《離騷》知識要點

時間：2024-10-06 17:51:06 離騷我要投稿

《離騷》知識要點

　　《離騷》表現(xiàn)了詩人眷念祖國和熱愛人民的胸懷。屈原是一個偉大的愛國詩人，有著宏偉的抱負(fù)。他想刷新政治，挽救楚國的危亡：“惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?rdquo;并且還愿意奮身而起，作楚王的先驅(qū)：“乘騏驥以馳騁兮，來，吾道夫先路!”下面是yjbys小編和大家分享的《離騷》知識要點，更多相關(guān)信息請關(guān)注(m.thefilledlantern.com/wenxue)。

《離騷》知識要點

　　一.屈原的生平

　　屈原(約前340——約前278)，我國最早的大詩人。名平，字原;又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國時楚國人。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。后遭讒去職，迭遭放逐。至首都郢為秦兵攻破，遂投汨羅江而死。后世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這本書主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》�！毒耪隆肪牌骸断дb》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》�！短靻枴芬黄�。

　　《離騷》代表一種類型，它們大都有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心情愫;《天問》代表一種類型，是屈原根據(jù)神話傳說創(chuàng)作的詩篇，表現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)造詣以及歷史觀和自然觀;《九歌》代表另一種類型，它是楚國祭祀樂曲，在人物感情抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿了濃厚的生活氣息。

　　二.屈原創(chuàng)造《離騷》的原因

　　根據(jù)《史記》記載：“屈平疾王之不聽也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而做《離騷》——‘離騷’者，猶‘離憂’也。夫天者，人之始也，父母也，人之本也。人窮則反本;故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣!信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之做《離騷》，蓋自怨生也�！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂;若《離騷》者，可謂兼之矣。”《史記》作者也看出了屈原詩歌“好色而不淫，怨誹而不亂”這一“溫柔敦厚”的“詩教”特色�？鬃釉f：“詩可以怨”，也就是可以發(fā)牢騷，但要“怨誹而不亂”，“怨”，也就是“牢騷”，是可以的;但“亂”也就是抗?fàn)�、叛逆是不允許的。屈原未必經(jīng)習(xí)儒教，但在遵奉“詩教”方面，與儒教所倡，是一致的。

　　三.屈原的美學(xué)品格

　　(1)“水的生命精神”

　　在人們認(rèn)識屈原的時候，往往是從詩人的浪漫主義情懷出發(fā)來分析和評價的，因為詩人的命運(yùn)悲劇性的因素，使人們更加注重從詩人的“內(nèi)美”和“耿介”的角度來認(rèn)識他的人格精神�，F(xiàn)在當(dāng)我們重新面對《楚辭》時，有必要從屈原臨水文化的特征，也就是有人所說的山水互依，情變以孕的東方氣派的詩情與品格精神去解讀，而并不是從單純的景觀美學(xué)的角度來看待屈原的作品，因為屈原作品中所經(jīng)常引用的蘭、芷、桂、若、蕙等草木，并不只是楚地的自然之物，更重要的是詩人在這些楚地的草本身上，找到了可以寄托感情的載體的東西。

　　拒絕污濁，拒絕世俗的誘惑，堅信自己的理想與道德操守，屈原洗滌并撅取了浩淼水國精神層面之下的芷蘭之根，表現(xiàn)出“驚采絕艷，難以并能”的風(fēng)采。事實上，在《楚辭》的一些作品中所表現(xiàn)出的“凄惻錦麗而又恢宏放逸”的地域風(fēng)格中，是有水的清流文化的淵源的。水的生命精神是我們對屈原人格崇高美審視的又一角度，我們的心靈可以因此再一次面對他人格美的博大情懷。

　　(2)水的生命歸宿

　　有人說屈原的精神是由楚國的碧水所締造的，水的生命精神在他身上還表現(xiàn)為一種質(zhì)本潔來還潔去的品質(zhì)，以水作為自己的生命精神歸宿。投水以明志，以剖心跡。

　　屈原的人生歸宿由于受水文化的滋潤，使中國的傳統(tǒng)文人的明志方式有了載體。幾乎所有的傳統(tǒng)文人都具有的潔身自好的品性，但正是從屈原始，文人對于這些令人無力承受的愁苦和感傷，心存一種抗?fàn)幍挠職猓寒?dāng)活著會更加痛苦，那就潔身自好，不與污濁同流，就以芷蘭之香抵御世間污穢之氣;當(dāng)所有的吟詠和酬唱沒有任何的效果，那就清清爽爽地離世而去。正是這種精神品格使得屈原的精神達(dá)到了一個理想的高度，成為詩人人生放達(dá)和恢弘氣勢的心理展示。

　　(3)“棄婦式的審美心理”

　　《離騷》中，屈原為自己定位了一個美好高潔的女性形象。“她”愛好“蕙纕”“攬茝”;長著秀美的“蛾眉”，令眾女嫉妒;其穿著美好——“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”;配飾華麗——“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。

　　雖然“她”如此美好，但“眾女”“謠諑”，“靈修浩蕩”加上“時俗之工巧”，“她”只能“屈心而抑志”“忍尤而攘詬”。

　　對此，雖然他滿腹牢騷之氣“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，但，內(nèi)心十分堅定要守住節(jié)操“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?”

　　屈原的“棄婦式的審美心理”怎么理解呢?屈原把自己比喻為棄婦的心理，其實是詩人對“美政”理想的追求，不能實現(xiàn)的無奈勢必演化為懷疑和抗?fàn)�，這些就造成屈原的借問于天的不解和苦悶，并演化為一種狂狷精神。源于自身的棄婦形象和心理的文學(xué)創(chuàng)造形態(tài)的轉(zhuǎn)換，在屈原作品中就是表現(xiàn)出了一種憂怨的哀婉，進(jìn)一步深化就是憤恨難平，感傷色彩較濃。這種色彩的進(jìn)一步強(qiáng)化，就表現(xiàn)為悲愴而有憤怨。詩人在不能施展自己的報國之志和實現(xiàn)美好理想的時候，他心目中最美好的東西，就是面前屬于楚地地域的悠悠江水和楚地?zé)o處不在的香草佳木——在被棄的心態(tài)中，這是他傷感情懷和失落心態(tài)的寄托。

　　四.給下列紅色詞注音：

　　(一)《衛(wèi)風(fēng)·氓》

　　1.氓之蚩蚩　　2.匪來貿(mào)絲　　3.送子涉淇

　　4.匪我愆期　　5.子無良媒　　6.將子無怒

　　7.乘彼垝垣　　8.載笑載言　　9.爾卜爾筮

　　10.體無咎言　　11.以我賄遷　　12.于嗟鳩兮

　　13.猶可說也　　14.其黃而隕　　15.自我徂爾

　　16.淇爾湯湯　　17.漸車帷裳　　18.靡室勞矣

　　19.夙興夜寐　　20.靡有朝矣　　21.咥其笑矣

　　22.躬自悼矣　　23.及爾偕老　　24.隰則有泮

　　(二)《離騷》

　　1.帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸