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季羨林《做人與處世》原文閱讀
《做人與處世》是2009年02月中國(guó)文聯(lián)出版社出版的圖書(shū)，作者是季羨林。以下是小編為大家整理的季羨林《做人與處世》原文閱讀語(yǔ)錄，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
季羨林《做人與處世》原文閱讀
一個(gè)人活在世界上，必須處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系;第二，人與人的關(guān)系，包括家庭關(guān)系在內(nèi);第三，個(gè)人心中思想與感情矛盾與平衡的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系，如果能處理得好，生活就能愉快;否則，生活就有苦惱。
人本來(lái)也是屬于大自然范疇的。但是，人自從變成了“萬(wàn)物之靈”以后，就同大自然鬧起獨(dú)立來(lái)，有時(shí)竟成了大自然的對(duì)立面。人類的衣食住行所有的資料都取自大自然，我們向大自然索取是不可避免的。關(guān)鍵是怎樣去索取?索取手段不出兩途：一用和平手段，一用強(qiáng)制手段。我個(gè)人認(rèn)為，東西文化之分野，就在這里。西方對(duì)待大自然的基本態(tài)度或指導(dǎo)思想是“征服自然”，用一句現(xiàn)成的套話來(lái)說(shuō)，就是用處理敵我矛盾的方法來(lái)處理人與大自然的關(guān)系。結(jié)果呢，從表面上看上去，西方人是勝利了，大自然真的被他們征服了。自從西方產(chǎn)業(yè)革命以后，西方人屢創(chuàng)奇跡。樓上樓下，電燈電話。大至宇宙飛船，小至原子，無(wú)一不出自西方“征服者”之手。
然而，大自然的容忍是有限度的，它是能報(bào)復(fù)的，它是能懲罰的。報(bào)復(fù)或懲罰的結(jié)果，人皆見(jiàn)之，比如環(huán)境污染，生態(tài)失衡，臭氧層出洞，物種滅絕，人口的爆炸，淡水資源匱乏，新疾病產(chǎn)生，如此等等，不一而足。這些弊端中哪一項(xiàng)不解決都能影響人類生存的前途。我并非危言聳聽(tīng)，現(xiàn)在全世界人民和政府都高呼環(huán)保，并采取措施。古人說(shuō)：“失之東隅，收之桑榆�！豹q未為晚。
中國(guó)或者東方對(duì)待大自然的態(tài)度或哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”。宋人張載說(shuō)得最簡(jiǎn)明扼要：“民吾同胞，物吾與也�！薄芭c”的意思是伙伴。我們把大自然看作伙伴�？上覀兊男袨闆](méi)能跟上。在某種程度上，也采取了“征服自然”的辦法，結(jié)果也受到了大自然的報(bào)復(fù)，前不久南北的大洪水不是很能發(fā)人深省嗎?
至于人與人的關(guān)系，我的想法是：對(duì)待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假。對(duì)待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。日子久了，難免有點(diǎn)磕磕碰碰。在這時(shí)候，頭腦清醒的一方應(yīng)該能夠容忍。如果雙方都不冷靜，必致因小失大，后果不堪設(shè)想。唐朝張公藝的“百忍”是歷史上有名的例子。
至于個(gè)人心中思想感情的矛盾，則多半起于私心雜念。解之之方，唯有消滅私心，學(xué)習(xí)諸葛亮的“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，庶幾近之。
1998年11月17日
牽就與適應(yīng)
牽就，也作“遷就”和“適應(yīng)”，是我們說(shuō)話和行文時(shí)常用的兩個(gè)詞兒，含義頗有些類似之處;但是，一仔細(xì)琢磨，二者間實(shí)有差別，而且是原則性的差別。
根據(jù)詞典的解釋，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注“牽就”為“遷就”和“牽強(qiáng)附會(huì)”。注“遷就”為“將就別人”，舉的例是：“堅(jiān)持原則，不能遷就�！弊ⅰ皩⒕汀睘椤懊銖�(qiáng)適應(yīng)不很滿意的事物或環(huán)境”。舉的例是“衣服稍微小一點(diǎn)，你將就著穿吧!”注“適應(yīng)”為“適合(客觀條件或需要)”。舉的例子是“適應(yīng)環(huán)境”�！斑w就”這個(gè)詞兒，古書(shū)上也有，《辭源》注為“舍此取彼，委曲求合”。
我說(shuō)，二者含義有類似之處，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注“將就”一詞時(shí)就使用了“適應(yīng)”一詞。
詞典的解釋，雖然頭緒頗有點(diǎn)亂，但是，歸納起來(lái)，“牽就(遷就)”和“適應(yīng)”這兩個(gè)詞兒的含義還是清楚的。“牽就”的賓語(yǔ)往往是不很令人愉快、令人滿意的事情。在平常的情況下，這種事情本來(lái)是不能或者不想去做的。極而言之，有些事情甚至是違反原則的，違反做人的道德的，當(dāng)然完全是不能去做的。但是，迫于自己無(wú)法掌握的形勢(shì)，或者出于利己的私心，或者由于其他的什么原因，非做不行，有時(shí)候甚至昧著自己的良心，自己也會(huì)感到痛苦的。
根據(jù)我個(gè)人的語(yǔ)感，我覺(jué)得，“牽就”的根本含義就是這樣，詞典上并沒(méi)有說(shuō)清楚。
但是，又是根據(jù)我個(gè)人的語(yǔ)感，我覺(jué)得，“適應(yīng)”同“牽就”是不相同的。我們每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)常使用“適應(yīng)”這個(gè)詞兒的。不過(guò)在大多數(shù)的情況下，我們都是習(xí)而不察。我手邊有一本沈從文先生的《花花朵朵壇壇罐罐》，汪曾祺先生的“代序：沈從文轉(zhuǎn)業(yè)之謎”中有一段話說(shuō)：“一切終得變，沈先生是竭力想適應(yīng)這種‘變’的。”這種“變”，指的是解放。沈先生寫(xiě)信給人說(shuō)：“對(duì)于過(guò)去種種，得決心放棄，從新起始來(lái)學(xué)習(xí)。這個(gè)新的起始，并不一定即能配合當(dāng)前需要，惟必能把握住一個(gè)進(jìn)步原則來(lái)肯定，來(lái)完成，來(lái)促進(jìn)�！鄙驈奈南壬@個(gè)“適應(yīng)”，是以“進(jìn)步原則”來(lái)適應(yīng)新社會(huì)的。這個(gè)“適應(yīng)”是困難的，但是正確的。我們很多人在解放初期都有類似的經(jīng)驗(yàn)。
再拿來(lái)同“牽就”一比較，兩個(gè)詞兒的不同之處立即可見(jiàn)�！斑m應(yīng)”的賓語(yǔ)，同“牽就”不一樣，它是好的事物，進(jìn)步的事物;即使開(kāi)始時(shí)有點(diǎn)困難，也必能心悅誠(chéng)服地予以克服。在我們的一生中，我們會(huì)經(jīng)常不斷地遇到必須“適應(yīng)”的事務(wù)，“適應(yīng)”成功，我們就有了“進(jìn)步”。
簡(jiǎn)截說(shuō)：我們須“適應(yīng)”，但不能“牽就”。
謙虛與虛偽
在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚(yáng);而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。
然而，究其實(shí)際，二者間有時(shí)并非徑渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。謙虛稍一過(guò)頭，就會(huì)成為虛偽。我想，每個(gè)人都會(huì)有這種體會(huì)的。
在世界文明古國(guó)中，中國(guó)是提倡謙虛最早的國(guó)家。在中國(guó)最古的經(jīng)典之一的《尚書(shū)大禹漠》中就已經(jīng)有了“滿招損，謙受益，時(shí)(是)乃天道”這樣的教導(dǎo)，把自滿與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無(wú)不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等等，可見(jiàn)“謙”字之深入人心，久而愈彰。
我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)提倡真誠(chéng)的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發(fā)矣。
可是在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真誠(chéng)的謙虛”?什么又叫“虛偽的謙虛”?兩者之間并非徑渭分明，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。
最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說(shuō)中國(guó)和日本，提到自己的文章或著作，必須說(shuō)是“拙作”或“拙文”。在西方各國(guó)語(yǔ)言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)人請(qǐng)客，發(fā)請(qǐng)柬必須說(shuō)“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西方人就會(huì)滿腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來(lái)請(qǐng)客呢?日本人送人禮品，往往寫(xiě)上“粗品”二字，西方人又會(huì)問(wèn)：為什么不用“精品”來(lái)送人呢?在西方，對(duì)老師，對(duì)朋友，必須說(shuō)真話，會(huì)多少，就說(shuō)多少。如果你說(shuō)，這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，那個(gè)只會(huì)一星星兒，他們就會(huì)信以為真，在東方則不會(huì)。這有時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。
可是怎樣掌握這個(gè)分寸呢?我認(rèn)為，在這里，真誠(chéng)是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠(chéng)的話，它會(huì)促你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺(jué)良好”，這種人往往不能進(jìn)步�？涤袨槭且粋�(gè)著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握。結(jié)果說(shuō)康有為是一個(gè)革新家則可，說(shuō)他是一個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁?jiǎn)⒊趦?nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒(méi)有建樹(shù)的。
總之，謙虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠(chéng)。有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。
1998年10月3日
拓展閱讀
作品內(nèi)容簡(jiǎn)介
《做人與處世》作者季羨林，人活在世界上，必須處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系；第二，人與人的關(guān)系，即人與社會(huì)的關(guān)系；第三，個(gè)人思想感情的矛盾與平衡的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系處理得好，生活就能愉快，社會(huì)就能和諧；否則，生活就會(huì)苦惱，社會(huì)秩序、公共道德就會(huì)出現(xiàn)混亂。
“天人合一”思想是東方思想的普遍而基本的表露。它是有別于西方分析的思維模式的東方綜合思維模式的具體表現(xiàn)。
《做人與處世》選入長(zhǎng)春版八年級(jí)語(yǔ)文課本。
作者簡(jiǎn)介
季羨林，1911年8月生于山東省清平縣（今臨清市）農(nóng)民家庭。字希逋，又字齊奘。中國(guó)著名文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，翻譯家，散文家.他6歲離開(kāi)父母，往濟(jì)南依靠叔父為生，在那里讀完小學(xué)、初中和高中。1929年，季羨林與彭德華結(jié)為夫妻。1930年高中畢業(yè)后，考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，1934年畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1935年被錄取為清華大學(xué)與德國(guó)的交換研究生。是年秋赴德國(guó)，人哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)，1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1946年回國(guó)，任北京大學(xué)教授兼東方語(yǔ)言文學(xué)系主任。自1954年起，歷任全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)人大常委會(huì)委員、中國(guó)南亞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士等職。曾歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)。2009年7月11日北京時(shí)間8點(diǎn)50分，國(guó)學(xué)大師季羨林在北京301醫(yī)院病逝，享年98歲。
季羨林先生學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域廣泛，用他自己的話說(shuō)是：“梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛”。主要有印度古代語(yǔ)言、中印佛教史、中印文化交流史、吐火羅語(yǔ)、中印文化交流史、中外文化交流史、翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)、比較文學(xué)、東方文化、敦煌學(xué)、保存和搶救祖國(guó)古代典籍等。此外，季羨林先生還寫(xiě)有大量散文在文學(xué)界享有極高聲譽(yù)。
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