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李白《夢(mèng)游天姥吟留別》鑒賞

時(shí)間:2024-07-16 23:30:12 艷盈 李白 我要投稿
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李白《夢(mèng)游天姥吟留別》鑒賞

  導(dǎo)語(yǔ):《夢(mèng)游天姥吟留別》由李白創(chuàng)作,被選入《唐詩(shī)三百首》。這是一首記夢(mèng)詩(shī),也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游名山,著意奇特,構(gòu)思精密,意境雄偉。感慨深沉激烈,變化惝恍莫測(cè)于虛無(wú)飄渺的描述中,寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。以下是文學(xué)網(wǎng)小編整理的李白《夢(mèng)游天姥吟留別》鑒賞,歡迎大家閱讀!

李白《夢(mèng)游天姥吟留別》鑒賞

  【原文】

  《夢(mèng)游天姥吟留別》(也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》)(1) (一作《別東魯諸公》)選自《李太白全集》

  作者:李白

  ?驼勫(2),煙濤微茫信難求;

  越(3)人語(yǔ)天姥,云霞明滅或可睹。

  天姥(mǔ)連天向天橫(23),勢(shì)拔五岳掩赤城(4)。

  天臺(tái)(5)四萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾。(24)

  我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖(6)月。   湖月照我影,送我至剡溪(7)。

  謝公(8)宿處今尚在,淥(25)水蕩漾清猿啼。

  腳著謝公屐(9),身登青云梯(26)。

  半壁(10)見(jiàn)海日,空中聞天雞。

  千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。(11)

  熊咆龍吟殷巖泉(12),栗深林兮驚層巔。(27)

  云青青(28)兮欲雨,水澹澹兮生煙。

  列缺霹靂(13),丘巒崩摧。

  洞天石扉(14),訇然中開(kāi)。

  青冥(15)浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)(16)。

  霓為衣兮風(fēng)為馬(17),云之君兮紛紛而來(lái)下。

  虎鼓瑟兮鸞回車(18),仙之人兮列如麻。

  忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(zhǎng)嗟。(19)

  惟覺(jué)時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。(20)

  世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水。(29)

  別君去兮何時(shí)還?

  且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山。(21)

  安能摧眉折腰(22)事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!

  【注解】

  (1).殷璠《河岳英靈集》收此詩(shī)題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。后世版本或題為《夢(mèng)游天姥吟留別諸公》,或作《夢(mèng)游天姥吟留別》,或作《別東魯諸公》。天姥山:在今浙江新昌縣東五十里,東接天臺(tái)山。傳說(shuō)曾有登此山者聽(tīng)到天姥(老婦)歌謠之聲,故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年(744),李太白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠,被放出京。第二年,他將由東魯(現(xiàn)在山東)南游吳越,寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī),留給在東魯?shù)呐笥,所以也題作《夢(mèng)游天姥山別魯東諸公》。

  (2).海客:浪跡海上之人。瀛洲:傳說(shuō)中的東海仙山!妒酚洝し舛U書(shū)》:"自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者,其傳在渤海中,去人不遠(yuǎn);记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤:波濤渺茫,遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫:景象模糊不清。信:實(shí)在。難求:難以尋訪。

  (3).越:指今浙江紹興一帶。明滅:時(shí)明時(shí)暗。

  (4).勢(shì)拔五岳掩赤城:山勢(shì)超過(guò)五岳,遮掩住了赤城 拔:超出。五岳:東岳泰山,西岳華山,中岳嵩山,北岳恒山,南岳衡山。赤城:山名,在今浙江天臺(tái)縣北,為天臺(tái)山的南門(mén),土色皆赤。

  (5).天臺(tái)(tāi):山名,在今浙江天臺(tái)縣北!妒郎酱ǹ肌罚"天臺(tái)山在臺(tái)州天臺(tái)縣北十里,高萬(wàn)八千丈,周旋八百里,其山八重,四面如一。"一萬(wàn)八千丈:形容天臺(tái)山很高,是一種夸張的說(shuō)法,并非實(shí)數(shù)。此:指天姥山。兩句意為:巍然高聳的天臺(tái)山同天姥山一比,好像矮了一截。

  (6).之:天姥山及其傳說(shuō)。鏡湖:又名鑒湖,在今浙江紹興城南。

  (7).剡(shàn)溪:水名,在今浙江嵊州市南,曹娥江上游。

  (8).謝公:指謝靈運(yùn),東晉末年劉宋初年的文學(xué)家,詩(shī)人。陳郡陽(yáng)夏(今河南太康縣)人,曾任永嘉太守,后移居會(huì)稽。他游覽天姥山時(shí)曾在剡溪住過(guò),所作《登臨海嶠》詩(shī)有"瞑投剡中宿,明登天姥岑"之句。淥水:清水。

  (9).謝公屐:指謝靈運(yùn)游山時(shí)穿的一種特制木鞋,鞋底下安著活動(dòng)的鋸齒,上山時(shí)抽去前齒,下山時(shí)抽去后齒。青云梯:形容高聳入云的山路。

  (10).半壁:半山腰。天雞:《述異記》卷下:"東南有桃都山,上有大樹(shù)名曰桃都,枝相去三千里,上有天雞。日初出照此木,天雞則鳴,天下之雞皆隨之鳴。

  (11).暝:黃昏。

  (12).熊咆兩句可解為:熊咆龍吟,震蕩著山山水水,使深林和山峰都驚懼戰(zhàn)栗。也可解為:在這樣熊咆龍吟的山林中,人的心靈被震驚了。殷:這里作動(dòng)詞,震響。

  (13).列缺:閃電。

  (14).洞天:神仙所居的洞府,意謂洞中別有天地。石扉:即石門(mén)。訇(hōng)然:形容聲音很大。

  (15).青冥:青天。金銀臺(tái):神仙所居之處!妒酚?封禪書(shū)》載:據(jù)到過(guò)蓬萊仙境的人說(shuō),那里“黃金銀為宮闕”。

  (16).金銀臺(tái):金銀筑成的宮闕,指神仙居住的地方。郭璞《游仙詩(shī)》“神仙排云出,但見(jiàn)金銀臺(tái)”

  (17).霓為衣兮:屈原《九歌·東君》:"青云衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》:"云為車兮風(fēng)為馬"。

  (18).虎鼓瑟兮鸞回車:猛虎彈瑟,鸞鳥(niǎo)挽車。鸞:傳說(shuō)中鳳凰一類的鳥(niǎo)。如麻:形容很多。

  (19).忽魂悸以:從夢(mèng)中驚醒,長(zhǎng)嘆不已。

  (20).惟覺(jué)時(shí):夢(mèng)醒后只剩下眼前的枕席,剛才夢(mèng)中的煙霞美景都已消失。

  (21).君:指東魯友人。且放句:我且把白鹿放養(yǎng)在青山上,欲遠(yuǎn)行時(shí)就騎它去訪問(wèn)名山。

  (22).折腰:陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰!”

  (23)向天橫:遮住天空。橫,遮斷

  (24)對(duì)此欲倒東南傾:對(duì)著(天姥)這座山,(天臺(tái)山)就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天臺(tái)山和天姥山相比,就顯得更低了。

  (25)淥:清

  (26)青云梯:指直上云霄的山路。

  (27)栗深林兮驚層巔:使深林戰(zhàn)栗,使層巔震驚

  (28)青青:黑沉沉的

  (29)東流水:(像)東流水一樣(一去不復(fù)返)

  【韻譯】

  海上來(lái)客,談起東海仙山瀛洲,說(shuō)它在煙濤浩渺中,實(shí)難尋求。

  越中來(lái)人,說(shuō)起那里的天姥山,盡管云霞或明或暗,間或可見(jiàn)。

  天姥山高聳入云,象橫臥天際,高超五岳遮蓋赤城,其勢(shì)無(wú)比。

  天臺(tái)山,傳說(shuō)高達(dá)四萬(wàn)八千丈,面對(duì)天姥山,象拜倒東南隅下。

  我想游天姥,因而夢(mèng)游了吳越。一夜飛越,夢(mèng)里見(jiàn)到鏡湖明月。

  明月清輝,把我身影映在湖里,不久又把我的身影,送到剡溪。

  當(dāng)年謝靈運(yùn)的住處,至今猶在,清波蕩漾猿猴長(zhǎng)啼,景致凄凄。

  我腳穿著,謝靈運(yùn)的登山木屐,攀登峻峭峰巒,如上青天云梯。

  在云間的山腰,可見(jiàn)東海日出,身體懸在半空,可聽(tīng)天雞鳴啼。

  山中盡是?巖,道路千回萬(wàn)轉(zhuǎn),迷戀倚石賞花,忽覺(jué)天色已晚。

  熊吼聲龍吟聲,在巖泉間震響,深林為之驚,峰巒火為之抖顫。

  烏云沉沉低垂,似乎快要落雨,水波淡淡蕩漾,湖面騰起云煙。

  閃電劃破長(zhǎng)空,一聲驚雷巨響,山丘峰巒,仿佛突然崩裂倒塌。

  神仙石府的石門(mén),在隆隆聲中打開(kāi)。

  洞里天空青暝暝,望不到邊際,日月交相輝映,照耀著金銀臺(tái)。

  云神們以彩虹為衣,以風(fēng)作馬,他們踩踏祥云,紛紛飄然而下。

  老虎奏起琴瑟,鸞鳥(niǎo)拉著車駕,仙人翩翩起舞,列隊(duì)縱橫如麻。

  忽然令人膽顫,不由魂飛魄散,恍恍惚惚驚醒,不免惋惜長(zhǎng)嘆。

  醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)的,身邊唯有枕席,方才美麗煙霞,已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。

  世間行樂(lè)之事,實(shí)在如同夢(mèng)幻,萬(wàn)事從古都象,東去流水一般。

  我與諸君作別,不知何時(shí)回還?

  暫且放養(yǎng)白鹿,在那青崖之間,要走隨即騎去,訪問(wèn)名川大山。

  我豈能低頭彎腰,去事奉權(quán)貴,使我心中郁郁寡歡,極不舒坦!

  【翻譯】

  航海的人談起瀛洲,(大海)煙波渺茫,(瀛洲)實(shí)在難以尋求。浙江一帶的人談起天姥山,在云霧霞光中有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山高聳入云,連著天際,橫向天外。山勢(shì)高峻超過(guò)五岳,遮掩過(guò)赤城山。天臺(tái)山高一萬(wàn)(一萬(wàn)為正確版本,四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳)八千丈,對(duì)著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。

  我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到了吳越,一天夜里,飛渡過(guò)了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子,一直送我到了剡溪。謝靈運(yùn)住的地方現(xiàn)在還在,清澈的湖水蕩漾,猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋,攀登直上云霄的山路。(上到)半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng),空中傳來(lái)天雞的叫聲。山路盤(pán)旋彎曲,方向不定,迷戀著花,依倚著石頭,不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼,龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴,巖中的泉水在震響,使森林戰(zhàn)栗,使山峰驚顫。云層黑沉沉的,像是要下雨,水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃,雷聲轟鳴,山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門(mén),訇的一聲從中間打開(kāi)。天色昏暗看不到洞底,日月照耀著金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳,將風(fēng)作為馬來(lái)乘,云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈琴,鸞鳥(niǎo)拉車。仙人們排成列,多如密麻。忽然驚魂動(dòng)魄,恍然驚醒起來(lái)而長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席,剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。

  人世間的歡樂(lè)也不過(guò)如此,自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。與君分別何時(shí)才能回來(lái),暫且把白鹿放牧在青崖間,等到游覽時(shí)就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝,去侍奉權(quán)貴,使我心中郁郁寡歡,極不舒坦!

  【評(píng)析】

  《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的一個(gè)名篇。李白于天寶元年(742年)奉詔進(jìn)入京城長(zhǎng)安,滿懷實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想,可惜不久即受權(quán)貴的讒毀,于天寶三載受斥逐離開(kāi)長(zhǎng)安。之后游歷于汴州(今河南開(kāi)封市)、東魯兗州(今山東兗州市)一帶。約在天寶四、五載,他準(zhǔn)備南下吳越,離開(kāi)東魯,本篇即為準(zhǔn)備離開(kāi)東魯時(shí)所作。本篇題名一作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》,表明此詩(shī)是李白準(zhǔn)備南下吳越、暢游名山時(shí)向東魯諸友人留別的篇章。

  一

  本篇典型地表現(xiàn)了李白一生深刻的思想矛盾。如眾所知,李白一生存在著出與處、建功立業(yè)與隱遁求仙的一對(duì)思想矛盾。他一方面具有宏偉政治抱負(fù),希冀建立赫赫功業(yè),成為唐王朝的輔弼大臣;另一方面又愛(ài)好游覽名山勝境,求仙訪道,度逍遙自在的生活;為了處理好這對(duì)矛盾,他提出了功成身退的主張,即先是建立赫赫的功業(yè),足以垂名青史,然后擺脫富貴爵祿的羈絆,逍遙于山林江湖。他的詩(shī)句云:“待吾盡節(jié)報(bào)明主,然后相攜臥白云!(《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》)“銘鼎儻云遂,扁舟方渺然。”(《金門(mén)答蘇秀才》)都鮮明地表達(dá)了這一主張。

  長(zhǎng)安從政失敗,李白建功立業(yè)的理想受到挫折。他在流落東魯時(shí)期內(nèi),仍然念念不忘長(zhǎng)安,希望能有重回朝廷的機(jī)會(huì)。他的詩(shī)句有云:“遙望長(zhǎng)安日,不見(jiàn)長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上,此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝,發(fā)白心不改。屈原憔悴滯江潭,亭伯流離放遼海!(《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》)他以遭讒被放的屈原自比,表現(xiàn)出他報(bào)效唐王朝的理想是多么執(zhí)著!他在東魯?shù)攘艘欢螘r(shí)間,唐玄宗沒(méi)有召他再去長(zhǎng)安,他十分失望苦悶,就打算在未能建功的情況下,先遨游名山了。他后來(lái)在吳越、皖南宣城一帶游歷時(shí)期,仍然希望有從政立功的機(jī)會(huì)。他的《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》有云:“今日之日多煩憂”,“舉杯銷愁愁更愁”,這憂愁即是因?yàn)槲茨軐?shí)現(xiàn)建功立業(yè)的理想。該篇結(jié)尾云:“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟。”表明在不稱意(未能建功立業(yè))的情況下,只能暫時(shí)退隱江湖。這種無(wú)可奈何的情緒,正與《夢(mèng)游天姥吟》篇息息相通。安史之亂爆發(fā)后,永王李璘一度節(jié)制長(zhǎng)江中下游地區(qū),征聘李白,李白欣然前往,表明詩(shī)人暮年仍然不愿放棄建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。應(yīng)李璘征聘入其幕府,可以說(shuō)是李白一貫堅(jiān)持的功成身退理想的必然表現(xiàn)。

  通過(guò)對(duì)李白一生思想、行為的考察,可見(jiàn)李白對(duì)于建功立業(yè)是非常執(zhí)著的,入長(zhǎng)安供奉翰林,參加永王李璘幕府,是其鮮明表現(xiàn)。當(dāng)功業(yè)未建時(shí),他是不甘心退隱的!秹(mèng)游天姥吟》詩(shī)有云:“世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水!卑讶f(wàn)事(包括建功立業(yè))均視作東流之水,不值得重視、留戀,這只是他一時(shí)憤激之言,一種在找不到美好政治出路條件下自我慰藉、排遣苦悶心情的說(shuō)法,并不代表他指導(dǎo)一生行為的主導(dǎo)思想。這種排遣苦悶的片面夸張的話,在李白其他詩(shī)篇中也時(shí)有出現(xiàn)。如其《將進(jìn)酒》云:“古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名!闭J(rèn)為圣賢還不如酒徒,是在強(qiáng)調(diào)飲酒之樂(lè)時(shí)的一時(shí)狂言,也是長(zhǎng)安從政失敗后苦悶心情的流露。實(shí)際上正如《古風(fēng)·其一》所說(shuō),“希圣如有立,絕筆于獲麟”,李白的主導(dǎo)思想是希望追蹤孔子,以著述垂名不朽。李白在長(zhǎng)安從政失敗,一個(gè)重要原因是因他行為傲誕,不能獲取權(quán)貴們的歡心。對(duì)此,他表示不能改變初衷,采取逢迎阿諛的態(tài)度,他在本篇結(jié)尾宣稱:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!”這是他詩(shī)篇中蔑視權(quán)貴、表現(xiàn)兀傲不馴品格的最強(qiáng)音,贏得了后來(lái)無(wú)數(shù)讀者的矚目與喜愛(ài)。李白渴望建功立業(yè),但他又不愿為達(dá)到政治目的而逢迎權(quán)貴,在一時(shí)找不到政治出路的情況下,他只能暫時(shí)退隱山林;“須行即騎訪名山”,以至精神恍惚地夢(mèng)游天姥山了。所以我認(rèn)為本篇典型地表現(xiàn)了李白一生深刻的思想矛盾。

  二

  《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)在藝術(shù)上具有杰出的成就。李白擅長(zhǎng)七言、雜言的歌行,本篇是他歌行中的一篇杰構(gòu)。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》曰:“子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁。太白《夢(mèng)游天姥吟》、《遠(yuǎn)別離》等,子美不能道!奔磁e此篇為體現(xiàn)李白風(fēng)格的代表作品。以后明清評(píng)論者在論列李白歌行時(shí),也常提及此詩(shī)。李白的許多詩(shī)篇,往往想象豐富,多用夸張手法,筆勢(shì)豪放縱逸,其歌行在這方面尤為突出,本篇更是如此,F(xiàn)代學(xué)人對(duì)此已多有分析,這里只簡(jiǎn)單地談兩點(diǎn)。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。

  一是本篇中間寫(xiě)夢(mèng)游天姥山一段,寫(xiě)得具體詳贍,形象鮮明。李白的許多詩(shī)篇,往往以縱放概括的筆調(diào),著重傾吐豪情,不重視作具體的描繪。本篇中間一段則不然,描寫(xiě)較為詳贍。先是寫(xiě)自己著屐登山,一路上所見(jiàn)所聞景象,見(jiàn)出境界開(kāi)闊,繼寫(xiě)山勢(shì)幽深,猛獸深林,青云淡水,物象變化多姿。忽然石扇打開(kāi),仙境展現(xiàn),顯示出璀璨艷麗的仙人及其車駕下降的情景。這一段較為具體詳贍的描寫(xiě),形象鮮明,給人以筆酣墨飽、淋漓盡致的感覺(jué)。這種描寫(xiě),只有《蜀道難》可與之相比。只是《蜀道難》著重寫(xiě)蜀道的高峻險(xiǎn)阻與蜀地不可久留,氣氛顯得凄愴?;本篇著重寫(xiě)美麗的山中景色與仙境,其中雖有“熊咆龍吟殷巖泉”等二句驚險(xiǎn)景象,大體上顯得氣氛舒坦愉悅。

  二是句式長(zhǎng)短錯(cuò)綜,變化多端。這也以中間夢(mèng)游天姥一段為突出。短句有四言的、五言的,長(zhǎng)句有六言、七言、九言的,交互穿插,配合了景物的變換與情緒的起伏,打破了較平板的統(tǒng)一七言句式,顯得富有變化,成功地表現(xiàn)了跌宕起伏的情景。這種長(zhǎng)短句式變換的格局,也與《蜀道難》篇接近。值得注意的,是此篇中運(yùn)用了“列缺霹靂”四個(gè)四言句,文辭短促而鏗鏘有力,以下即從描寫(xiě)山景轉(zhuǎn)移到展示仙境,變換了境界;而《蜀道難》后面則以“一夫當(dāng)關(guān)、萬(wàn)夫莫開(kāi)”等短促?gòu)?qiáng)勁的四言句,把描寫(xiě)對(duì)象從劍北引渡到劍閣和劍南區(qū)域,變換了境界。《夢(mèng)游天姥吟》、《蜀道難》兩篇都是李白歌行中的杰構(gòu),讀來(lái)使人感到特別淋漓酣暢,跌宕多姿,它們?cè)谒囆g(shù)描寫(xiě)方面的相似相通之處,是值得我們注意的。

  賞析:

  這是一首記夢(mèng)詩(shī),也是一首游仙詩(shī)。此詩(shī)以記夢(mèng)為由,抒寫(xiě)了對(duì)光明、自由的渴求,對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿,表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。詩(shī)人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法,組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖。全詩(shī)構(gòu)思精密,意境雄偉,內(nèi)容豐富曲折,形象輝煌流麗,感慨深沉激烈,富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間,兼用騷體,不受律束,筆隨興至,體制解放,堪稱絕世名作。

  這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷,所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

  “?驼勫,煙濤微茫信難求;越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹。”詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲,虛無(wú)縹緲,不可尋求;而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),真是勝似仙境。以虛襯實(shí),突出了天姥勝景,暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往,寫(xiě)得富有神奇色彩,引人入勝。

  天姥山臨近剡溪,傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱,因此得名。天姥山與天臺(tái)山相對(duì),峰巒峭峙,仰望如在天表,冥茫如墮仙境,容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方,初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙,自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游,他對(duì)這里的山水不但非常熱愛(ài),也是非常熟悉的。

  天姥山號(hào)稱奇絕,是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國(guó)的五大名山──五岳,在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別?墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢(shì)拔五岳掩赤城”,比五岳還更挺拔。有名的天臺(tái)山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山,被寫(xiě)得聳立天外,直插云霄,巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山,應(yīng)該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影,它是現(xiàn)實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

  接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景:天姥山隱于云霓明滅之中,引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中,仿佛在月夜清光的照射下,他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上,又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐,登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青云梯。

  只見(jiàn):“半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙!崩^飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn),石徑盤(pán)旋,深山中光線幽暗,看到海日升空,天雞高唱,這本是一片曙色;卻又于山花迷人、倚石暫憩之中,忽覺(jué)暮色降臨,旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟,震響于山谷之間,深林為之戰(zhàn)栗,層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感,就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng),煙、水、青云都滿含陰郁,與詩(shī)人的情感,協(xié)成一體,形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山,既高且奇;這里又是浪漫主義地抒情,既深且遠(yuǎn)。這奇異的境界,已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧,但?shī)人并未到此止步,而詩(shī)境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐,全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。

  在令人驚悚不已的幽深暮色之中,霎時(shí)間“丘巒崩摧”,一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”,“青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下!倍刺旄5兀诖顺霈F(xiàn)。“云之君”披彩虹為衣,驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬,虎為之鼓瑟,鸞為之駕車,皆受命于詩(shī)人之筆,奔赴仙山的盛會(huì)來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面!跋芍速饬腥缏椤保∪合珊孟罅嘘(duì)迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺(tái)、銀臺(tái)與日月交相輝映,景色壯麗,異彩繽紛,何等的驚心眩目,光耀奪人!仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反映。這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響,也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的跡印,這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起,才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。

  值得注意的是,這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境,不同于一般游仙詩(shī),它感慨深沉,抗議激烈,并非真正依托于虛幻之中,而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中,依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境,而心覺(jué)“世間行樂(lè)亦如此”。

  仙境倏忽消失,夢(mèng)境旋亦破滅,詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后,人,不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”,其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”。

  徜徉山水的樂(lè)趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō):“古人秉燭夜游,良有以也。”本來(lái)詩(shī)意到此似乎已盡,可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆,點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題:對(duì)于名山仙境的向往,是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn),它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中,多少人屈身權(quán)貴,多少人埋沒(méi)無(wú)聞!唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的,較為重視人才,但也只是比較而言。人才在當(dāng)時(shí)仍然擺脫不了“臣妾?dú)鈶B(tài)間”的屈辱地位!罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明,他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵,也不過(guò)是個(gè)詞臣,在宮廷中所受到的屈辱,大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”,君臨天下,把自己升高到至高無(wú)上的地位,卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度,是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì),敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了,也做了,這是他異乎常人的偉大之處。

  這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變,它的形象輝煌流麗,繽紛多彩,構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想,可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的,瀟灑出塵的,有一種不卑不屈的氣概流貫其間,并無(wú)消沉之感。

  創(chuàng)作背景

  此詩(shī)作于李白出翰林之后,其作年一說(shuō)天寶四載(745年),一說(shuō)天寶五載(746年)。唐玄宗天寶三載(744年),李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠,被放出京,返回東魯(在今山東)家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī),大約作于李白即將離開(kāi)東魯南游吳越之時(shí)。

  李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù),但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國(guó)各地,結(jié)交名流,以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年),李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白,玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望,在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道:“歸時(shí)倘佩黃金印,莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)! 李白初到長(zhǎng)安,也曾有過(guò)短暫的得意,但他一身傲骨,不肯與權(quán)貴同流合污,又因得罪了權(quán)貴,及翰林院同事進(jìn)讒言,連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多,就被唐玄宗賜金放還,他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開(kāi)長(zhǎng)安后,他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯,又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模,盡可在家中怡情養(yǎng)性,以度時(shí)光?墒抢畎讻](méi)有這么做。他有一個(gè)不安定的靈魂,他有更高更遠(yuǎn)的追求,于是離別東魯家園,又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯朋友時(shí)所作,所以又題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。

  【作者】

  李白(701-762)當(dāng)然是大家公認(rèn)的我國(guó)古代最偉大的天才作者之一,大多數(shù)人認(rèn)為他同時(shí)也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西(今甘肅),一說(shuō)生于中亞,但少年時(shí)即生活在蜀地,壯年漫游天下,學(xué)道學(xué)劍,好酒任俠,笑傲王侯,一度入供奉,但不久便離開(kāi)了,后竟被流放到夜郎(今貴州)。 他的詩(shī),想象力“欲上青天攬明月”,氣勢(shì)如“黃河之水天上來(lái)”,的確無(wú)人能及。北宋初年,人們發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢(mèng)斷秦樓月”兩詞,又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托,至今聚訟紛紜。其實(shí),李白的樂(lè)府詩(shī),當(dāng)時(shí)已被之管弦,就是詞的濫觴了。至于歷來(lái)被稱為“百代詞曲之祖”的這兩首詞,格調(diào)高絕,氣象闊大,如果不屬于李白,又算作誰(shuí)的作品為好呢?

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