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蘭亭集序中學(xué)生讀書有感
讀完一本經(jīng)典名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢?那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是小編為大家收集的蘭亭集序中學(xué)生讀書有感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
蘭亭集序中學(xué)生讀書有感1
高中就偏愛(ài)《蘭亭集序》這篇課文,當(dāng)時(shí)讀來(lái)只覺(jué)得精短清透,字句順滑如潤(rùn)卻無(wú)雕鑿之跡,稱得上是即興之作中的上乘作品。對(duì)于“蘭亭“這個(gè)文人雅集的地方,心中溢滿神秘的向往之情。遙想在山水環(huán)抱、詩(shī)酒交融的幽境里灑墨揮毫,落出飄如浮云,矯如驚龍的精致書畫,是何等閑適風(fēng)雅!
再讀《蘭亭集序》時(shí),除了品嘗仍愛(ài)的清洗文風(fēng)之外,更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下,生于得天獨(dú)厚的水鄉(xiāng)之地;又恰逢天朗無(wú)云、草暖風(fēng)微,群賢畢至,大家一齊探討人生,是不由得對(duì)生命好處發(fā)出刨根追問(wèn),對(duì)人生的各種境遇作出總結(jié)歸納的。蘭亭,這樣一個(gè)巧致的名字,讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過(guò)橋,抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng),倚亭望月,感嘆吟詠……然而,作者對(duì)于生命根本的詰問(wèn)不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的,而是苦悶的、反復(fù)的、令人百思輾轉(zhuǎn)的。《蘭亭集》是與會(huì)的41位詩(shī)人的結(jié)集,也是41個(gè)人的思考結(jié)晶。
之后查了資料,探索到了蘭亭的真實(shí)境地:蘭亭門前,有“鵝池”兩字,各成風(fēng)格,是王羲之和王獻(xiàn)之父子倆共同書寫的。王羲之的一筆絕妙書法的精髓,就是從鵝的形體上,悟出真諦來(lái)的。順著小徑前行,迎面的是一亭,一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)一石碑上書“蘭亭”二字,系清康熙手書。西側(cè)是“樂(lè)池”,臨池有“俯仰亭”。東側(cè)為流觴亭,亭內(nèi)有“曲水邀歡處”一匾,正下懸唐名畫家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪,水澄如鏡,在竹影樹(shù)蔭下緩緩并帶著輕快的節(jié)奏逶迤流過(guò),流得那樣灑脫自在。幾只時(shí)而盤旋、時(shí)而俯沖的蝴蝶,幾片沿溪而下的花瓣構(gòu)成一幅美妙的圖畫。在這樣的環(huán)境中,發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問(wèn)小論。對(duì)于我們學(xué)園林的人來(lái)說(shuō),如何開(kāi)創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開(kāi)的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地,是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。古人往往是最好的教師,它告訴我們精神和性靈的力量是強(qiáng)大的。
在王羲之所處的魏晉時(shí)期,是一個(gè)政治恐怖、國(guó)家分裂、民不聊生的時(shí)段。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響,反映現(xiàn)實(shí)生活。文人們喜愛(ài)親近自然、逸情自然,探討自然觀和人生觀,以及這兩者之間的`關(guān)系。我最愛(ài)這兩句——“或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外!边@兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的,是生命最美妙的音樂(lè)。若能在期望中存儲(chǔ)抱負(fù),或在寄托中充實(shí)自我、找到人生的樂(lè)趣享受生命付出熱情,就是在用生命抒寫自我的故事傳奇,都值得欣慰。
蘭亭中這次文人聚集,沒(méi)有多么高深的影響,但他們的真性情和高雅情趣確實(shí)是現(xiàn)代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間,想想歡樂(lè)成過(guò)往,新戀換舊愛(ài),美麗總是短暫的,似乎什么都是無(wú)法永久停留。死死生生,人在追尋什么生的好處到底是什么王羲之真誠(chéng)如水,向自然提出了追問(wèn),他只提出問(wèn)題,答案沒(méi)有果斷得出,而是讓人去猜想、去揣度,余味深長(zhǎng)。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對(duì)生命好處的尋找實(shí)在令人感動(dòng)。愿自我有一天,也能在自然中有一番徹悟,有一番天真又深刻偏僻的追問(wèn)。
蘭亭集序中學(xué)生讀書有感2
《蘭亭集序》是我國(guó)東晉時(shí)著名的書法家王羲之,在穆帝永和九年公元353年,王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊”時(shí),會(huì)上各人作詩(shī),其為之詩(shī)集寫的序文。
該序文不僅僅描述了蘭亭周圍的美麗景色,也描述了王羲之他們聚會(huì)時(shí)的歡樂(lè)之情,而又抒發(fā)了對(duì)人生生死無(wú)常的感慨,也在隱隱約約間告訴了我們“人與社會(huì)之間”的關(guān)系,那就是“進(jìn)取入世”。
作者王羲之,字逸少,東晉瑯琊臨沂人,有詩(shī)文集十卷,但又兼以擅長(zhǎng)書法名世。而他所創(chuàng)作的《蘭亭集序》,不僅僅是我國(guó)書法界的珍品,也是我國(guó)文壇上的杰作。千百年來(lái)這序文這書法,為世人所稱贊和傳誦。
那為何這片序千百年來(lái)為世人所稱贊和傳誦呢?由于喜歡,所以深讀。略悟。
其序共三段,第一段作者不僅僅描繪了他們?cè)谡憬B興蘭亭“俢禊”時(shí)的蘭亭聚會(huì)的情景,并如其同時(shí)也寫出了與會(huì)者的真實(shí)感受。其中“雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情!币鄬懗隽舜舜尉蹠(huì)的資料和此行最終的目的,暢敘幽情。
第二段,經(jīng)過(guò)“夫人之相與,俯仰一世,或諸懷抱,晤言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外!湃嗽疲骸郎啻笠印!M不痛哉?”的描述。提出并討論了人生的無(wú)常,并不由的發(fā)出了無(wú)情的感慨。
淺悟,其中提到,人與人的相處,要學(xué)會(huì)圓滑周旋。因?yàn)橛械娜讼矚g和朋友暢談,無(wú)拘無(wú)束;而有的人則喜歡把興趣,寄托在所喜歡的事物上,曠達(dá)開(kāi)朗,也同時(shí)無(wú)拘無(wú)束。雖然他們的取舍點(diǎn)不一樣,可是他們都在表達(dá)他們自我真實(shí)的想法,因高興而高興,因滿足而滿足,這樣似乎衰老與他們就毫無(wú)半點(diǎn)關(guān)系?墒堑鹊剿麄儏捑脒@些事情的時(shí)候,以往的喜悅傾刻就會(huì)成為過(guò)去的事情,那么就像“生和死”,這樣的大事情,還是會(huì)不由的'發(fā)出感慨的。人生其實(shí)真的就是這樣無(wú)常,那怎能不令人悲痛呢?也同時(shí)無(wú)意中透露著人生的無(wú)奈。
第三段,證明了作者寫序的緣由!昂笾[者,亦將有感于斯文!
前人的感慨和今人的感慨是這樣的如出一轍,能不讓人感慨嗎?生和死是一樣的虛無(wú),長(zhǎng)壽和短命一樣的荒謬,后代的人看待我們當(dāng)代的人,也像我們當(dāng)代的人看待古代的人一樣,這可真是可悲呀!
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng),突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。同時(shí)也體現(xiàn)了王羲之“進(jìn)取入世”的人生觀。同時(shí)也在表達(dá)著這樣一個(gè)相同的觀點(diǎn):身在一個(gè)社會(huì),僅有融入這個(gè)社會(huì),才能長(zhǎng)久。簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是你只能適應(yīng)這個(gè)社會(huì),而不能讓這個(gè)社會(huì)適應(yīng)你。所以在我們討論某個(gè)問(wèn)題和觀點(diǎn)時(shí),不如先看一下我們此刻的社會(huì),我們身邊的情景,然后再根據(jù)其,而來(lái)決定或確定這個(gè)問(wèn)題或這個(gè)觀點(diǎn)在此時(shí)在此地,應(yīng)用怎樣的方法或怎樣的手段來(lái)正確合理的解決或判定。這,這難道不是一個(gè)很好的辦法嗎?
沒(méi)有百分之百的成功,也沒(méi)有百分之百的失敗,盡力了,進(jìn)取的融入了這個(gè)社會(huì)了,成功甚好,失敗那又有何妨?
《蘭亭集序》,不懂得會(huì)說(shuō)那是王羲之酒后酒酣人興的成果,而如果能進(jìn)入字里,那里面卻有著怎樣的享受著自我,有著怎樣應(yīng)對(duì)困難的灑脫,因?yàn)槟亲掷镄虚g無(wú)不閃爍著那奮進(jìn)的氣魄,那奮進(jìn)的光芒。
那么,我們身在這個(gè)社會(huì),你是否已經(jīng)準(zhǔn)備好,讓人生也如其一樣閃爍。進(jìn)取入世,并進(jìn)取的適應(yīng)社會(huì),并在這光芒的社會(huì)中,進(jìn)取發(fā)光發(fā)熱呢?
那么,你的人生,你的《蘭亭集序》,是否也會(huì)因你的“進(jìn)取入世”而煥發(fā)耀眼的光芒呢?
那么,不如就讓我們進(jìn)取入世,而從此有一個(gè)不悔的人生吧。
蘭亭集序中學(xué)生讀書有感3
在暮春之時(shí),群賢會(huì)于山陰之蘭亭,依靠在兩岸的崇山峻嶺上,穿梭于茂林修竹之中。聆聽(tīng)著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼,在美麗的山水畫中暢敘幽情,別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間,無(wú)限的歡樂(lè)也將襯托出幾分惆悵。
王羲之說(shuō)過(guò):“夫人之相與,俯仰一世!钡拇_,人生匆匆,短短數(shù)十載而已。所以他才認(rèn)為死和生同樣具有重大的意義,他本來(lái)就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字,我感受到了他對(duì)自我生命的熱愛(ài)之情。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常,所以才更加珍惜;正因?yàn)樗郎啻,所以才有無(wú)盡的眷戀……
生活在當(dāng)今社會(huì),我們并沒(méi)有像王羲之那時(shí)的社會(huì)壓力,所以我們應(yīng)當(dāng)活得更自在。“既來(lái)之,則安之”,既然擁有了享受生活的權(quán)利,那么就要好好地珍惜,不要等將要失去時(shí)才恍然大悟后悔莫及。
我們雖沒(méi)有王羲之那樣獨(dú)特的見(jiàn)解,但只要我們熱愛(ài)生活,熱愛(ài)生命,去追求自我的生命價(jià)值,那么我想我們也是幸福的,因?yàn)橼ぺぶ形覀円言忈屃俗晕疑恼嬷B,如果能夠這樣,那就足夠了。
昨日是已走過(guò)的,明天是即將走過(guò)的,唯有今日正在走過(guò)……生命數(shù)十載,說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng),說(shuō)短也不短,能一帆風(fēng)順地走完這一程,固然最好;如若不能,我想只要你曾為之付出,拼搏過(guò),曾珍惜過(guò),那也必將是無(wú)怨無(wú)悔!
我們并不能夠去改寫歷史,也不能夠預(yù)知未來(lái),我們所能做的'就是珍愛(ài)自我的生命,好好的活著,在有限的生命之中去創(chuàng)造那無(wú)盡的回憶與歡樂(lè)。請(qǐng)珍惜這絕無(wú)僅有的機(jī)會(huì)去活出自我的精彩,去追求自我活著的意義……因?yàn),僅有懂得生命真諦的人,才能夠?qū)⒍虝旱纳娱L(zhǎng)!
蘭亭集序中學(xué)生讀書有感4
“此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流急湍,映帶左右!薄笆侨找,天朗氣清,惠風(fēng)和暢!边@便是文章第一段、也是全文最迷人的有關(guān)自然風(fēng)景的兩句描述。前句不寫水美山肥、青山疊翠,也不寫綠水白浪、彩石麗魚,而是避開(kāi)一切具體的色彩,用最簡(jiǎn)潔的線條、最少的筆墨、最清淡的語(yǔ)言,極寫山高林茂竹修長(zhǎng)、水清流激映蘭亭的和諧與疏朗。
水是山的靈魂,山是水的骨肉。唯其水美,方使林茂竹秀;緣何山崇嶺峻,只因清流映帶。正如某些古代山水畫一樣,看似無(wú)色,其實(shí)有意,看似簡(jiǎn)單,其實(shí)搞笑,這既是作者獨(dú)特的審美意趣之所在,也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。魏晉時(shí)期,思想界崇尚老莊,高談玄理,在山水描述中,往往表現(xiàn)為一種清淡空靈的意象美。后句寫天氣與風(fēng)力的描述更突出了人對(duì)自然的一種感悟與親近,實(shí)中有虛,虛中有實(shí)。其景中清凈淡雅,舒適宜人的靈性美,絕非鳥語(yǔ)花香、蟲鳴蝶舞的`艷麗與歡快所能比及。
這種以少勝多、以虛當(dāng)實(shí)、以簡(jiǎn)馭繁的寫法,除了表現(xiàn)作者的審美趣味而外,更重要的是以留白的方式,為蘭亭盛會(huì)中曲水流觴的禊祓之事帶給了一個(gè)適宜的背景,有利于把讀者的注意力引向文章整體情趣與理趣的闡發(fā)。這也是作者寫景的意趣之所在。
情趣之美:從文章的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看,本文情感呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程,并且“樂(lè)”“痛”“悲”“感”有張有弛,情趣超凡。作者寫景記事,意在抒情。流觴曲水,暢敘幽情,其樂(lè)融融,自不待言;天朗氣清,游目騁懷,仰觀俯察,亦視聽(tīng)之娛。這是人在自然美景面前所產(chǎn)生的生理上的一種快感,是一種比較淺的感官享受,當(dāng)屬一種本能的體現(xiàn),所以作者感到“信可樂(lè)也”。比這種自然的情趣美更深的是一種人生社會(huì)的情趣美。無(wú)論靜躁,無(wú)論內(nèi)外,人之相與,欣然所遇,快然自足,事過(guò)境遷,感慨萬(wàn)千。由此及彼,不難想象,人之一生,修短隨化,終歸于盡。拋開(kāi)一切的事務(wù),無(wú)論多大的情懷,應(yīng)對(duì)無(wú)奈的死生,孰不覺(jué)其痛哉!
這種生命的感悟,表面看來(lái)與前文之樂(lè)截然相反,其實(shí),這正是由耳目之樂(lè)聯(lián)想到了人世間的一切歡樂(lè)及其歡樂(lè)過(guò)后的感慨,并緊承其懷,想到死生,頓生痛感,此等情懷,絕非俗人所感。
第三段先言“悲”,后得“感”!氨辈皇呛(jiǎn)單地對(duì)前文“死生亦大矣”的痛感的強(qiáng)調(diào),而是為人類永遠(yuǎn)無(wú)法超越的認(rèn)識(shí)上的局限性而感到悲傷。具體說(shuō)來(lái),包含兩層意思。不明白為什么昔人興感之由與自我能如符契一般相吻合,所以只能臨文嗟悼,嘆息不已,此其一也。明知時(shí)人崇尚的老莊思想中視生死為同一是荒誕和虛幻的,可后人依然會(huì)和今人有同樣的感慨。
文中“固知一死生為虛誕,齊彭觴為妄作。后之視今,亦由今之視昔,悲夫!”許多人以為此處之悲仍為死生,其實(shí)不然。那里的“悲”系指人類對(duì)死生認(rèn)識(shí)上的局限性,即對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文人士族借老莊思想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí),逸情山水,麻醉自我,漠視生命的態(tài)度,并且這種無(wú)法擺脫的認(rèn)識(shí)上的局限性古今同一,此為其二。
結(jié)尾的“感”出自“后之覽者,亦將有感于斯文”,由“悲”類推而來(lái)。正因?yàn)楣湃撕徒袢嗽谡J(rèn)識(shí)上有不可抗拒的共性,所以蘭亭盛會(huì)的詩(shī)文也將使之后的讀者產(chǎn)生同樣的感觸,即情感上的共鳴。文情至此,作者的“悲”與“痛”就應(yīng)說(shuō)已經(jīng)被“感”所代替,轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N相對(duì)平和舒緩,甚至趨于欣慰或愉悅的狀態(tài),進(jìn)而使文章的情感走向與開(kāi)頭的“樂(lè)”產(chǎn)生呼應(yīng)的跡象,使文章感情境界得到升華,較之前文的視聽(tīng)之娛,當(dāng)屬難得的精神享受或超凡的情趣轉(zhuǎn)化。
理趣之美:理趣之美,在于文章二三段快然自足、倦然有感和臨文嗟悼、世殊致一中所蘊(yùn)涵的人生哲理與人文價(jià)值。
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