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對紅樓夢的認識與理解
《紅樓夢》，原名《石頭記》，中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之一。下面是小編整理的對紅樓夢的認識與理解，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
一直以來，讀者都認為賈林的愛情是最真誠、最不可懷疑的愛情。但實質(zhì)上，他們的原身，卻不是這樣的。類似這樣的愛情其實在生活中很多，而類似這樣的結(jié)局卻不會有書中所說的那樣完美，即使是凄慘的完美，悲劇性的完美。當我們深層次地研究或者說是了解其中的真?zhèn)蔚臅r候，我覺得我們應(yīng)該得出另外一種關(guān)于他們愛情的解釋。這種解釋不是幫助大家鞏固對他們愛情的忠愛和向往，而是道出了其中許多令人厭惡的或說是懷疑的結(jié)果。當然，我之所以要說，只是覺得作者的意識體系的矛盾；之所以要說，是希望我們的讀者了解賈林愛情悲劇背后的真實悲劇。這種悲劇對我們認識作者、認識歷史、乃至認識當今的我們都有意義。是這種意義促使我努力去思考，努力是研究，努力去詮釋。此外，我想從我的這篇論文里，讀者至少可以學(xué)會從另個角度來看待《紅樓夢》，就是從情理的角度。而這個角度可以幫助我們正確地解讀他人的著作，至少為我們在欣賞上多了一種比較適宜的方法吧。
按照書中所說的，我們基本上得出的結(jié)論是賈林很深愛，他們彼此心心相惜，算上是知己。曹雪芹在該書中寫過這樣的一些話：“木石前盟”、“開辟鴻蒙，誰為情種，都只為風月情儂”。有的人因此判斷曹自生起就對愛情深有理解，其實可別忘了，寫這樣話的人已經(jīng)是處在晚暮之年的口中，而不是當事人，并非是他年輕的時候，同時要知道，只有當人到了不能在隨性追求而對所得不滿的時候，我們才開始追憶曾經(jīng)有過的美好，才會產(chǎn)生某種遺憾和悔恨，才會認真的反省自己，才會真正的大徹大悟。我再提示一個，一個十分愛自己，為了這個真誠的愛而藏毀生命，而被愛的人卻始終對其抱有某種偏見或不滿，做出若即若離的樣子，到最后，當這個人突然醒悟的時候，他將抱有什么樣的痛悔之心呢？難道這樣的痛悔不足已寫一部小說嗎？——我的觀點可能無人相信，沒有關(guān)系。因為說出其中的道理來，絕非一言兩語就可盡的。而得出這樣觀點也絕非一般思維就可以產(chǎn)生的。我曾和泰山先生討論過我的見解，遭到了他的嚴厲批評，甚至是諷刺。有點象是“豎子輕狂”。但我覺得，我說的絕非是狂妄之語。我也不是完全從《紅樓夢》的書本里得出這個結(jié)論的。說真的，我在思考用情理的方式推斷人和其行為的時候，是在思考一切人行為的時候，是在思考無論中國人還是外國人的時候，聯(lián)想到《紅樓夢》的。我一下明白了作者創(chuàng)作《紅樓夢》的真諦。在和泰山先生激烈論辯后，我回去又看了《紅樓夢》。得出的結(jié)論是十分明顯地表明我是對的，絕非輕狂之語。說真的，要說這樣一個逆反常規(guī)人心理的結(jié)論，實在需要勇氣和自信，同時需要能力去說服。
從書本看的只是后來的人寫的傳記類的東西，如果只是按它們而評論，那么我們只能的出這樣的結(jié)論是：生不逢時�？稍傧胂�，寶玉要想去取黛玉輕而易舉。那么為什么最后還是選擇了和寶釵結(jié)合呢？其實類似這樣的愛情，只要多看看名人傳記就可以得出來了，比如歌德的，當年歌德和莉莉的愛情就很類似寶玉和黛玉，莉莉和黛玉的命運有點差異。歌德和莉莉都成了未婚夫妻，但歌德最后還是選擇了叛逆，為什么呢？——其實，我們應(yīng)該冷靜地看看，寶玉應(yīng)該是個早慧之人，他，用現(xiàn)在的說法就是天才。天才的行為不應(yīng)該用一般的邏輯來推理的。他們會為了愛人赴湯蹈火，卻不愿意和他們長廂私守，這個是常有的事情，至于為什么，我們很難說。再次，寶玉是愛黛玉，至于什么佛，在現(xiàn)實存在嗎，在故事不過是作為隱喻而存在的，紅樓夢有寫寶玉做夢，夢境警幻，從中就可以的出曹雪芹為什么學(xué)《紅樓夢》。那些金陵十二釵隱語等，不可以看是后來的懺悔著在回憶自己的往昔的筆記嗎？不過，作家是想化減“寶玉”的罪戾而借用什么佛的。紅樓夢用了大量的隱語，為什么呢，其實就是不想過度的表漏自己的影子而已，也有是避諱。
我建議讀者，看東西不要只看表面，否則你是看不什么的，所謂“象是假，意是真”。你換個角度去思考好了。黛玉有什么好處，什么優(yōu)點。除了忠貞，對文學(xué)修養(yǎng)較深和有點美顏之外，她還有什么優(yōu)點呢。在這個大觀園里，她幾乎沒有任何朋友，試想要是娶了她，那這個大觀園將會是什么樣子？再說，她善嫉妒，用現(xiàn)在的話說就是小心眼，她說話很刻薄，其實給人的感覺就是心冷無情，盡管讀者看她是可愛的人啊。要是讀者也是當事人，你能忍受她的冷面的言語嗎？讀者，你置身想一想。
在思考這樣問題的時候，如果不將從那些陳腐的觀念中獨立出來是沒有辦法真正理解作者的意圖及我的本意的。我們傳統(tǒng)的亦即是現(xiàn)在已經(jīng)形成的根深蒂固的觀念就是舊社會是吃人的。在那樣的社會里，什么美好的東西都不存在；只有在現(xiàn)在的社會里，才是什么都美好的，什么都是文明的，什么都是自由的。真的是這樣嗎？難道在舊的社會里，每個人的面孔都是死沉的、沮喪的、悲觀的？他們的臉上沒有幸福的微笑？難道當今天的社會就是理想、文明的、自由的、幸福的，美滿的社會嗎？——不同的時期有不同的人生觀，有不同的幸福心理。
我覺得，我真的應(yīng)該好好的闡明一下我之所以這樣說的理由了。當然，我在這開始的時候就先應(yīng)該對讀者說聲抱歉。首先，因為我在思考這樣的問題的時候，用了很長很長時候，我一時也無法將我的所有的明證的理由一一說出。其次，按照國人及其紅迷某些人的習(xí)慣，你要立論就的找到他們知道的見過的理由或句段，否則，就是你說的是真理，也難以將其立足。我要將我觀念及其依據(jù)說出來，將需要很長時間，但我現(xiàn)在無法盡情說出它們。
在這里，我首先要說的是：我將《紅樓夢》看作是作者的自傳。其實，是不是自傳都無關(guān)緊要。我們也可以將其當作僅僅是藝術(shù)作品。我之所以將其當作是作者的自傳的理由也很多，而其一的就是，作者在描寫他了解和熟知的人或事情的時候，描寫的很祥盡，而對他不是很了解的卻是一般的創(chuàng)作習(xí)慣。比如，他寫林黛玉和賈寶玉的性格的時候，就很詳盡。以至于覺得很復(fù)雜。我們要是真正的用心思去思考他們的性格的時候，我們得到的將讓我們吃驚。我們根本不清楚他們真正具有什么樣性格，或者說，我們不清楚他們到底具有多少性格。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？那就是因為作者在寫他們的時候完全運用真實的資料。是這些大量的真實資料組合而產(chǎn)生了這樣復(fù)雜的性格總匯。倘若只是創(chuàng)造，那是不能將其創(chuàng)造的如此真實的地步的。據(jù)一般情況看來，一個作家無論他怎么創(chuàng)作，若所創(chuàng)作的人物不是以單位個體來全方位的塑造（例如是自傳），那么他至多只賦予所創(chuàng)造的人物三個性格。而其中一個是隱性性格。另外兩個要么是雷同（如善良和溫柔）要么是互補（如粗放和心細）。隱性性格起著補救和迷充的作用。
從自傳的角度來說吧（在這里只是假設(shè)是自傳）。作者為什么要這樣創(chuàng)作呢？僅僅是為了向社會訴說所謂的“寶黛的愛情悲劇是社會的悲劇”嗎？或者僅僅是“在那樣的社會，那樣的家庭，這又是不能表達的愛情。愛情的火苗，只能忍在心里，積在心里，壓在心里，無處訴說，無法訴說，只能不斷地試探賈寶玉的心。在那個令人窒息的封建大家庭里，黛玉和寶玉的愛情只能是無聲的渴望，過敏的猜疑和浪費的爭吵……最后以自己純潔的生命殉了愛情。”——我說：不是！假如我們換個角度來看，假如我們就是曹雪芹，我們會怎么反思“我們失掉的愛情”
難道我們把我們的失戀，把我們的婚姻失敗歸咎于社會，歸咎于家庭？我們有幾個會這樣想？愛情的失敗，很多情況是因為我們自己，而不是社會。我們回到小說中來回答這個問題吧。寶玉是個飽讀詩書的人。我想他不會不知道歷史上有關(guān)于“卓文君月下私奔”的故事。如果他知道，如果他想，并且只是為了愛情而茍活于世，那么，為什么不怎么樣去做呢？他還顧慮什么？愛情就是他的一切，就是他的生命，就是他全部的追求的和人生目的。那么這樣做有什么不可以呢？他是顧慮林黛玉不愿意同她私奔嗎？林黛玉不早就具有“以自己純潔的生命殉了愛情”嗎？——但是寶玉沒有這么做，為什么呢？為什么呢，各位讀者？理由其實也很簡單，因為寶玉那時候還不想真正脫離自己的家庭。這個其實也反映了寶玉還沒有將自己的家庭當作仇視對象，盡管他對自己的家庭也存在著不滿。但只要我們再用心看看就會發(fā)覺，他總體來說還是滿足自己的家庭的。無論是在賈母的溺愛還是俾女丫鬟的關(guān)愛，還是那些一向認為他單純而錯愛。他只是一個改良主義者，所以我說他的創(chuàng)造者（即曹雪芹）是半個社會衛(wèi)道士。即使他沒有意識到，也是在不自覺中充當了這個角色。
我們再來一種假設(shè)，就是林黛玉要是嫁給了寶玉，會有什么樣的結(jié)果呢？先不說寶玉是個什么樣的有理想的有抱負的人，單說，他們在一起怎么生活吧。象林黛玉這樣的女人，在大觀園是不會長久呆下去的。如果她成了夫人，那么，她暴露的將是可怕的也是可悲的一面，她會將那些她看不慣的人一個一個“逐出”大觀園。這倒不是因為她是個心狠手辣的女人，一是因為她太敏感，太神經(jīng)質(zhì)；二是別人不愿意為她效勞；三是社會不能容忍她的存在。或者簡單的說就就是生活使她處在矛盾中，處在四鄰不親的環(huán)境中。當然還有一種情況就是，他們小兩口可以遁隱避世。如果是這樣，那么我們將進入第二種假設(shè)中去了。我剛才說過，寶玉不是很厭惡這個大觀園，起碼還沒有到那種非得離開它不可的地步。其中有個我們應(yīng)該熟識的理由就是他依然渴望自己在仕途上，在現(xiàn)代人所說的事業(yè)上有所成就。他是不會甘心為了愛情而放棄自己應(yīng)該必然要做的事情的，否則，就是愛情再偉大，再神圣，再可以使人付出“純潔的生命”，那么，他也不會真正獲得幸福的。別忘了，“愛情只是男人的一部分，而不是全部”這個真理。既然，最終的路子還是入世，而且也是林黛玉最終的新的心愿。那么，一味的遁世，實在不是良好的出路。在面臨這樣的抉擇的時候，寶玉究竟該怎么做呢？我想，他該考慮的是：如果選擇愛情，他就的放棄一切，犧牲一切；如果選擇生活，那么他就必須選擇能和生活協(xié)調(diào)的女人，既然黛玉幾乎被那個社會否定了，那么他就必須有新的選擇，否則，他將生活在自己都在否定自己的痛苦的深淵呢！其實，林黛玉的愛情對他來說簡直就是一場噩夢�？墒怯质亲屓藷o可奈何，不能自已的噩夢。這個噩夢就象是無意中吻到了處女的雙唇，而自己卻是和別人訂婚的人。
我還想補充的是，我們，看待問題的時候要運用歷史的觀念去看。在那個時代，林黛玉渴望那種在現(xiàn)在來說就是女權(quán)主義的愛情，在那個時代是一種“丑的要求”。并非以賈母為代表封建人物，就是連賈寶玉自己也難以真正接受的。賈寶玉是很溫善愛人，那是以上待下的時候，如果有人——特別是女人——要求和他平起平坐地戀愛。在那個時代實在是可笑的行為。這個假設(shè)沒有什么值得非議。我們要是想一想，我們今天是不是可以和領(lǐng)導(dǎo)平起平坐就可以理解了，他們絕對無法容忍我們的狂妄自大的行為。在那個時代，女人，無論多么優(yōu)秀，多么偉大，都是一種卑微的身份。而自由的愛情實在只是俯就的愛情。但是，林黛玉仿佛很自我，很獨立。我想，那個時代任何人都是無法接受的，這個是一種倫理道德問題。就象現(xiàn)在我們看到婚后女人在外面通奸一樣。在現(xiàn)在的我們心理也是不能忍受的。但如果過了幾十年，幾百年，到那個時候，他們就會嘲笑我們的保守。到那個時候，女人都是現(xiàn)在所說的女權(quán)主義者，愛情、性，對她們來說是一種自由的追求。我們沒有任何理由，任何權(quán)利，甚至是任何意識具有這方面的反對傾向。
有人說：寶玉多次向黛玉表示“俺只念木石前盟”，“睡里夢里也忘不了你”，黛玉也曾向?qū)氂衩鞔_表白“你的話我都明白了”，兩顆相愛的心已經(jīng)靈犀相通。這個能說明什么呢？當一個人在戀愛的時候，什么話說不出來。我想，你大概也常對你女朋友，或者是妻子說，你是多么愛她，一生都離不開她，也會說和賈寶玉一樣的情意綿綿的話，甚至還更溫甜，但你能確保你從來就沒有討厭你的女人嗎？你對她的一切都十足的滿意嗎？——要是你已經(jīng)戀愛過，或者結(jié)婚，我想你不會沒有那種不滿足之感，除非你在撒謊！如果有，如果有，那就足夠了！賈寶玉比你聰明，比你通達事理。他早就預(yù)見一切。至于他是不是愛林黛玉，這個我已經(jīng)回答過了。他是很愛林黛玉。只是在選擇更重大的利益關(guān)系的時候，對林黛玉的愛情始終處在矛盾中。這個矛盾最終醞釀成悲劇。只有這樣去理解才是正確的。也才是合乎情理，合乎人的本性的。我覺得一個人可能只會活在另個人心里，這就產(chǎn)生了永恒的愛情。而最美的愛情也只是對自己的深刻理解，或者說是先天的通靈。在我看來，我們通常遇到的更多是情欲抉擇的對象，而不是理性的永恒愛情抉擇的對象，因為，我們常人太注重感官的快感了。
我并非是一時的沖動而說這些的，我是經(jīng)過慎重考慮，反復(fù)思考，認真推理得出我上面說的東西的。在許多人的眼里，賈寶玉已經(jīng)不是一個活人存在了，而是讀者思想的傀儡，玩偶而已。你們可以任意的評論他。對于一些人來說，他是永遠不懂形式和內(nèi)容存在著根本的分歧，盡管自然力和人為都在做最終的努力。之所以是這樣的緣故，實在是因為世人在看待事物的時候都是根據(jù)自己的需求來解釋的，而不是根據(jù)事物本來的原質(zhì)來解釋的。當賈寶玉是個活活被寫進《紅樓夢》的時候，那么他被表現(xiàn)的應(yīng)該是他本來的面貌，我相信曹雪芹也會同樣的想。但是，他只是作為文字媒介產(chǎn)生的形象而出現(xiàn)在世人的面前，所以就別曲解成另外一個樣子。就象在扮演賈寶玉的時候，人們總是用女人去扮演一樣的道理。
評價
現(xiàn)代文學(xué)家魯迅：《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同。……至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了�！俏恼碌撵届缓屠p綿，倒是還在其次的事。
現(xiàn)代文學(xué)家胡適：因為《紅樓夢》是曹雪芹“將真事隱去”的自敘，故他不怕瑣碎，再三再四的描寫他家由富貴變成貧窮的情形。我們看曹寅一生的歷史，決不像一個貪官污吏；他家所以后來衰敗，他的兒子所以虧空破產(chǎn)，大概都是由于他一家都愛揮霍，愛擺闊架子；講究吃喝，講究場面；收藏精本的書，刻行精本的書；交結(jié)文人名士，交結(jié)貴族大官，招待皇帝，至于四次五次；他們又不會理財，又不肯節(jié)省；講究揮霍慣了，收縮不回來：以至于虧空，以至于破產(chǎn)抄家。《紅樓夢》只是老老實實的描寫這一個“坐吃山空”“樹倒猢猻散”的自然趨勢。因為如此，所以《紅樓夢》是一部自然主義的杰作。[
現(xiàn)代理論家毛澤東：不讀《紅樓夢》，就不了解封建社會。……（中國過去）除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來�！都t樓夢》不僅要當做小說看，而且要當做歷史看。他寫的是很細致的、很精細的社會歷史�！督鹌棵贰肥恰都t樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》。但是，《金瓶梅》的作者不尊重女性，《紅樓夢》《聊齋志異》是尊重女性的。
現(xiàn)代紅學(xué)家俞平伯：《紅樓夢》作者第一本領(lǐng)，是善寫人情。細細看去，凡寫書中人沒有一個不適如其分際，沒有一個過火的；寫事寫景亦然�！都t樓夢》自發(fā)牢騷，自感身世，自懺情孽，于是不能自已的發(fā)為文章。并且他底材料全是實事，不能任意顛倒改造的，于是不得已要打破窠臼得罪讀者了。作者當時或是不自覺的也未可知，不過這總是《紅樓夢》底一種大勝利，大功績�！都t樓夢》作者底第一大本領(lǐng)，只是肯說老實話，只是做一面公平的鏡子。
現(xiàn)代紅學(xué)家周汝昌：《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。如果你想要了解中華民族的文化特點特色，最好的——既最有趣味又最為捷便（具體、真切、生動）的辦法就是去讀通了《紅樓夢》�！都t樓夢》是一部以重人、愛心、唯人為中心思想的書，是我們中華文化史上的一部最偉大的著作�！都t樓夢》是我們中華民族文化的代表性最強的作品。
影響
《紅樓夢》問世不久，曾經(jīng)以手抄本的形式流傳了三十年，被人們視為珍品。“當時好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其價，得金數(shù)十，可謂不脛而走者矣！”（程刻《紅樓夢》程偉元序）及用活字印刷出版后，立即流行南北。
據(jù)清代一些文人筆記的零星記載，《紅樓夢》當時已成為人們談?wù)摰闹行�。京師流傳的竹枝詞說：“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然�！痹谡�?wù)摃r，有時因雙方爭執(zhí)不下，“遂相齟齬，幾揮老拳”。民間戲曲、彈詞演出《紅樓夢》時，觀眾為之“感嘆欷，聲淚俱下”（梁恭辰《勸戒四錄》）。甚至有人讀了《紅樓夢》，由于酷愛書中人物以至癡狂（見《三借廬贅談》《庸床齋筆記》等書）。
《紅樓夢》杰出的創(chuàng)作成就，給后世作家提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，直至中國現(xiàn)代文學(xué)中，也有明顯受《紅樓夢》影響取得一定成就的作品。歷來以《紅樓夢》題材創(chuàng)作的詩、詞、戲曲、小說、電影、繪畫就更不勝枚舉。
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