué)校教師，也非指"授之書(shū)而習(xí)其句讀"的啟蒙老師，而是社會(huì)上學(xué)有所成，能夠"傳道、授業(yè)、解惑"之人。韓愈提出的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步，在今天看來(lái)仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。
《師說(shuō)》精辟地論述了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！表n愈認(rèn)為稱(chēng)之為教師之人必須具備一定的條件。他把教師是否有“道”做為擇師的標(biāo)準(zhǔn)，這是對(duì)儒家"德無(wú)常師，主善為師"思想的發(fā)揮。無(wú)論社會(huì)地位高低，無(wú)論年齡大小，誰(shuí)擁有“道”，誰(shuí)就可以為師。韓愈所說(shuō)的“道”也就是統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“道”，即“明人倫”做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”;又要恪守仁義禮智信的道德規(guī)范以及"物格而后知至，知之而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平"的封建道德。韓愈提出"道"是衡量和選擇教師的根本標(biāo)準(zhǔn)，因此，他要求教師首先忠于道，才能傳道。韓愈強(qiáng)調(diào)"師道"正是對(duì)當(dāng)時(shí)"恥學(xué)于師"不良社會(huì)風(fēng)氣的批判，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下有著很大的積極意義。
《師說(shuō)》教師觀對(duì)當(dāng)代教師的啟示
《師說(shuō)》全面論述了韓愈的教師觀，通過(guò)仔細(xì)研究我們可以發(fā)現(xiàn)他的許多思想對(duì)于我們一線(xiàn)教師仍有很大的指導(dǎo)意義。
在擇師標(biāo)準(zhǔn)方面，韓愈把教師是否有“道”做為根本標(biāo)準(zhǔn)。韓愈要求教師信守的是儒家之道，即統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的道，這是不足為法的。今天，擇師的前提是取得國(guó)家認(rèn)定的教師資格證書(shū)，取得教師資格證也只是教師的“入口關(guān)”;還要考慮是否“知足以為源泉，行足以為儀表”，“既知教之所由興，又知教之所由廢”，是否能夠認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是否懂得友愛(ài)誠(chéng)信等人類(lèi)基本道德規(guī)范等等，這是現(xiàn)代意義上的道。因此，"道"是衡量教師的首要標(biāo)準(zhǔn)。在踐行"道"的過(guò)程中教師應(yīng)該注重自己的言行，應(yīng)做到以身作則。
首先，古今中外的很多教育家，都不謀而合地主張教師要以身作則。我國(guó)孔子提出“身教大于言傳”，“己所不欲，勿施于人�！�;孟子提出“教者必以正”;董仲舒提出“善者為師，既美其道，有慎其行�！�;陶行知也提出“以身作則”，“以教人者教己”，“要人敬的，必先自敬，重師首在師之自重�！�，"要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識(shí)，教職員躬親自學(xué)，要學(xué)生守的規(guī)則，教職員躬親共守。";17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯指出"教師的急務(wù)是用自己的榜樣來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生。"這些教育家們問(wèn)什么會(huì)如此重視教師的“以身作則”吶?因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)具有鮮明的示范作用�！墩撜Z(yǔ)》論述到“其身正，不令則行;其身不正，雖令不行”;《舊唐書(shū)》談到“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！�;漢代學(xué)者揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》也中寫(xiě)道："師者，人之模范也。"因此，教師的世界觀、品德、生活習(xí)慣、以及對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著他的學(xué)生，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)該時(shí)刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，十分注意自己的一言一行，嚴(yán)于律己、以身作則，真正做到為人師表。
其次，從學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師以身作則的行為會(huì)起到"隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"的潛移默化的作用。學(xué)生是有思想的，而且就有很強(qiáng)的模仿性。在大多數(shù)學(xué)生心中，教師是自己仰慕的對(duì)象，就會(huì)關(guān)注、模仿教師的一言一行、一舉一動(dòng)。仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在學(xué)生的身上可以找到教師的影子，學(xué)生的心里有教師思想的印跡。所以，教師在隨時(shí)隨地得影響著學(xué)生。
因此，無(wú)論是從古今中外的教育理論出發(fā)，還是從學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中教師都應(yīng)該提高自己的教師意識(shí)，注意自己的言行舉止，真正做到以身作則、為人師表。要求學(xué)生做到的，自己首先應(yīng)該做到，而且努力做到最好;不允許學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做。
韓愈的師說(shuō)得到的啟示 篇2
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦煹乐粡�(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
韓愈寫(xiě)的師說(shuō)的啟示
即使是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的觀念也要在學(xué)習(xí)繼承的基礎(chǔ)上，采取分析的態(tài)度。韓愈提出“道之所存，師之所存”，向能者學(xué)習(xí)，這無(wú)疑是永遠(yuǎn)正確的。韓愈指出老師的職責(zé)“傳道受業(yè)解惑”，既教書(shū)又教人，也很有借鑒意義。韓愈還指出“弟子不必不如師，師不必不如弟子”，師生互學(xué)的觀念，也很正確。
總之，韓愈《師說(shuō)》中的許多觀點(diǎn)對(duì)我們今天仍有非常現(xiàn)實(shí)的意義。但是，他的思想中也不可避免地存在階級(jí)的局限和時(shí)代的局限，例如他說(shuō)的“道”是儒家之道，“業(yè)”是儒學(xué)之業(yè)，歸根結(jié)底是為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治。他在師生關(guān)系中只提出老師“解疑”，沒(méi)有指出老師更重要的任務(wù)是“激疑”，至于在教與學(xué)的關(guān)系中，韓愈更沒(méi)有也不可能看出學(xué)的主動(dòng)地位�！敖獭笔菫榱藢W(xué)生的“學(xué)”。
韓愈說(shuō)：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@是韓愈在文中論述的第一種學(xué)習(xí)態(tài)度。人生的知識(shí)是后天通過(guò)學(xué)習(xí)才得到的，人的疑惑和不懂的東西是存在的，因?yàn)樯鐣?huì)在不斷的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)日新月異，更新很快，我們會(huì)碰到很多新的問(wèn)題，新的疑惑會(huì)不斷的產(chǎn)生，這就需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷地更新自己已掌握的知識(shí)。假如停止不前，不求上進(jìn)，滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，安于取得的成績(jī)，或者只求一知半解，那么不懂的'知識(shí)、疑惑的問(wèn)題照樣存在在哪里，我們的工作就會(huì)落后，我們所掌握的知識(shí)面就會(huì)變窄，就會(huì)落伍，就會(huì)跟不上歷史的潮流，很可能就會(huì)被其淹沒(méi)或淘汰，這是十分危險(xiǎn)的。
韓愈又說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！枪薀o(wú)貴賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”這是韓愈在文中論述闡明的第二種學(xué)習(xí)態(tài)度。知識(shí)的掌握和真理的知曉，不在于他人出生在自己之前和之后，也不在于他是貧窮和富貴，年長(zhǎng)或年少，只要他人先于自己知道，比自己知道得多，懂得多，就要不恥下問(wèn)，求得他人的知識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富自己的內(nèi)涵。常言道：“三人行，必有吾師”。平時(shí)我們向書(shū)本學(xué)習(xí)，向老人學(xué)習(xí)，向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)思想上容易些，而向比自己低等的下級(jí)或年青人學(xué)習(xí)就難了。
韓愈再說(shuō)：“而恥學(xué)于師�！边@是韓愈在該文中闡明論述的第三種學(xué)習(xí)態(tài)度。不懂就不懂，不要裝懂。向他人學(xué)習(xí)，向書(shū)本學(xué)習(xí)，是一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程，要有不恥下問(wèn)、不恥求知，不知道的東西就想辦法弄懂他，向一切人學(xué)習(xí)，不要認(rèn)為我是共產(chǎn)黨員或是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部高人一等，怎么能向普通群眾學(xué)習(xí)，有掉面子、架子，群眾會(huì)看不起自己，自己因此會(huì)失掉威信。殊不知，如果領(lǐng)導(dǎo)干部或中共黨員有不知道的知識(shí)，不明白的道理，還不懂裝懂，還恬不知恥地在臺(tái)上胡說(shuō)亂扯，群眾才真正看不起你，才會(huì)笑話(huà)你，你的威信就會(huì)因此而喪失怠盡。
所以我們共產(chǎn)黨人要端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，要適應(yīng)新的形勢(shì)要求，象擠牙膏樣擠時(shí)間學(xué)習(xí)，象海棉樣吸取水份一樣吸取知識(shí)。不斷地學(xué)習(xí)，向一切內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，不管他是比自己老的，少的，是當(dāng)官的還是普通百姓，只要是自己不懂的，不知道的就要向他們學(xué)習(xí)，而且要十分謙虛的向他們請(qǐng)教，拜他為師。這樣我們中國(guó)共產(chǎn)黨就會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地。
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