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蘭亭集序第三段賞析
蘭亭集序第三段是怎樣的呢?蘭亭集序第三段有著哪些精彩的句子呢?蘭亭集序是著名的書(shū)法家王羲之的代表作。歡迎閱讀小編整理的蘭亭集序第三段賞析，希望能夠幫到大家。
理解第三段，是把握本文哲理思辨的關(guān)鍵。
第三段“不知老之將至”之前，作者高度概括人生之樂(lè).“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，說(shuō)的是人與人之間那種親密無(wú)間地思想情感地交流，是所謂“掏心窩子”的，哪怕交流的是痛苦，這種交流本身也是暢快的，也能獲得情感體驗(yàn)的高峰，這是心理活動(dòng)之樂(lè)�！耙蚣乃校爬诵魏≈狻�，說(shuō)的是那些能使自己產(chǎn)生快樂(lè)的事情，自己就縱情地去做——書(shū)法能給王羲之帶來(lái)快樂(lè)，那就盡情地書(shū)寫(xiě)，見(jiàn)到老太太賣(mài)六角竹扇，拿過(guò)來(lái)便寫(xiě)——便有無(wú)限的快樂(lè)，這是身體活動(dòng)之樂(lè)。句中的兩個(gè)“或”理解成“有的人”可以，這是不同人的樂(lè)；理解成“有時(shí)”也可以，是一個(gè)人不同時(shí)候的樂(lè)�！叭ど崛f(wàn)殊”是思想情感各種各樣，“靜躁不同”是性格不同。思想情感是后天形成的，性格主要源于先天�！叭ど崛f(wàn)殊，靜躁不同”就是指無(wú)論什么樣的人，所有的人。所有的人都有讓自己感到快樂(lè)的事，當(dāng)人遇到讓自己感到快樂(lè)的事，必然快樂(lè)，即“快然自足”。
行文及此，作者告訴我們：快樂(lè)的形式可以不同，快樂(lè)的時(shí)間可以不同，引發(fā)快樂(lè)的事物可以不同，但相同的是，任何人都有快樂(lè)。
這也是后文作者說(shuō)死生不同的原因——生有快樂(lè)。
第三段“不知老之將至”之后，作者高度概括了人生之樂(lè)短暫、人生亦短暫的道理�！八染搿保瑢�(duì)所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦，是審美疲勞，是因主觀(guān)感受而使得的快樂(lè)短暫；“情隨事遷”，事物是會(huì)變化的，美麗的花朵幾天后就凋謝了；情感也會(huì)隨著事物的變化而變化，盛開(kāi)的花朵給人的美感會(huì)隨著凋謝而逝去。這是因客觀(guān)事物的變化而使得快樂(lè)短暫。“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，因?yàn)閷徝榔�，原�?lái)的“所欣”今已不“欣”，已是“陳?ài)E”；或因?yàn)槭挛锏淖兓�，原�?lái)使人“欣”的美已不存在，美已是“陳?ài)E”。結(jié)論仍然是讓人“興感”的快樂(lè)短暫。尤其讓人感慨的是，不僅快樂(lè)短暫——“修短隨化，終期于盡”——連體驗(yàn)這快樂(lè)的生命，也要聽(tīng)?wèi){造化，也短暫！
快樂(lè)短暫，人生短暫，“豈不痛哉！”
“俯仰一世”“不知老之將至”“俯仰之間”等句，強(qiáng)化了短暫的感受。
總的說(shuō)來(lái)，作者告訴我們：人生有快樂(lè)，所以生死不相同；人生的快樂(lè)短暫，人生本身亦短暫，所以“感慨”“興懷”“嗟悼”。
“感慨”“興懷”“嗟悼”什么，當(dāng)然首先是短暫、無(wú)常，是生命悲劇性；但這不是全部，還有更重要的內(nèi)容，核心的兩個(gè)字是：珍惜。快樂(lè)短暫，要珍惜快樂(lè)。摯友的交流能帶來(lái)快樂(lè)，就要珍惜這樣是交流，珍惜這樣的友誼，珍惜這樣的朋友……生命短暫，要珍惜生命。生命的長(zhǎng)短由時(shí)間度量，要珍惜時(shí)間；青春是生命最美好的一段，要珍惜青春；什么能實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值，要珍惜什么……一言以蔽之：既正視人生苦短，又珍視人生美好。
【作者介紹】
王羲之(321—379)，字逸少，東晉瑯邪(láng yá)臨沂(yí)(今山東省臨沂市)人，居會(huì)稽山陰(今浙江省紹興市)。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)王右軍。他是我國(guó)歷史上最著名的書(shū)法家，被稱(chēng)為“書(shū)圣"。也長(zhǎng)于詩(shī)文，但為書(shū)法之名所掩。他胸懷曠達(dá)，愛(ài)好山水，富有愛(ài)國(guó)思想，為當(dāng)時(shí)人所敬重。
【解題】
東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽和本家子侄王凝之、王獻(xiàn)之等41人，在山陰蘭亭“修禊”。會(huì)上各人作詩(shī)，最后由王羲之寫(xiě)了這篇有名的序文。蘭亭集，就是與會(huì)41人詩(shī)作的結(jié)集。
王羲之還當(dāng)場(chǎng)精書(shū)了這篇序文，這就是有名的《蘭亭序》法帖。手跡為行書(shū)，筆畫(huà)圓潤(rùn)挺拔，風(fēng)格流麗嫵媚，是書(shū)法史上的珍品。唐初為唐太宗所得，曾命趙模等鉤摹數(shù)本，分賜親貴近臣。太宗死以真跡殉葬，現(xiàn)在能見(jiàn)到的是唐摹本。
拓展：
《蘭亭集序》原文
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)成集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與俯仰一世�；蛉∽P懷抱，晤言一室之內(nèi)；或困寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“生死亦大矣�！必M不痛哉！每覽昔人，興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致—也。后之覽者，亦將有感于斯文。
《蘭亭集序》翻譯
永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，舉行祓禊活動(dòng)。許多著名人士統(tǒng)統(tǒng)來(lái)了，年輕的和年長(zhǎng)的都聚集在一起。這專(zhuān)訪(fǎng)有高峻的山嶺主，茂盛的樹(shù)林，外長(zhǎng)的竹子。還有澄清的急流，在左右映襯環(huán)繞，引來(lái)作為流觴的曲水。大家依次坐在水邊，雖然沒(méi)有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩(shī)，也足夠暢敘衷情。這一天，天色晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬(wàn)物的眾多，藉此放眼觀(guān)賞，開(kāi)暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂(lè)趣，確實(shí)是歡樂(lè)的。
人與人的相處，時(shí)間很短暫。有的把自己的抱負(fù)傾吐出來(lái)，和朋友在一間房屋里談?wù)�；有的憑借愛(ài)好的事物寄托志趣，過(guò)著放縱性情的生活。雖然各人謀求的和拋棄的千差萬(wàn)別，性格的安靜和浮躁也不一樣，可是當(dāng)他們對(duì)接觸到的事物感到高興，被自己暫取得，就愉快地自滿(mǎn)起來(lái)，不知道衰老即將來(lái)到。等到他們對(duì)謀求或者取得的事物已經(jīng)厭倦了，盡情就隨著事物的改變而改變，感慨也隨之而來(lái)了。從前所喜歡的，在極短的時(shí)間內(nèi)已經(jīng)變?yōu)殛惻f的事物，還不能不因此而產(chǎn)生感慨。何況壽命長(zhǎng)短，跟著自然界變化，終究要走向結(jié)束。古人說(shuō)：“死生也是一件大事啊�！彪y道不令人悲痛嗎！
每次我看到從前人產(chǎn)生感慨的原因，同我們好像契約一樣相合，沒(méi)有不對(duì)著前人的文章悲傷感嘆，可是心里又不明白會(huì)這樣。本來(lái)就知道把死和生看作一樣是虛妄的，把長(zhǎng)壽和短命看成等同是荒誕的。后來(lái)的人看現(xiàn)在，也象現(xiàn)在的人看從前一樣，這是多么可悲��！所以我把與會(huì)的人一個(gè)一個(gè)地記下來(lái)，并且把他們所作的詩(shī)抄錄下來(lái)。雖然時(shí)代不同，事情也兩樣，但是人們產(chǎn)生感慨的原因，那情景還是一樣的。后代閱讀的人，也會(huì)對(duì)這些詩(shī)文有所感慨吧。
《蘭亭集序》作品賞析
本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者先交代集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)和原因，接著描寫(xiě)蘭亭崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍等景色以及與會(huì)者的高雅之舉和樂(lè)趣，由此抒發(fā)作者的人生感受，最后點(diǎn)明寫(xiě)序的緣由，“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！北疚耐ㄆ邸八郎倍�，在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)盛行的“一死生”“齊彭殤”的老莊哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)生活的熱愛(ài)。
作者主要影響：
王羲之七歲善書(shū)，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。其父王曠善行、隸書(shū)；叔父王廙擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，王僧虔《論書(shū)》曾評(píng)：“自過(guò)江東，右軍之前，惟廙為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法�！蓖豸酥畯男【褪艿酵跏鲜兰疑詈竦臅�(shū)學(xué)熏陶。
王羲之早年又從姨母衛(wèi)爍學(xué)書(shū)。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書(shū)之法以及她自己釀?dòng)臅?shū)風(fēng)與法門(mén)。《唐人書(shū)評(píng)》曰：“衛(wèi)夫人書(shū)如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō)：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿(mǎn)，這和后代書(shū)從帖學(xué)入手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事�？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書(shū)管窺》）
王羲之善于轉(zhuǎn)益多師，當(dāng)他從衛(wèi)夫人的書(shū)學(xué)藩籬中脫出時(shí)，他已置身于新的歷史層面上。他曾自述這一歷史轉(zhuǎn)折：“羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能；及渡江北游名山，比見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)；又之許下，見(jiàn)鐘爵、梁鵠書(shū)；又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)；又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳�！旄谋編煟杂诒姳畬W(xué)習(xí)焉。”從這段話(huà)可以看到王羲之不斷開(kāi)拓視野、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心。
王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。師學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥(niǎo)鶱騰之勢(shì)，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢(shì)。用筆尚內(nèi)抵，不折而用轉(zhuǎn)，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學(xué)張芝也是自出機(jī)杼。唐代張懷耿曾在《書(shū)斷》中指出這一點(diǎn)：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無(wú)所不工。”王羲之對(duì)張芝草書(shū)“剖析”“折衷”，對(duì)鐘繇隸書(shū)“損益”“運(yùn)用”，對(duì)這兩位書(shū)學(xué)大師都能“研精體勢(shì)”。沈尹默稱(chēng)揚(yáng)道：王羲之不曾在前人腳下盤(pán)泥，依樣畫(huà)著葫蘆，而是要運(yùn)用自己的心手，使古人為我服務(wù)，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數(shù)融入于真行草體中去，遂形成了他那個(gè)時(shí)代最佳體勢(shì)，推陳出新，更為后代開(kāi)辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
藝術(shù)風(fēng)格
王羲之的《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰。此帖為草稿，28行，324字。作者因當(dāng)時(shí)天時(shí)地利人和效果發(fā)揮極致，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱(chēng)之為“天下第一行書(shū)”。王羲之兼擅隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書(shū)法平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來(lái)贊美王羲之的書(shū)法之美。傳說(shuō)王羲之小的時(shí)候苦練書(shū)法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評(píng)曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。
后世影響
王羲之的書(shū)法影響到他的后代子孫。其子獻(xiàn)之，善草書(shū)；凝之，工草隸；徽之，善正草書(shū)；操之，善正行書(shū)；煥之，善行草書(shū)；獻(xiàn)之，則稱(chēng)“小圣”。黃伯思《東觀(guān)徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源�！逼浜笞訉O綿延，王氏一門(mén)書(shū)法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書(shū)，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書(shū)跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門(mén)之后，有法書(shū)錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書(shū)學(xué)名家。后戰(zhàn)亂中，其后世走亂，家譜遺失，后世分布在沈陽(yáng)，海倫等地。現(xiàn)知其后世有王慶凱、王瀟丹等人。
王羲之書(shū)法影響了一代又一代的書(shū)苑。王羲之書(shū)圣地位的確立，有其演變過(guò)程。南朝宋泰始年間的書(shū)家虞和在《論書(shū)表》中說(shuō)：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱(chēng)英�！庇臆姇�(shū)名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書(shū)學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書(shū)，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書(shū)，媚妍甚至超過(guò)其父，窮微入圣，與其父同稱(chēng)“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書(shū)啟》云：“比世皆尚子敬書(shū)”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”，在《觀(guān)鐘繇書(shū)法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常�！薄安诲省�，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書(shū)，且親自為《晉書(shū)·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書(shū)家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過(guò)其實(shí)”。通過(guò)比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉”！從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。宋、元、明、清諸朝學(xué)書(shū)人，無(wú)不尊晉宗“二王”。唐代的歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書(shū)法名家無(wú)不皈依王羲之，因而他享有“書(shū)圣”美譽(yù)。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書(shū)圣地位仍未動(dòng)搖�！皶�(shū)圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過(guò)比較、揣摩，無(wú)不心悅誠(chéng)服，推崇備至。
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