韓愈散文有什么特點(diǎn)呢
韓愈散文特點(diǎn)篇一：從《師說(shuō)》看韓愈散文的特色
“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”——從《師說(shuō)》看韓愈
散文的特色(肖旭)
韓愈(708—824)，字退之，河陽(yáng)(今河審孟縣)人，三歲而孤，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲步入仕途。先后作過(guò)汴州觀察推官，四門博士、監(jiān)察御史等官。在監(jiān)察御史任上，因關(guān)中旱饑，上疏請(qǐng)免徭役賦稅，被認(rèn)為指斥朝玫，被貶為陽(yáng)山令。元和十二年，從裴度平準(zhǔn)西吳元濟(jì)有功，升為刑部侍郎。后二年，又因諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又轉(zhuǎn)吏部侍郎。
韓愈，是我國(guó)古代繼司馬遷以后最杰出的散文大家。韓愈的散文內(nèi)容比較豐富，形式也多種多樣。韓愈最擅長(zhǎng)于論說(shuō)文。他的論說(shuō)文有嚴(yán)密的邏輯和緊湊的結(jié)構(gòu)，曲折變化而又流暢明快。韓愈的《師說(shuō)》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，師之所存”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義，今天看來(lái)也有一定的道理。文中所謂“傳道”之道，是指儒家的正統(tǒng)思想。文章雖然肯定巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”，但對(duì)他們卻是輕視的。
這篇體現(xiàn)韓愈進(jìn)步教育思想的散文，既是他推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐，又是向青年傳授求師之道的重要論文。
關(guān)于《師說(shuō)》的寫作緣由，韓愈在文章的結(jié)尾處雖有說(shuō)明，而實(shí)際上，此文是韓愈針對(duì)“師道之不傳也久矣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)。他曾說(shuō)：“愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉耳�！�(《答李秀才書》)他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文章兼有“明道”的作用，認(rèn)為“道”是主體，是第一位的；“文”是手段和方法，是為“道”服務(wù)的。這是對(duì)六朝駢體文瘠義肥辭、無(wú)病呻吟痼疾的有力批判，是強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)功能的一大進(jìn)步。
關(guān)于《師說(shuō)》的寫作背景及產(chǎn)生的社會(huì)效果，柳宗元在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�，有輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！薄稁熣f(shuō)》引起世人“群怪聚罵”，正是因?yàn)樗|到了世俗的痛處，體現(xiàn)了韓愈散文批判現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的戰(zhàn)斗性。
韓愈是個(gè)復(fù)雜的人，在他思想中，既有革新、進(jìn)步的一面，又有保守、落后的一面。《師說(shuō)》所體現(xiàn)的韓愈的教育思想，是閃爍著民主性的光華的。
一，提出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的求師原則，強(qiáng)調(diào)能者為師，這就打破了長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)生只能墨守師法或家法的保守的壁壘，把師和弟子關(guān)系社會(huì)化了。
二，明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，認(rèn)為弟子可以后來(lái)居上。這在當(dāng)時(shí)，是難能可貴的；就是在今天，也仍然是一種進(jìn)步的教育觀點(diǎn)。這些表明，韓愈的思想中具有樸素的唯物論和辯證法觀點(diǎn)。當(dāng)然，《師說(shuō)》也反映了作者思想的局限，他認(rèn)為“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒”，看不起有技藝專長(zhǎng)的勞動(dòng)人民。因?yàn)樗吘故且粋�(gè)封建士大夫，這是我們不能苛責(zé)于他的。
在強(qiáng)調(diào)文章要有“明道”作用的同時(shí)，韓愈又非常重視文章的表現(xiàn)形式。他說(shuō)：“文字曖昧，雖有美實(shí)，其誰(shuí)觀之?”(《進(jìn)撰平淮西碑文表》)又說(shuō)：“辭不足，不可以為文�！�(《上襄陽(yáng)于相公書》)那么，《師說(shuō)》在藝術(shù)上有哪些特色?嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)《師說(shuō)》按文意，可分四大段：
第一段，論述求師的重要性和必要性，并指出：無(wú)論是誰(shuí)，只要掌握了真理和知識(shí)：都可以做自己的老師�！肮胖畬W(xué)者必有師。師耆，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之，吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！边@段的意思是說(shuō)：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來(lái)就明白事理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢?有了疑惑而不去請(qǐng)教老師，那種疑惑就永遠(yuǎn)解決不了。生在我前面的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我電該跟他學(xué)習(xí)。我拜老師是學(xué)習(xí)他懂得的道理，何必
管他比我年紀(jì)大還是比我年紀(jì)小呢?所以說(shuō)不論尊貴卑賤，不論年長(zhǎng)年幼，誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是我要向他學(xué)習(xí)的老師。
第二段，批判世人恥于從師風(fēng)氣的種種表現(xiàn)，這段是本文的重點(diǎn)所在。“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相著也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，共可怪也歟！”
這一段的大意是：人們愛(ài)自己的子女，選擇好的老師來(lái)教他們，可是對(duì)于自己呢，卻把從師求教當(dāng)作恥辱，這太糊涂了。孩子的老師是教他們讀書、學(xué)習(xí)斷句的人，不是我所說(shuō)的傳授道理，解除疑惑的人。不會(huì)斷句，去請(qǐng)教老師，有疑難問(wèn)題不能解決，卻不去請(qǐng)教老師，這正是學(xué)了小的而放棄大的，我看不出他們有什么高明的地方。巫醫(yī)，樂(lè)師和各種工匠不以互相學(xué)習(xí)為羞恥，而士大夫這類人，一旦有以“老師”和“弟子”相稱呼的，有人就聚在一起嘲笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁匆@樣呢?他們就說(shuō)：“那個(gè)人和那個(gè)人年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。”他們認(rèn)為把地位低的人稱作老師是一件可恥的事情，把地位高的人稱作老師則近于諂媚。從師求學(xué)的風(fēng)尚得不到恢復(fù)，由此也就可想而知了。巫醫(yī)，樂(lè)師和各種工匠這些人，士大夫們是看不起的。如今，土大夫們的智慧反而不如他們，這真是奇怪的事情!
第三段，征引孔子言行，說(shuō)明人皆可以為師，和“弟子不必不如師，師不必賢子弟子”的道理。
“圣人無(wú)常師。孔子師郯子，萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，則必有我?guī)煛！�，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已�！�
這段的意思是：圣人沒(méi)有固定的老師�？鬃釉�(jīng)向郯子、萇宏、師襄，老聃請(qǐng)教。郯子這些人，他們的品德、能力不如孔子�？鬃诱f(shuō)：“三人同行，其中必定有一個(gè)可以作我的老師的�！彼哉f(shuō)學(xué)生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生高明，只是懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技能上各有專長(zhǎng)罷了。
第四段，說(shuō)明寫此文的原因。
“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之�！�
最后一段的大意是：李家有個(gè)孩子叫蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)以及它們的注釋全學(xué)習(xí)了。他不受時(shí)俗的影響，來(lái)向我求教，我贊許他能行古人求師之道，就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
從上述論證過(guò)程可以看出，作者先是正面闡述師者的職責(zé)、功用，并開(kāi)宗明義亮出自己“道之所存，師之所存”的論點(diǎn)，十分簡(jiǎn)明扼要，為全篇立下了主旨。接著，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，把批判的矛頭直指社會(huì)上恥于相師的陋習(xí)，反復(fù)運(yùn)用對(duì)比手法，揭露其自相矛盾，荒誕不經(jīng)。最后，又引經(jīng)據(jù)典，用人們崇拜的圣人孔子的行動(dòng)和言論，再回過(guò)頭來(lái)正面闡述學(xué)無(wú)常師、學(xué)生可以超過(guò)先生的道理，以增強(qiáng)論證的權(quán)威性。文章有事實(shí)，有道理，有立論，有駁論，立論堅(jiān)定穩(wěn)固，不容置辯；駁論條分縷析，切中要害。全文圍繞著主題，思路層層演進(jìn)，自然合理；邏輯完密嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊，故雖只有四百六十多字，卻具有很大的說(shuō)服力。
凝練的語(yǔ)言語(yǔ)言上力求創(chuàng)新，是韓愈散文的重要成就之一。他有句名言：“當(dāng)其取于心而注于手也，唯陳言之務(wù)去�！�(《答李翊書》)就是說(shuō)，當(dāng)要把心中已經(jīng)形成的思想傾注于筆端時(shí)，最重要的是摒棄那些陳陳相因的熟詞套話。他用詞力求準(zhǔn)確，具有高度的概括性。比如，他只用了“傳道、授業(yè)、解惑”六個(gè)字，就把老師的職能包舉無(wú)遺。他十分注意文字的口語(yǔ)化，力矯駢文玩弄典故、詰屈聱牙之弊�！稁熣f(shuō)》全篇淺易曉暢，明白如話，沒(méi)有用過(guò)一個(gè)典故。他主張“因事陳詞”，“辭事相稱”(《進(jìn)撰平淮西碑文表》)，遣詞設(shè)句完全根據(jù)內(nèi)容的需要而長(zhǎng)短錯(cuò)落，竭力用精煉的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)容。他在嘲諷某些人為自己子女慎重?fù)駧煻救藚s不虛心求師的矛盾現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或兀焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！崩�?xiàng)l清楚，詞約意豐，十分簡(jiǎn)練地勾勒出他們舍本逐末、愚昧可笑的面目。又如他在描摹世人恥于相師的心理活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼，年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛’�！边@些人淺薄無(wú)知而又自鳴得意的神態(tài)，躍然紙上。作者的刻畫是如此入木三分，而用詞又是如此經(jīng)濟(jì)凝練，達(dá)到了他自己提出的“半而不余一言，約而不失一詞”(《上襄陽(yáng)于相公文》)的高妙境界。在文章的句法上，《師說(shuō)》根據(jù)論證過(guò)程中的不同需要，相應(yīng)地采用了判斷句(如“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”)，反詰句(如“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”)感嘆句(如“嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！”)及陳述句等多種形式，使文章氣勢(shì)多變，跌宕有致，增強(qiáng)了作品的感染力。
精當(dāng)?shù)男揶o在修辭方面，《師說(shuō)》也很有特色。首先，它運(yùn)用了許多對(duì)比的手法。在文章的第二段，作者接連把三組對(duì)立的事實(shí)擺在讀者面前：
一，“古之圣人，其書人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。
二，“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”。
三，“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者則群聚而笑之”。
這三組對(duì)句，把人們對(duì)待從師的態(tài)度歸成兩類，形成了強(qiáng)烈的反差，鮮明的對(duì)照，從情理上把恥于相師的人駁得體無(wú)完膚�！稁熣f(shuō)》還注意內(nèi)容上的前后呼應(yīng)。在
第一段，作者提出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，在后段，他就批判了“年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”的錯(cuò)誤論調(diào)，前兩句是承前段“無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”而言，后兩句是對(duì)前段“無(wú)貴無(wú)賤”而發(fā)。這樣前后照應(yīng)，加強(qiáng)文章內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，才能在短短幾百字里把道理說(shuō)清說(shuō)透
。頂真是論說(shuō)文常用的一種修辭手段，《師說(shuō)》也把它運(yùn)用得恰到好處�！肮胖畬W(xué)者必有師，師者??”，“人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師??”，“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之”，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等，都是很好的例子。這種寫法，可以使文章思路連貫，論述縝密，讀起來(lái)有一種明白流暢的快感。
宋代大文豪蘇軾曾高度評(píng)價(jià)韓愈的散文：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”(《潮州韓文公廟碑》)我們今天讀他的《師說(shuō)》，仍然可以從它在思想性和藝術(shù)性兩方面取得的成就中，得到一定的教益。
韓愈散文特點(diǎn)篇二：韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格與人格
韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格與人格
韓愈（768—824），不僅是杰出的散文家，也是中唐詩(shī)壇上一位別開(kāi)生面，用于獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)人。在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也曾致力于詩(shī)歌的創(chuàng)新，以糾當(dāng)時(shí)平庸的詩(shī)風(fēng)。韓愈是我國(guó)唐代初期著名的文學(xué)家。他在當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)中所建立的功績(jī)受到后人普遍的贊揚(yáng)。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的成就也是不容忽視，不可抵擋的。韓愈的詩(shī)歌有四百來(lái)篇，反映重大歷史事件不多，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的面也不寬，稱不上是中唐社會(huì)的一面鏡子，但人們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹疆?dāng)時(shí)社會(huì)的某些面影，聽(tīng)到一個(gè)封建知識(shí)分子憂國(guó)憂民的心聲，從那些懷才遭冤的怨言中，人們看到封建專制壓制人才的某些側(cè)面，從而加深了對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的了解，與此同時(shí)，也可以看到韓愈詩(shī)歌中獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
《古文評(píng)注》上說(shuō)：“唐文惟韓奇。”韓愈的散文，雄奇奔放，流暢明快。韓愈的詩(shī)，也引入了韓文的風(fēng)格和章法技巧。韓愈是韓孟詩(shī)派的代表人物，韓孟詩(shī)派作為中唐詩(shī)史上一個(gè)極富個(gè)性特征的藝術(shù)創(chuàng)新流派，在對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)新上，更是表現(xiàn)出異常的自覺(jué)性和主動(dòng)性。韓愈在歌創(chuàng)作上，反對(duì)因襲，力求創(chuàng)新。韓愈詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格是“崛險(xiǎn)怪”，主要表現(xiàn)為想象的特，夸張的大膽，意境的奇幻。
提起韓愈，人們首先想到他是一位杰出的散文家，他被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，對(duì)后世一千多年的散文創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)巨大影響。其實(shí)他的詩(shī)歌同樣對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，韓愈也高舉“古文運(yùn)動(dòng)”的大旗，創(chuàng)立了新的流派。韓愈為詩(shī)的風(fēng)格也如他的散文一樣，渾浩流轉(zhuǎn)，獨(dú)立特行。他的詩(shī)歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作不僅某些思
想內(nèi)容一以貫之。在表現(xiàn)手法上，亦有明顯的散文傾向，這與他提倡儒學(xué)復(fù)古，反對(duì)駢文是一脈相承的，“不平則鳴”的文學(xué)觀點(diǎn)在韓愈的詩(shī)中繼續(xù)體現(xiàn)出來(lái)。韓愈詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上最突出的特點(diǎn)，便是追求奇、特、險(xiǎn)、怪。他不甘平庸，敢于向社會(huì)挑戰(zhàn)，敢于與潮流背道，敢和命運(yùn)抗?fàn)帲簧部�，在潮起潮落中展示真我，顯示出豁達(dá)、好強(qiáng)、無(wú)所顧忌、鋒芒畢露的個(gè)性。在藝術(shù)上創(chuàng)新求異，大膽采用前人不常用的內(nèi)容、句式、意象，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出“奇崛險(xiǎn)怪”的特點(diǎn)，但并不都以奇險(xiǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。他的詩(shī)可以清幽如水，也可以奔涌如瀑，更可以奇險(xiǎn)如堅(jiān)冰怪石。
總的來(lái)說(shuō)，韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》）。深于立意，巧于構(gòu)思，語(yǔ)言精練，富有創(chuàng)造性。其詩(shī)亦別開(kāi)生面，用于創(chuàng)新，工于長(zhǎng)篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢(shì)雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格。這里主要從詩(shī)歌的角度來(lái)探討韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格。
韓愈的一部分詩(shī)拈取鬼怪，離奇之題材入詩(shī)。如《陸渾山水》，《月食詩(shī)》，《嘲鼾睡》均以題材之鬼怪，離奇著稱。此類詩(shī)題材特殊，大量引用稀奇古怪之事物，設(shè)想之奇特，造語(yǔ)之險(xiǎn)，堪稱一絕。韓詩(shī)之奇險(xiǎn)風(fēng)格，由此可見(jiàn)一斑。
韓愈另有一些作品，以內(nèi)涵違情，或意念悖理，而呈現(xiàn)奇險(xiǎn)之風(fēng)格。如《鄭群贈(zèng)單》云：“身甘寢百疾愈，卻願(yuàn)天日魱炎曦�！痹偃纭峨p鳥詩(shī)》更是一首奇詭費(fèi)解之作。
作為一位極富創(chuàng)造性的文學(xué)巨匠，韓愈為詩(shī)作文，能夠擺脫拘束，
自僻蹊徑。韓愈不斷探索詩(shī)歌的新形勢(shì)，新風(fēng)格。韓愈詩(shī)力求新奇，自成一家。詩(shī)中多神奇的想象，每借夸張和比喻的藝術(shù)手法，正是前人所盛稱的“以想象出詼詭”。在《聽(tīng)穎師彈奏》中，詩(shī)人之奇思，或在天，或在地，或挾雷電，或跨天宇，雄闊壯麗。萬(wàn)丈光焰，磨天巨刃，乾坤間的巨響，太山，長(zhǎng)鯨等瑰麗奇?zhèn)サ氖挛�，都用�?lái)設(shè)喻，使詩(shī)歌的氣勢(shì)和詭麗的境界得以充分表現(xiàn)。韓愈為適應(yīng)險(xiǎn)怪追求的生新，在詞語(yǔ)的選用上也很重視，他很少寫香艷題材，其詞語(yǔ)的選用往往以激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語(yǔ)為主，從而營(yíng)造光怪陸離、猙獰震蕩的怪異風(fēng)格。
在《衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩(shī)中，一開(kāi)首寫衡岳的形勢(shì)和氣象，起筆高遠(yuǎn)。先總敘五岳，再轉(zhuǎn)敘衡岳，突出衡岳在五岳中的崇高地位，顯得氣勢(shì)磅礴。寫衡岳諸峰，“仰見(jiàn)突兀撐青天”，仰面看去，高峻陡峭的山峰，好比擎天柱支撐著天空，給人以奇險(xiǎn)明快之快感，“紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融�！绷钊恕吧黄莿�(dòng)”。
《山石》：“山石確徑安徽，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥�！薄耙股铎o臥百蟲絕，清月出嶺光如扉。天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣�！边@首記游詩(shī)意境雄渾，語(yǔ)言流暢，風(fēng)格清新，在韓詩(shī)“奇崛險(xiǎn)怪”的詩(shī)風(fēng)中別具一格，獨(dú)具特色，稱譽(yù)于后世。
在《八月十五夜贈(zèng)張功曹》詩(shī)中寫道：“十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇畏藥，誨氣濕蟄熏腥臊�！边@首詩(shī)寫在中秋之
夜，兩位詩(shī)人在一起賞月喝酒，回望幾年來(lái)坎坷的命運(yùn)，感慨萬(wàn)千。這首詩(shī)開(kāi)頭寫中秋夜景，中間借張之口用大段筆墨敘述自己被貶謫之苦，雖然心中苦澀，但好強(qiáng)的性格使他又不肯示弱，便寫的虛虛實(shí)實(shí)，含蓄悠遠(yuǎn)，使得全詩(shī)結(jié)構(gòu)上起落多變，讓讀者覺(jué)得奇崛險(xiǎn)怪。
在《南山詩(shī)》中，詩(shī)人先寫南山在四季變化中的不同姿態(tài)，接著寫它的大致輪廓走勢(shì)，然后寫自己的兩次游歷，到處是鋪張揚(yáng)厲的形狀神態(tài)。其中寫第二次游歷的一段，連用五十一個(gè)“或”字形容南山眾多山嶺各個(gè)不同的形狀神態(tài)，尤為奇絕壯觀。
在《李花贈(zèng)張十一署》中，詩(shī)人以遒勁之筆描寫綺麗的景物，發(fā)掘出常人所未曾領(lǐng)略到的自然之美，詩(shī)中的奇思?jí)巡�，浪漫情調(diào)，宏闊意境和難以捉摸的紛繁藝術(shù)形象，表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)比豐富的精神世界。用翻空的波濤形容李花林，寫白花倒映得天亮而使群雞驚鳴，精妙奇麗，體物入微，發(fā)前人未得之秘�！鞍谆ǖ�?fàn)T天夜明，群雞驚鳴官吏起�！币痪湎胂蠊制妫牙罨ǖ摹翱c夜”渲染到極致。
韓愈的詩(shī)作有很多，這只是其中的幾首，但從這些作品中，我們可以很明顯的感受到，探險(xiǎn)入幽的奇思幻想，拗折排的布局結(jié)構(gòu)，詰屈聱牙的僻字晦句，有意違背常規(guī)的險(xiǎn)韻重韻，以及汪洋恣肆的長(zhǎng)篇巨幅，是構(gòu)成的那宏偉奇崛風(fēng)格的藝術(shù)因素。
那么韓愈“奇崛險(xiǎn)怪”的藝術(shù)風(fēng)格的形成除了有以上的藝術(shù)因素，還有沒(méi)有其他因素呢？我們知道，影響藝術(shù)風(fēng)格的最直接的便是藝術(shù)家本身。藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，其人格力量在藝術(shù)風(fēng)格形成中的影響是極為深刻的。人格是一種對(duì)待人生的態(tài)度，一種心境，一種
氣度。我國(guó)古代有所謂的“文如其人”之說(shuō)，講的就是創(chuàng)作風(fēng)格與人格的關(guān)系。心理學(xué)認(rèn)為，人格是一個(gè)具體的人所具備的重要而持久的心理特征的綜合，而人格的形成一般受個(gè)人因素，時(shí)代背景，家世，個(gè)人經(jīng)歷及教育的影響。
“要了解一件作品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因�！蓖瑫r(shí)，在對(duì)韓愈人格進(jìn)行探究之前，首先要客觀地把握一下中唐文人的社會(huì)生存方式及他的生活遭遇和心路歷程。
韓愈的人生經(jīng)歷較坎坷，小時(shí)候凄涼孤苦，顛沛流離。韓愈，河陽(yáng)人，三歲而孤，童年曾一度隨長(zhǎng)兄播遷韶嶺。兄卒，從嫂鄭氏歸河陽(yáng)，即由兄嫂鞠養(yǎng)。此后，他發(fā)奮苦讀，進(jìn)士及第，在朝任職，銳意進(jìn)取，但他的仕途之路坎坷不平，一生多次遭貶。韓愈政治生活和人生經(jīng)歷的挫折和不幸，進(jìn)一步豐富了他的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要作用。他刻苦自修，好學(xué)不倦，終成一代大師。
韓愈研究是中唐研究的熱點(diǎn)之一，由于韓愈本人曲折的人生經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)時(shí)局，古往今來(lái)，人們對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)存在著很大的分歧，或貶或褒，眾說(shuō)紛紜。
“人之生活，固不能不依附經(jīng)濟(jì)，然社會(huì)組織不善，則經(jīng)濟(jì)勢(shì)力往往足以錮蔽人之心理，使之屈服而喪失其人格�！庇纱丝梢�(jiàn)，時(shí)代與社會(huì)諸多因素的復(fù)雜性使理想人格的實(shí)現(xiàn)成為一個(gè)異常艱難的過(guò)程，韓愈尤其如此，作為儒學(xué)的堅(jiān)決倡導(dǎo)者，他有著對(duì)孔孟建構(gòu)的理想人格的執(zhí)著追求，而自身人格的形成發(fā)展則帶有異乎尋常的復(fù)雜多
韓愈散文特點(diǎn)篇三：韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較
韓愈柳宗元散文風(fēng)格比較
摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。中唐文壇上的韓愈和柳宗元,是我國(guó)古代文學(xué)史上并世而立的偉人。二人在散文創(chuàng)作宗旨上有相同的認(rèn)識(shí),共同倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng),主張文道合一,堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對(duì)文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行變革和創(chuàng)新,堅(jiān)決反對(duì)六朝駢文的浮艷習(xí)氣,創(chuàng)立自由流暢的新散文,而且都以大量的創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作主張。他們不僅為唐代文學(xué)的繁榮,而且為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。盡管韓、柳二人的散文創(chuàng)作主張及創(chuàng)作實(shí)踐有相同之處,然細(xì)而論之,又是各有千秋的。由于二人的生活地位與思想接受觀念不同，他們的創(chuàng)作主張的'側(cè)重點(diǎn)也不同。下面就其在散文的文體、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面，進(jìn)行比較分析，韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同。
縱觀韓、柳文集,二人散文總體風(fēng)格之差異是存在的。韓文內(nèi)容廣博、立意高遠(yuǎn)、構(gòu)思新穎、氣盛言宜,雖然文章具有多樣性特點(diǎn),但共同的特色是雄奇奔放。柳文對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)不帶有一種強(qiáng)烈、抑郁而激憤的色彩,而立意新穎、結(jié)構(gòu)細(xì)密,語(yǔ)音簡(jiǎn)潔精美,形成濃郁而峻潔的風(fēng)格特色。
一、散文的文體
韓愈散文，內(nèi)容復(fù)雜豐富，涉及面頗廣,形式也多種多樣。其中主要有以下幾個(gè)方面：
1、論說(shuō)文
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。韓愈的論說(shuō)文，發(fā)揮了散文的戰(zhàn)斗性的功能，不少作品達(dá)到了思想藝術(shù)完整的統(tǒng)一�！对瓪А罚ㄟ^(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的精辟分析，揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的惡薄，自鳴不平，并發(fā)出了主張公正用人的呼吁。作品立論鮮明，語(yǔ)言平易，雖多闡述孔子、顏淵、子路、孟子等人的意見(jiàn)，而不引經(jīng)據(jù)典，這是散文創(chuàng)作中的一種新的形式。他不顧流俗的誹謗，大膽地為人師，作《師說(shuō)》，指出師的作用及相師的重要。他認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”都可以為師，“道之所存，師之所存也”�！暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子；聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已”。這種見(jiàn)解打破了封建傳統(tǒng)的師道觀念，對(duì)于我們今天也還有參考價(jià)值。文章感情充沛，說(shuō)服力也很強(qiáng)。他的《馬說(shuō)》，以“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于
奴隸人之手”，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平。文章簡(jiǎn)短明快，而多轉(zhuǎn)折變化，十分飽滿地表達(dá)了一腔的委屈。
2、敘事文
韓愈的敘事文，有許多文學(xué)性較高的名篇。著名的《柳子厚墓志銘》，有重點(diǎn)地選取事件，通過(guò)富于感情的語(yǔ)言，不僅指責(zé)了官僚士大夫社會(huì)的冷酷無(wú)情，敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“議論證今古，出入經(jīng)史百家”的一個(gè)古文家的形象。
3、抒情文
用散文抒情，韓愈也是很成功的。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如悼念其侄韓老成的《祭十二郎文》是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。具有濃厚的抒情色彩。
4、書信和贈(zèng)序文
贈(zèng)序文是一種文體，指古人惜別贈(zèng)言的文章，內(nèi)容多推重、贊許和勉力之辭。序的意義和原意不同。韓文中書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送孟東野序》、《送董邵南游河北序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。
柳宗元的散文內(nèi)容豐富，主要有：
1、柳宗元的議論文，主要是對(duì)各類哲學(xué)、政治、社會(huì)、人生問(wèn)題的冷靜思考。如《封建論》，對(duì)古代社會(huì)的分封制度作了細(xì)致的分析，并提出了自己的政治見(jiàn)解。他嚴(yán)厲地抨擊封建藩鎮(zhèn)的割據(jù)局面，從根本上否定了封建帝王“受命于天”的謬說(shuō)。
2、柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會(huì)中那些被侮辱被損害的下層人物，如《種樹郭橐駝傳》借郭橐駝養(yǎng)樹“能順木之天，以致其性”的道理，諷刺了統(tǒng)治者政令煩苛對(duì)人民所造成的無(wú)窮干擾和奴役。
3、柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小，而極富哲理意味。如《永某氏之鼠》寫群鼠在舊房主縱容下橫行無(wú)忌、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅。柳宗元?jiǎng)?chuàng)造性地繼承前人的成就，大量地創(chuàng)作寓言，使寓言成為一種獨(dú)立的、完整的文學(xué)作品，在寓言文學(xué)發(fā)展中是有其一定的地位的。
4、山水游記是柳宗元散文中的精品，這類作品，往往在景物描寫之中，抒寫了他的不幸遭際和他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿。他描寫山水之樂(lè)，一方面藉以得到精神安慰，同時(shí)也曲折地表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)的抗議。是作者悲劇人生
的審美情趣的結(jié)晶。其代表是《永州八記》。
二、散文結(jié)構(gòu)
在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上,韓文巧于構(gòu)思，善于變化；柳文則平中見(jiàn)奇,層見(jiàn)迭出。
韓愈論文主張脫落陳意陳言,力求翻新出奇。其文或詼諧滑稽、妙趣橫生；或坐而論道，雄肆逞辯；抒情或委婉細(xì)膩,或淋漓傾瀉。無(wú)論是精細(xì)入微,還是精筆勾勒，總能因文而異，各施其宜。韓文構(gòu)思最獨(dú)到的地方是善“變”。如《送董邵南序》是一篇很難寫的送別文章,將自己大篇的議論,難以明言的本意,蘊(yùn)藏于冠冕堂皇的送別文字之中,既無(wú)損友道,又不違己意。韓文在結(jié)構(gòu)上的變化,沒(méi)有定格,而又極富獨(dú)創(chuàng)。從文章的開(kāi)頭到行文和結(jié)尾,都有自己的特點(diǎn),孫昌武先生說(shuō)韓愈散文開(kāi)頭的特點(diǎn)有三，一是雄肆，二是蓄勢(shì)，三是孤起。文章收結(jié)因勢(shì)而成，包含著強(qiáng)大的鼓舞力量。
反觀柳宗元的文章構(gòu)思表現(xiàn)，則以平起而為，卻又能從平凡的、人所常見(jiàn)的事實(shí)或歷史資料中出人意料地引發(fā)有意義的主題。永州山水在南方之景中并無(wú)獨(dú)特之處，而柳宗元的行文構(gòu)思卻能獨(dú)具匠心。如《永州八記》合則似山水長(zhǎng)卷，分則為八折屏風(fēng)，既各自成篇，又前后連貫，互相映襯，為一整體。柳文結(jié)構(gòu)的變化，無(wú)論是像《封建論》那樣的長(zhǎng)篇，還是象《三戒》寓言或?qū)懮剿亩讨疲寄芮捎跇?gòu)思，嚴(yán)于組織，使作品各極其妙，具有不尋常的表現(xiàn)力。
三、散文語(yǔ)言
在語(yǔ)言運(yùn)用上,韓文尚奇好異,文從字順;柳文則簡(jiǎn)悍凝斂,古峭峻潔。韓愈非常重視語(yǔ)言創(chuàng)新的作用,力求把造語(yǔ)的新奇和順暢統(tǒng)一起來(lái),形成一種以秦漢散文語(yǔ)言為基礎(chǔ),并結(jié)合當(dāng)時(shí)口頭語(yǔ)言的新的散文語(yǔ)言。如《師說(shuō)》、
《論佛骨表》、《祭十二郎文》等文章,都寫得通俗明白,如同口出。他還注意到
文章語(yǔ)言與所表達(dá)內(nèi)容的一致性,言之長(zhǎng)短與聲之高下均隨內(nèi)容需要而自然變化,該長(zhǎng)則長(zhǎng),該短則短,長(zhǎng)短相間,明快流暢。
韓文亦重視語(yǔ)言的錘煉,力求精煉、準(zhǔn)確,語(yǔ)約意豐。如《師說(shuō)》中用“傳道、授業(yè)、解惑”來(lái)概括老師的職責(zé),用“道之所存、師之所存”來(lái)概括擇師的標(biāo)準(zhǔn),用“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”來(lái)說(shuō)明師弟之間的正確關(guān)系。在《進(jìn)學(xué)好》中用“業(yè)精于勤、荒于嬉;行成于思,毀于隨”來(lái)總結(jié)進(jìn)德修業(yè)之道。韓文還大量運(yùn)用虛詞,使文章靈活多姿,情致豐富。如《祭十二郎文》、《馬說(shuō)》等文,用“邪”、“乎”、“矣”、“而”等虛詞,不論抒情,還是議論,都使文章氣勢(shì)雄壯,含義豐富。韓愈能根據(jù)不同的文體,不同的內(nèi)容和不同的對(duì)象,采用不同的語(yǔ)言,使其豐富多采的語(yǔ)言與其深厚廣博的內(nèi)容、多種多樣的文體取得和諧一致,從而大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)、色彩和表現(xiàn)力。
柳宗元的散文語(yǔ)言以峻潔峭拔而著稱。他竭力提倡為文要峻潔,要求在語(yǔ)言上要求不拖沓,不含糊,無(wú)贅語(yǔ),無(wú)泛筆,言約事豐,干脆斬絕。柳文篇幅都不長(zhǎng),但內(nèi)容十分深刻雋永。即使是寫山水景色,也顯得凝斂沉郁,如《小石潭記》。
柳文的峻潔還表現(xiàn)在行文不拖泥帶水,干脆明白地表明自己的觀點(diǎn)、態(tài)度。如《封建論》。
柳文語(yǔ)言還善于用瘦硬語(yǔ)和奇字,顯得奇崛峻峭。在《愚溪詩(shī)序》末尾寫溪水和自己之“愚”時(shí)所用文字亦甚奇詭、凝重,所作的描寫?yīng)毺貏e致,顯得峭拔勁健。此外,他的《乞巧文》、《三戒》等文都能顯出其獨(dú)特的語(yǔ)言個(gè)性。林紓說(shuō):“柳州敕峭,每于短句見(jiàn)長(zhǎng)技,用字為人人意中所有,用意乃人人筆下所無(wú)。”
總的說(shuō)來(lái)，韓長(zhǎng)于議論，雄肆奔放，柳長(zhǎng)于記事，縝密精奇。韓柳的散文既有同也有異，有人增對(duì)其評(píng)價(jià)“韓文如潮，柳文如江”。韓文跌宕起伏，柳文思緒流動(dòng)不絕，韓雄大而柳精悍。在中國(guó)唐代文壇上韓柳的古文創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)，大大擴(kuò)展了散文的實(shí)際功用，為后世的散文創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的積極影響。
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