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紅樓夢(mèng)詠菊詩(shī)詞翻譯
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩(shī)歌作品。那么都有哪些類型的古詩(shī)呢？以下是小編為大家收集的紅樓夢(mèng)詠菊詩(shī)詞翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文：
詠菊
清代：曹雪芹
無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。
毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，口齒噙香對(duì)月吟。
滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？
一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。
譯文：
難以抑制的詩(shī)興從早到晚把我糾纏，只好圍繞著籬笆散步或倚在石頭上獨(dú)自低吟。
筆端蘊(yùn)涵著智慧對(duì)著秋菊臨摹，口齒中含著對(duì)秋菊的芳香對(duì)著月亮吟詠。
滿紙書(shū)寫(xiě)的都是自己的愁怨，誰(shuí)能透過(guò)片言只語(yǔ)理解自己內(nèi)心的情愫呢？
自從陶潛寫(xiě)了詠菊以后秋菊的高尚品格一直被人稱道。
注釋：
無(wú)賴：無(wú)聊賴，無(wú)法可想。詩(shī)魔：佛教把人們有所欲求的念頭都說(shuō)成是魔，宣揚(yáng)修心養(yǎng)性用以降魔。所以，白居易的《閑吟》詩(shī)說(shuō)：“自從苦學(xué)空門(mén)法，銷盡平生種種心；唯有詩(shī)魔降未得，每逢風(fēng)月一閑吟�！焙笏煲栽�(shī)魔來(lái)說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作沖動(dòng)所帶來(lái)的不得安寧的心情�；钑郧郑簭脑绲酵淼厍�?jǐn)_。
欹：這里通作“倚”。沉音：心里默默地在念。
毫端：筆端。蘊(yùn)秀：藏著靈秀�！昂炼颂N(yùn)秀”是心頭蘊(yùn)秀的修辭說(shuō)法。臨霜寫(xiě)：對(duì)菊吟詠的修辭說(shuō)法。臨，即臨摹、臨帖之“臨”。霜，非指白紙，乃指代菊，前已屢見(jiàn)。寫(xiě)，描繪。這里說(shuō)吟詠。
口齒噙香：噙，含著。香，修辭上兼因菊、人和詩(shī)句三者而言。
素怨：即秋怨，與下句“秋心”成互文。秋叫“素秋”�！八亍痹谶@里不作平素解，卻兼有貞白、高潔的含義�！八卦埂薄ⅰ扒镄摹苯越杈盏墓掳潦阕约旱那閼�。
一從：自從。陶令：陶淵明（365—427），東晉詩(shī)人，字符亮，一說(shuō)名潛字淵明。曾做過(guò)八十多天彭澤縣令，所以稱陶令。他喜歡菊，詩(shī)文中常寫(xiě)到。評(píng)章：鑒賞，議論。亦借說(shuō)吟詠，如：評(píng)章風(fēng)月。
高風(fēng)：高尚的品格。在這里并指陶與菊。自陶潛后，歷來(lái)文人詠菊，或以“隱逸”為比，或以“君子”相稱，或贊其不畏風(fēng)霜，或嘆其孤高自芳，而且總要提到陶淵明。
賞析：
這首詩(shī)出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠》里。這是《海棠詩(shī)社》的第二次活動(dòng)，也是賈府表面上處于最鼎盛的時(shí)期。此次活動(dòng)，由史湘云和薛寶釵擬定題目，共十二道題目，限定七律，但不限韻，由寶玉、黛玉、寶釵、湘云、探春等五人自由選題。在這次吟詩(shī)比賽中，“蘅蕪君”薛寶釵選了《憶菊》、《畫(huà)菊》之后，“怡紅公子”賈寶玉選了《訪菊》和《種菊》兩道詩(shī)題�！盀t湘妃子”林黛玉選了其中三道詩(shī)題：《詠菊》、《問(wèn)菊》和《菊夢(mèng)》。其余五題分別由湘云和探春選得。只“有頓飯工夫，十二題已全，各自謄出來(lái)，都交與迎春，另拿了一張雪浪箋過(guò)來(lái)，一并謄錄出來(lái)”。這首詩(shī)是在蘅蕪君的《憶菊》、怡紅公子的《訪菊》和《種菊》，枕霞舊友史湘云的《對(duì)菊》、《供菊》之后，由瀟湘妃子林黛玉寫(xiě)出的三首詩(shī)中的第一首。“眾人看一首，贊一首，彼此稱揚(yáng)不已。李紈笑道：‘等我從公評(píng)來(lái)。通篇看來(lái)，各有各人的警句。今日公評(píng)：《詠菊》第一，《問(wèn)菊》第二，《菊夢(mèng)》第三，題目新，詩(shī)也新，立意更新，惱不得要推瀟湘妃子為魁了”。林黛玉可謂是囊括金、銀、銅牌�！皩氂衤�(tīng)說(shuō)，喜的拍手叫"極是，極公道�！�
首聯(lián)“無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音�！苯淮嗽�(shī)作的時(shí)間、地點(diǎn)以及作者創(chuàng)作時(shí)的心情。瀟湘妃子詠菊的時(shí)候跟一般人不同：“無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。”一種強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，象神魔附體似的，使得她從早到晚激動(dòng)不已。，欲罷不能。創(chuàng)作靈感來(lái)了，她甚至不能靜坐于閨房，只好繞過(guò)籬笆，來(lái)到假山旁邊，斜靠在山石上，面對(duì)著菊花，專心致志地去構(gòu)思、低吟。詩(shī)詞來(lái)源于生活，來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于自然，來(lái)源于真實(shí)情感。這一句道盡了所有詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。不僅如此，還把詩(shī)人的興奮、專心致志的藝術(shù)形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來(lái)了。瀟湘妃子僅此一聯(lián)就可足以技?jí)喝悍剂�。頷聯(lián)“毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，口齒噙香對(duì)月吟。”胸有成竹，于是提起筆來(lái)，一瀉千里，把贊美菊花的秀麗篇章寫(xiě)了出來(lái)。這還不夠，還要對(duì)著天上的明月反復(fù)誦�？梢�(jiàn)，作者完全沉浸在完成詩(shī)作后的巨大幸福之中。接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，頸聯(lián)：“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心�！庇只氐搅肆主煊穸喑钌聘械那榫w之中：借頌揚(yáng)菊花來(lái)抒發(fā)我愁怨的詩(shī)篇，又有誰(shuí)能夠理解我像素秋一樣高潔的情懷呢？尾聯(lián)“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今�！边@在詩(shī)詞創(chuàng)作中叫“合”，于是又回到了詠菊的主題。自從陶淵明在詩(shī)歌中評(píng)說(shuō)、贊揚(yáng)菊花以后，千百年來(lái)菊花的不畏風(fēng)霜、孤標(biāo)自傲的高尚品格，一直為人們所仰慕，所傳頌，直到今天。
在這首詩(shī)中，直接寫(xiě)到菊花的字句并不多。但意在詩(shī)外，功夫在詩(shī)外。這才是詩(shī)詞創(chuàng)作中的佳品。在這里，不能不回顧曹雪芹自題《紅樓夢(mèng)》的一首絕句：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味�！边@首絕句與林妹妹的這首詩(shī)，無(wú)論從語(yǔ)氣上還是內(nèi)容上，是何等的相似！這是巧合，還是曹雪芹故意為之，誰(shuí)能讀得懂？林黛玉的《詠菊》及其它詩(shī)詞又有誰(shuí)能讀得懂它的真正含義？洋洋百余萬(wàn)言的《紅樓夢(mèng)》，兩百余年來(lái)，多少人孜孜不倦地探討和研究，又有誰(shuí)能真正地理解？但是，無(wú)論如何，人們都會(huì)承認(rèn)，在《紅樓夢(mèng)》林林總總的人物中，只有林妹妹的品質(zhì)與菊花最為相符。在評(píng)選過(guò)程中，包括社長(zhǎng)李紈在內(nèi)的眾姐妹們交口稱贊頷聯(lián)“毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，口齒噙香對(duì)月吟�！北疽膊诲e(cuò)。因?yàn)檫@一聯(lián)體現(xiàn)了林黛玉的才氣與瀟灑。但是，細(xì)細(xì)品來(lái)，竊以為末聯(lián)“一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今�！备喵攘�，更意味深長(zhǎng)！
余不禁嘆曰：千行妃子悲凄淚，一塊石頭說(shuō)到今！
這首詩(shī)以“詠菊”為題，所寫(xiě)的是寫(xiě)菊花詩(shī)的情景。
首聯(lián)“無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音”，緊扣詩(shī)題，描述了為寫(xiě)菊花詩(shī)，有如著魔了一般，從早到晚構(gòu)思，繞籬欹石地推敲。只有苦心作詩(shī)的人才有此真切的體會(huì)。
頷聯(lián)“毫端蘊(yùn)秀臨霜與，口角噙香對(duì)月吟”，俏麗、秀美，只有錦心秀口之人，才能寫(xiě)出如此精彩的詩(shī)句。
頸聯(lián)“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心”，詩(shī)中所題寫(xiě)的都是平素的哀怨，有誰(shuí)能理解這感傷的心情呢？這分明是借“詠菊”在抒發(fā)詩(shī)人自己的情懷。也只有黛玉才如此多愁善感，又不被一些人理解。
尾聯(lián)“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”，菊花的高潔品格，自從受到詩(shī)人陶淵明的好評(píng)之后，一直被世人議論至今。陶淵明愛(ài)菊是出了名的，以此作結(jié)，可謂奇思妙想的神來(lái)之筆。
創(chuàng)作背景：
曹雪芹將《詠菊》寫(xiě)在了《紅樓夢(mèng)》第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩(shī)薛蘅蕪諷和螃蟹詠》里。這回描繪賈府表面上處于最鼎盛的時(shí)期。作者讓林黛玉選了其中三道詩(shī)題：《詠菊》、《問(wèn)菊》和《菊夢(mèng)》。借用李紈公評(píng)《詠菊》來(lái)表達(dá)自己的想法。
作者資料：
曹雪芹比托爾斯泰、巴爾扎克這些文學(xué)大師還要早約一個(gè)世紀(jì)就已經(jīng)登上世界現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)高峰，簡(jiǎn)直是世界文學(xué)史上不可多得的一位偉大的作家，一位曠世天才!當(dāng)我們紀(jì)念曹雪芹逝世240周年的時(shí)候，不僅為中華民族這位優(yōu)秀的杰出的人物無(wú)比的驕傲和自豪，而且為我們對(duì)如此偉大的人物的生平事跡知之甚少而感到遺憾和嘆惋!近八十年以來(lái)，紅學(xué)家精心搜求和考證，大略勾勒了他的行跡，曹雪芹十三四歲時(shí)，曹家被抄。全家從江南來(lái)到北京，從此結(jié)束了“烈火烹油，鮮花著錦”、“錦衣紈绔，飫甘饜肥”的貴族之家的生活。這場(chǎng)變故對(duì)曹雪芹的一生影響至大，特別是處在興衰、榮落、貴賤、悲歡、愛(ài)憎、雅俗眾多“交叉點(diǎn)”上�！跋矘s華正好，恨無(wú)常又到”，使他在盛衰轉(zhuǎn)化、成敗相依、禍福相倚的人生體驗(yàn)中，閱歷非凡，感悟深刻，其思、其才都得到了升華。
苦難對(duì)于一個(gè)有思想的人來(lái)說(shuō)，是一種財(cái)富，是一種精神財(cái)富。它涵養(yǎng)了人的氣質(zhì)，提升了精神境界，從而，塑造了人的風(fēng)骨。否則，無(wú)論其身世遭際如何，都不可能成為偉大的人物。我們現(xiàn)在很少知道曹雪芹人生命運(yùn)的細(xì)節(jié)，而當(dāng)時(shí)與雪芹交厚的清宗室子弟敦誠(chéng)、敦敏和張宜泉，彼此唱和，留詩(shī)數(shù)首，這極其珍貴的文字，它使我們了解到雪芹豪放不羈、才華橫溢、高談雄辯的風(fēng)貌;了解到他疊遭大故，感憤時(shí)事，傾注筆端的創(chuàng)作情況;了解到他晚年生活困頓，流落北京西郊的生活概貌。除卻曹雪芹家世檔案材料和《紅樓夢(mèng)》脂評(píng)批注提供的若干信息而外，敦敏、敦誠(chéng)等人的詩(shī)中關(guān)于曹雪芹的行狀就是最有價(jià)值的了。盡管詩(shī)歌使我們感悟到的是凝縮在詩(shī)句中行為后面的精神，一種追求獨(dú)立人格的精神，一種人生的無(wú)奈，在無(wú)奈中尋找個(gè)性至上的精神，神勝于形，但畢竟更真實(shí)，更可靠。正是這種詩(shī)的靈感，復(fù)活了沉睡而冷漠的檔案史料一種靈性;注入了銹漬斑駁的文物一股生氣;煥發(fā)出蟲(chóng)蠹風(fēng)蝕的字畫(huà)一點(diǎn)光采。從中使我們體味、追思一代文豪的性格神韻、文采詩(shī)膽和氣節(jié)風(fēng)骨。
一、“傲骨如君世已奇”
人不能有傲氣，但不能沒(méi)有傲骨。曹雪芹不阿權(quán)貴、不隨流俗、超塵脫俗，幾乎他的朋友都把他比作“竹林七賢”之一的阮籍。
接倒著容君傲，高談雄辯虱手捫。
──敦誠(chéng)《寄懷曹雪芹》
司業(yè)青錢(qián)留客醉，步兵白眼向人斜。
──敦誠(chéng)《贈(zèng)曹雪芹》
新愁舊恨知多少，一醉白眼斜。
──敦敏《贈(zèng)芹圃》
阮籍是一個(gè)憤世疾俗的人，狂放不羈，脫略形骸，背叛禮教，曹雪芹引阮籍為同調(diào)，可見(jiàn)其思維與情趣的相似，恨不能生于同時(shí)，無(wú)奈在夢(mèng)中以求之，自號(hào)“夢(mèng)阮”。曹雪芹為什么如此地向往阮籍呢假如簡(jiǎn)括地說(shuō)他只是像阮籍一樣，以狂猬者的形象反叛社會(huì)，蔑視流俗，平衡心理，那還是不夠的。因?yàn)闅v史上像阮籍這樣有傲骨、有才氣的不乏其人，為什么單單推崇阮籍呢阮籍的父親阮瑀是建安七子之一，而自己是竹林七賢之一。魏晉時(shí)代名聲最大的兩個(gè)名士團(tuán)體，父子倆各占了一份，占盡了當(dāng)時(shí)的風(fēng)流。阮籍的詩(shī)，以飽含心血的《詠懷》八十二首為代表。它開(kāi)出了詠懷之作的新格局，開(kāi)出了賦比興的新手法，開(kāi)出魏晉風(fēng)度的新紀(jì)元。在煌煌的一部文學(xué)史上，阮籍成了繼往開(kāi)來(lái)的一座里程碑，再現(xiàn)了屈原沉痛幽深的心，重彈了《離騷》飄逸浪漫的調(diào)。屈原悲愴地呼喊：
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
阮籍讀懂了屈原，他悲沉地寫(xiě)道：
天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷。
曹雪芹很理解屈原和阮籍的心，屈原太“癡”了，為了人格，為了國(guó)家，竟投江自盡了;阮籍不癡嗎《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)他“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，……時(shí)人多謂之癡�！比欢l(shuí)又能曉得，這癡必是性情中人;這癡必是郁結(jié)之心;這癡必是大志難遂。曹雪芹沒(méi)有屈原和阮籍的官位和名士地位，面向天地，呼天搶地的宣稱，而他只是一介寒士，生前漠漠無(wú)聞，但內(nèi)心的痛苦更加深廣，情調(diào)更加低沉，他用如椽的巨筆寫(xiě)下了凝重的自題詩(shī)：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚!
都云作者癡，誰(shuí)解其中味。
人生的無(wú)奈，在無(wú)奈中尋找，這是一種獨(dú)立人格的追求，是一種自由思想的追求，是一種眾人獨(dú)醉我獨(dú)醒的精神!這種精神，不是視富貴如浮云，而是拒絕與功名相摻合的庸俗;不是視權(quán)勢(shì)如污濁，而是拒絕與權(quán)勢(shì)相孿生的骯臟。阮籍正是有這樣超群絕倫的見(jiàn)識(shí)和明智，在如履薄冰的政治處境中，鄙棄瑣屑的世務(wù)、外在的功名，而追求人格的獨(dú)立。當(dāng)曹魏王朝大將軍曹爽權(quán)傾朝野、炙手可熱的時(shí)候，身為大將軍府參軍的他不但沒(méi)有借勢(shì)往上爬，反而以腳疾為由，離開(kāi)了曹爽。一年后曹爽集團(tuán)被司馬懿集團(tuán)一網(wǎng)打盡，滿朝上下對(duì)阮籍佩服得五體投地，而他卻默默地走進(jìn)竹林，隱居了�？梢�(jiàn)，不拘世俗，注重內(nèi)在人格的修養(yǎng)，嵌崎磊落，成為魏晉風(fēng)度的一代人望。曹雪芹回憶起其家族伴隨康熙王朝，不也曾有過(guò)紅極一時(shí)，可當(dāng)皇權(quán)更迭時(shí)，卻落了個(gè)破巢之卵，一敗涂地。從這一榮一枯中成長(zhǎng)起來(lái)曹雪芹怎能不發(fā)自肺腑地崇仰阮籍呢，他是大夢(mèng)醒后明白這些的，已無(wú)法效法阮籍了，但在夢(mèng)中他也要追尋阮籍，于是自號(hào)“夢(mèng)阮”。
無(wú)奈的人生，迫使阮籍發(fā)狂，舉止非常。他用青白眼看待社會(huì)。所謂青眼，是用黑眼珠對(duì)待摯友;所謂白眼，是用白眼對(duì)待俗人。曹雪芹雖沒(méi)有這種形狂，但地地道道學(xué)會(huì)青白眼觀察社會(huì)。他用青眼，看到了被侮辱、被壓迫的青年女子悲慘的命運(yùn)和人生;他用白眼看到“須眉濁物”般的貴族上流男子的卑劣。《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹用青白眼辯析后的活生生的社會(huì)寫(xiě)實(shí)。
阮籍故作名士之態(tài)，放蕩不羈，其實(shí)是注重本性后的真情流露，因而，他宣稱：“禮教豈是為我所設(shè)!”(《晉書(shū)·阮籍傳》)他敢于公開(kāi)表示好色，喜歡他所喜歡的女人，好色而不淫。曹雪芹用一生的心血描寫(xiě)賈寶玉是一位情癡，而且敢于嘲笑用整個(gè)封建禮教包裝的市俗世界。
阮籍窮得家中別無(wú)長(zhǎng)物，除了酒就是書(shū)。他邊喝酒邊讀書(shū)，平復(fù)他受傷的心靈，開(kāi)拓他馳騁的思路，揮灑他創(chuàng)作的靈感。曹雪芹也嗜酒如狂，在酒醉朦朧的意態(tài)中遠(yuǎn)離世俗的黑暗和不幸，在酒醉亢奮的激情中走進(jìn)創(chuàng)作的天地，恰如敦敏所題：
醉余奮掃如椽筆，寫(xiě)出胸中塊壘時(shí)。
二、“愛(ài)君詩(shī)筆有奇氣”
曹雪芹身邊的朋友多次寫(xiě)詩(shī)頌贊他的詩(shī)才，如“詩(shī)才憶曹植”、“詩(shī)追李昌谷”、“知君詩(shī)膽昔如鐵”等，三國(guó)時(shí)代的曹植、中唐詩(shī)人李賀都是年少的天才，用他們來(lái)比喻曹雪芹，足見(jiàn)其才華橫溢。在《紅樓夢(mèng)》這部舉世無(wú)雙的巨著中他的才華得到充分的展現(xiàn)。他把民族的智慧、文化和才華，發(fā)揮到極致，無(wú)論思想和藝術(shù)都達(dá)到了前所未有的地步�！都t樓夢(mèng)》之所以成為一門(mén)學(xué)問(wèn)──紅學(xué)，是因?yàn)樗┐缶畹闹R(shí)底蘊(yùn)、文化積淀造就的，人們常說(shuō)一句話：“說(shuō)不完的紅樓夢(mèng)”，是極其準(zhǔn)確的。
其思想內(nèi)容極為豐富，封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度，土地制度、法律制度、官吏制度、宗教制度、婚姻制度、奴卑制度、嫡庶制度等都有涉及和描寫(xiě);再如意識(shí)形態(tài)方面：佛教、道教、老莊思想，以及明清時(shí)代思想解放的萌動(dòng)等等。
其文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐和思想，達(dá)到了中國(guó)古典小說(shuō)的最高峰。且不論敘事藝術(shù)之爐火純青，單就小說(shuō)中運(yùn)用詩(shī)詞歌賦這一點(diǎn)，形式全備，幾乎囊括中國(guó)古典詩(shī)詞的各種詩(shī)體，有擬《春江花月夜》之格的，仿《長(zhǎng)恨歌》之體的，師楚辭之魂的，……更不用說(shuō)唐代王維、李賀、李商隱諸多詩(shī)人的名句和意象，自然化入，既與小說(shuō)中人物的情感意緒、性格特征相匹配，又大大提升了作品的文化含量，擴(kuò)張了美學(xué)境界。
其所展示的中國(guó)民族藝術(shù)，簡(jiǎn)直是異彩紛呈。他對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)，有著獨(dú)具慧眼的見(jiàn)解，在小說(shuō)人物的言談笑語(yǔ)中透出獨(dú)特的美術(shù)理論和美學(xué)情趣，與小說(shuō)敘事互為表里，相映成輝。他對(duì)音樂(lè)及民族樂(lè)器的描寫(xiě)，別有洞天，對(duì)雅音樂(lè)的追求，對(duì)琴理的透徹，熠然照亮傳統(tǒng)高雅音樂(lè)與人格、人品、人文環(huán)境的契合所在，幻化出貴族之象。還有服飾描繪，既有對(duì)典型人物寶玉、風(fēng)姐等人物穿戴的工筆，又有大場(chǎng)合中對(duì)眾人衣飾的小寫(xiě)意;既刻畫(huà)出人物衣飾的考究，又幾筆點(diǎn)畫(huà)出人物穿戴的個(gè)性化。錦衣繡襖，珠環(huán)翠繞，令人巡禮了中國(guó)古代民族的服飾。
其對(duì)文化民俗的描寫(xiě)，包羅萬(wàn)象，博大精深。且不論人們熟知的《紅樓》飲食文化、酒文化、茶文化，單就陶瓷文化，全書(shū)就有十五個(gè)章回40多處的描寫(xiě)。陶瓷中的名品、珍品薈萃，有宋代汝窯、定窯的，有明代成窯、官窯、宣窯的，令人美不勝收。當(dāng)然還有竹、木、藤質(zhì)的明清家俱擺設(shè)。
其對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，臨床治療，養(yǎng)生保健等方面的描述，更令人嘆為觀止。據(jù)統(tǒng)計(jì)在敘事過(guò)程中結(jié)合人物的疾病和治療描述，多達(dá)290多處，5萬(wàn)多字。使用的中草藥和各種方劑有40多種，提到的太醫(yī)、御醫(yī)、游醫(yī)14名。雖然都是為敘事情節(jié)的需要而設(shè)置的，可作者寫(xiě)的如此合情合理，自然而然道出中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，簡(jiǎn)直是大手筆。
從上面幾個(gè)方面的簡(jiǎn)述，可知紅學(xué)之謂紅學(xué)，首先是其博大精深的知識(shí)底蘊(yùn)。恰如劉夢(mèng)溪先生所說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，里面滲透的傳統(tǒng)文化的因子非常豐富。就反映生活的豐富性來(lái)說(shuō)，是封建社會(huì)的百科全書(shū);就其包含的文化因子來(lái)說(shuō)，堪稱中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。文學(xué)、藝術(shù)、技藝的各種形式，包括詩(shī)、詞、曲、賦、歌、贊、誄、偈、匾額、對(duì)聯(lián)、尺牘、謎語(yǔ)、笑話、酒令、說(shuō)書(shū)、百戲、雕刻、泥塑、參禪、測(cè)字、占卜、醫(yī)藥，以及詩(shī)話、文評(píng)、畫(huà)論、琴理，《紅樓夢(mèng)》中應(yīng)有盡有，真可以說(shuō)是文備眾體。沒(méi)有多方面的文化積累，斷寫(xiě)不出《紅樓夢(mèng)》這樣作品。同樣，真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也需要相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備�！�(《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》)曹雪芹是天才，讀懂天才所寫(xiě)的書(shū)，也需要知識(shí)。特別是學(xué)者對(duì)它的研究，對(duì)這座富礦的開(kāi)采和提煉，才能使它真正成為一門(mén)學(xué)問(wèn)。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)是以《紅樓夢(mèng)》研究開(kāi)其端的，以至在當(dāng)代幾乎成為一門(mén)顯學(xué)，與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)并列為中國(guó)三大學(xué)問(wèn)。
三、窮困潦倒，憤發(fā)著書(shū)
從他朋友的詩(shī)文中可以了解到曹雪芹的晚年生活十分困頓，“殘杯冷炙有德色，不如著書(shū)黃葉村”。曹雪芹年青時(shí)代一下子從“鐘鳴鼎食之家”跌落到“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”的貧困境地，雖然受到巨大的打擊，面對(duì)殘酷的命運(yùn)，但他依然狂放不羈，抗?fàn)幟\(yùn)，不懼厄運(yùn)，一股英氣膽魄溢于言表。“高談雄辯”，與朋友唱和詩(shī)歌，聲瑯乾坤，肝膽照人。等到他晚年，體力漸漸不支，貧困對(duì)他的精神和生活的壓迫，就日見(jiàn)加著。人生只有在最艱困的境遇下，才能體會(huì)人格的偉大。曹雪芹的人格偉岸雖不減當(dāng)年，但更多地是借酒澆愁，敦誠(chéng)說(shuō)他“舉家食粥酒常賒”;敦敏說(shuō)他“賣(mài)畫(huà)錢(qián)來(lái)付酒家”，正是這種境遇下，敦誠(chéng)才在詩(shī)中寫(xiě)到：
勸君莫彈食客鋏，
勸君莫叩富兒門(mén)。
殘杯冷炙有德色，
不如著書(shū)黃葉村。
而曹雪芹也正是在朋友的鼓勵(lì)下，憤發(fā)著書(shū)。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》過(guò)程，我們幾乎無(wú)所知之，但這并不影響我們對(duì)其心理動(dòng)機(jī)的揣想。古今中外的作家們，其創(chuàng)作心態(tài)雖多種多樣，但大抵離不開(kāi)“發(fā)憤”二字。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：
古今富貴而名摩滅。不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)三百篇》，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。
這段話道出了這些卓越人才的創(chuàng)作心理機(jī)制，一般都是從大得大失、大歡大悲、大起大落的生命體驗(yàn)中經(jīng)歷過(guò)，“意有郁結(jié)”而后產(chǎn)生巨大的悲憤的情感力量。它不再為個(gè)人的悲憤的處境而呼天喊地，而是指向了冥冥的上天、蒼茫的大地，進(jìn)行無(wú)數(shù)的拷問(wèn);將自己溶于歷史長(zhǎng)河之中，思索興榮壞敗的答案;追問(wèn)人的生命的意義和價(jià)值。愈是拷問(wèn)的執(zhí)著，愈是思索的深刻，愈是趨向哲思，也就愈是遠(yuǎn)離蕓蕓眾生，愈是不為世俗所理解，這是天才的痛苦!天才的孤獨(dú)!也正是偉大的痛苦!偉大的孤獨(dú)!當(dāng)天才與痛苦搏擊后產(chǎn)生的孤獨(dú)含有內(nèi)心寧?kù)o、恬淡和超然的意味，它不為名利所動(dòng)，特立獨(dú)行，倜儻不群;當(dāng)激情與孤獨(dú)相融合后產(chǎn)生的創(chuàng)造，含有樂(lè)在其中，甘為其癡，沉醉于呆，忘情于自己的事業(yè)之中，這是賦有天才素質(zhì)的人才所具有的境界。一個(gè)詩(shī)人、文學(xué)家、學(xué)者如果經(jīng)受不住心靈的孤寂和思考的痛苦，不能坦然直面飛來(lái)的橫逆，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，那他想有所作為，多半是一枕黃粱。因此，只有歷煉過(guò)那常人難以理解的痛苦和孤獨(dú)，他才會(huì)發(fā)現(xiàn)先人所未見(jiàn)，煥發(fā)出探索的激情和創(chuàng)造性的思維。如果說(shuō)曹雪芹創(chuàng)作沖動(dòng)的契機(jī)源于幸福與痛苦的巨大落差和強(qiáng)烈對(duì)比，那么他對(duì)生命價(jià)值的思考、對(duì)人類美好感情的回憶，對(duì)理想世界的希望就成為他創(chuàng)作的動(dòng)力。他在《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇就表露了自己奮發(fā)著書(shū)的心理動(dòng)機(jī)：
今風(fēng)塵碌碌。一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，常見(jiàn)其行止見(jiàn)識(shí)皆出我之上;我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵;我實(shí)愧則有余，悔又無(wú)益，大無(wú)可如何之日也!當(dāng)此日，欲將己往所賴天恩祖德，錦衣紈褲之時(shí)，飫甘厭肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致今日一技無(wú)成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下：知我之負(fù)罪固多，然閨閣中歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。所以蓬牖茅椽，繩床瓦灶，并不足妨我襟懷;況那晨風(fēng)夕月，階柳庭花，更覺(jué)得潤(rùn)人筆墨;我雖不學(xué)無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言，敷演出來(lái)，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可破一時(shí)之悶，醒同人之目，不亦宜乎。
曹雪芹這番獨(dú)白看似平淡，實(shí)則是內(nèi)心激蕩的情感被歲月沖洗得越來(lái)傲世抗俗，甘于淡泊。像壺口瀑布的黃河之水，飛流直下，水翻浪滾，氣吞山河。當(dāng)流經(jīng)一段，頓時(shí)波平浪緩，一瀉千里。這就是在平靜背后孕藏的巨大力量。儒家所崇奉的立德、立功、立言“三不朽”曹雪芹已無(wú)法做到了，身處末世，既無(wú)立德的可能，又無(wú)立功的機(jī)遇，半生潦倒，一事無(wú)成。他只好立言，以“假語(yǔ)封言”，為“閨閣昭傳”。出于這樣一種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，年年歲歲守著“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”;日日月月伴著“晨風(fēng)夕月，階柳庭花”，于“悼紅軒中，披閱十載，增刪五次”，就是為了給自己一個(gè)完整的夢(mèng)，給世人一個(gè)清醒的夢(mèng)，給后世一個(gè)理想的夢(mèng)。他“意識(shí)著一切生命的痛苦，不只是意識(shí)著自己的痛苦。但是，必須由于自己本人經(jīng)歷的痛苦，尤其是一次巨大的痛苦，才能喚起這樣的認(rèn)識(shí)�！�(叔本華《作為意志和表象的世界》，第543頁(yè)。)在他的心中，不僅僅是八旗才子的“燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華”，而是透過(guò)悲涼之霧看到美麗可愛(ài)的女兒世界，激發(fā)了他沖天的豪情，驚人的文筆�！皩�(xiě)出胸中塊壘時(shí)”，“直追昌谷破籬樊”!用生命在拼搏，在向中國(guó)文學(xué)的頂峰沖刺!
曹雪芹生平事跡實(shí)在是知道的太少了，盡管紅學(xué)家窮年累月地精心考證歷史素材，再加上“讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人”，展開(kāi)豐富的聯(lián)想，但是我們還是難以據(jù)實(shí)素描似地勾勒了曹雪芹的風(fēng)貌。不過(guò)，正因?yàn)樗麑?xiě)出了一部偉大的《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹才成為偉大的人物，才實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值并從而具有了研究的價(jià)值�！都t樓夢(mèng)》是在中國(guó)文化歷史悠久、遼闊、豐厚的土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的藝術(shù)奇葩，曹雪芹是中華民族杰出的代表，永遠(yuǎn)值得我們紀(jì)念。用一首小詩(shī)表達(dá)我們自豪與遺憾的心情：
曾遣巨筆臨天下，
偉神文筆足千秋。
可憐當(dāng)年落九流，
雪泥鴻爪難復(fù)求。
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