佛教早晚課文字內(nèi)容
導(dǎo)語：在佛教禮儀中，早晚課是佛家一種醒覺，反省自己的活動。是行者個人專注用功、抒發(fā)宗教情操的時機，也是對眾生、社會的關(guān)懷與祝福。下面小編為你整理的佛教早晚課文字內(nèi)容，希望對你有所幫助！
早課：
早課是全寺僧眾于每日清晨（約在寅丑之間）齊集大殿，念誦《楞嚴咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經(jīng)》各一遍，在念誦的起止都配有梵唄贊偈。其中，《楞嚴咒》為一堂功課，《大悲咒》、“十小咒”等為一堂功課，有些寺院這兩堂功課輪流念，只有在佛教節(jié)日才念兩堂功課。
如果在初一、十五，早課之前加唱“香贊”，即《寶鼎贊》：“寶鼎熱名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。端為世界祝和平，地久天長。端為世界祝和平，地久天長。南無香云蓋菩薩摩訶薩，南無香云蓋菩薩摩訶薩，南天香云蓋菩薩摩訶薩。”如果在佛菩薩圣誕或普佛時，則唱《戒定真香》。
一般寺院在平時都是直接從《楞嚴咒》開始�！独銍乐洹酚址Q為《大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼》，出自《大佛頂首楞嚴經(jīng)》第七卷。在藏文經(jīng)典中稱為《大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》，西藏各喇嘛寺院也是每日念誦的。經(jīng)中說，十方諸佛以此神咒而成無上正覺，誦持此咒有降魔息災(zāi)、拔濟群苦、制伏外道的作用。《楞嚴咒》的咒文較長，有427句，2620字，其本身就構(gòu)成為一堂功課。宋元以來一直盛行，特別是南宋和元兩代，叢林每年于安居結(jié)夏中定有三月（農(nóng)歷四月十三至七月十三為期的楞嚴會制），節(jié)日、祝愿、祈禱、薦亡等無不諷誦。
念完咒語后，便念誦《心經(jīng)》。然后，維那起腔唱：“摩訶般若波羅蜜多”三遍，再唱贊偈：“上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴秘密咒，回向三寶眾龍?zhí)�，守護伽藍諸圣眾。三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩，國界安寧兵革銷，風(fēng)調(diào)雨順民安樂。大眾熏修希勝進，十地頓超無難事，三門清凈絕非虞，眾等歸依增福慧。阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。”
兩序大眾出班繞佛，念“南無阿彌陀佛”幾百聲。接著，轉(zhuǎn)板念“阿彌陀佛”，大眾歸位，跪下三稱“南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”。
然后，維那起腔念《普賢菩薩十大愿王》，悅眾敲引磬和板：“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”
接著，維那起腔念：“四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海（接鈴鼓）”。大眾站起來，維那起腔唱三歸依。接著，如果逢朔望，加念“南無香云蓋菩薩摩訶薩”三稱。維那起腔，大眾跟著木魚聲念“南無護法韋陀尊天菩薩”三稱。然后，換成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。最后，唱《韋馱贊》：“韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深。寶杵鎮(zhèn)魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜�！�
如果逢初一、十五朔望的時候，早課完后，頂禮三拜，不問訊，仍然向上立定，維那師鳴磬三聲，獨自稱各位祖師名字。頂禮完后，仍然站立，維那敲磬三聲，然后維那呼：“時維佛歷XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，大眾師云集大殿普禮三拜”。維那敲三下磬，接三下大鐘。這樣，早課全部結(jié)束。
晚課：
晚殿有三堂功課，就是誦《佛說阿彌陀經(jīng)》和念佛名；禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》；放蒙山施食。誦《阿彌陀經(jīng)》和念佛名是祈愿自己往生凈土。
八十八佛中，前五十三佛名出自《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，是娑婆世界的過去佛；三十五佛名出自《決定毗尼經(jīng)》，是十方世界的佛。八十八佛都可以為眾生作懺悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪惡的愿望，是可以滅罪的。
《大懺悔文》也出于《決定毗尼經(jīng)》，唐不空三藏曾譯有《三十五佛名禮懺文》，可見在印度也是日常遵行的。最后一句“南無法界藏身阿彌陀佛”則是依據(jù)《焰口經(jīng)》而增入，合為八十九佛名。
本來，誦念佛號時，要求配以禮拜的動作，一佛一拜，再加以禮佛開始前的誦偈和發(fā)愿文時所行的禮拜，及后來念誦《大懺悔文》時所行的禮拜，總共合成一百零八拜，表示愿斷一百零八煩惱的`意思。
一百零八禮的禮法是：初四句、金剛上師、歸依佛法僧三句、“我今發(fā)心”至“三菩提”、盡虛空一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧各一禮，如來十號一禮，八十九佛八十九禮，“如是等”至“今皆懺悔”、“今諸佛世尊”至“我今歸命禮”、所有十方世界中八旬、于一塵中塵數(shù)佛八句、以諸最勝妙華曼十二句、我昔所造諸惡業(yè)四句、十方一切諸眾生四句、十方所有世間燈四句、諸佛若欲示涅槃四句、所有禮贊供養(yǎng)福四句、愿將以此勝功德十六句各一禮，合滿其數(shù)。
我國古人雖把懺悔文定為一百零八禮，但是實際除了個人如法禮誦以外，在叢林里多是跪誦而不禮拜。
八十八佛后，大眾問訊轉(zhuǎn)身對面而立，進行蒙山施食。蒙山施食儀是宋代外國甘露法師（或是不動）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依據(jù)《救拔焰口餓鬼經(jīng)》以及《水陸施食法》，并且以“威德光明如來咒”及“甘露咒”為主，集中各種密教的咒語，成為《施食儀》。在施食時，先準備一杯凈水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的觀想，口中念誦一定的咒語，雙手作一定的手勢，三密相應(yīng)，才能成就施食。
放完蒙山后，維那起腔，唱：
“四生登于寶地（行者向上禮拜），三有托化蓮池（行者向左拜，大眾問訊以答），河沙餓鬼證三賢（向者向上拜），萬類有情登十地（行者向右拜，大眾問訊以答）。
阿彌陀佛身金色（行者向上拜），相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌（至班首前一拜，問訊，往回走），紺目澄清四大海。光中化佛無數(shù)億（在中間原來的位置向上一拜），化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生（至維那前一拜），九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（行者至方丈前一拜，若無方丈，向上三拜，問訊，歸位）�！�
接著，用引磐跪白“十方三世佛”等《大慈菩薩發(fā)愿偈》或宋代遵式大師所作“一心歸命”等《小凈土文》。然后，念“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當(dāng)勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策大眾偈’，是《出曜經(jīng)》中敘述佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的偈子；后半句偈是“普賢警眾偈”，是警策行人應(yīng)當(dāng)奮勇前進，不可稍有松懈。
此二偈合在一起，很早就被叢林念誦儀中采用，北宋《禪苑清規(guī)》卷二《念誦》條中便錄有此文，以后各種清規(guī)和念誦集也多收錄。
然后，三歸依，念《大悲咒》，唱《伽藍贊》：“伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠。擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。南無護法藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜�！�
明清以來，早晚課成為寺院共同修行的必修課。但是，由于具體情況的不同，有些寺院五堂功課全部念完，有些寺院則沒有。而且，在腔調(diào)上也有所差別，但總體上是統(tǒng)一的。
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