- 相關(guān)推薦
離騷的思想與藝術(shù)
《離騷》熱情地歌頌了詩(shī)人忠貞愛(ài)國(guó)、同情人民以及與邪惡勢(shì)力進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的高潔情操，從而使詩(shī)人屈原本身成為我國(guó)文學(xué)史上一位不朽的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的典型，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面是離騷思想與藝術(shù)分析。
《離騷》是屈原的代表作,是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。
全詩(shī)共三百七十多句,近兩千五百字。“離騷”二字,古來(lái)有數(shù)種解釋。司馬遷認(rèn)為是遭受憂(yōu)患的意思,他在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō):“《離騷》者,猶離憂(yōu)也。”漢代班固在《離騷贊序》里也說(shuō):“離,猶遭也,騷,憂(yōu)也。明己曹憂(yōu)作辭也。”王逸解釋為離別的憂(yōu)愁,《楚辭章句·離騷經(jīng)序》云:“離,別也;騷,愁也;經(jīng),徑也;言己放逐離別,中心愁思,猶依道徑,以風(fēng)諫君也。”
在歷史上影響較大的主要是這兩種。因司馬遷畢竟距屈原的年代未久,且楚辭中多有“離尤”或“離憂(yōu)”之語(yǔ),“離”皆不能解釋為“別”,所以司馬遷的說(shuō)法最為可信�！峨x騷》的寫(xiě)作年代,一般認(rèn)為是在屈原離開(kāi)郢都往漢北之時(shí)�！妒酚�·屈原賈生列傳》說(shuō)屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠(yuǎn),“屈平疾王聽(tīng)之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》”,也認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)。
《離騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨,和他熱愛(ài)宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情,也抒發(fā)了他遭到不公平待遇的哀怨。
全詩(shī)纏綿悱惻,感情十分強(qiáng)烈,他的苦悶、哀傷不可扼止地反復(fù)迸發(fā), 從而形成了詩(shī)歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)。這種回旋復(fù)沓,乍看起來(lái)好像無(wú)章次文理可尋,其實(shí)是他思想感情發(fā)展規(guī)律的反映�！峨x騷》大致可分為前后兩個(gè)部分。前一部分從開(kāi)頭到“豈余心之可懲”,首先自敘家世生平,認(rèn)為自己出身高貴,又出生在一個(gè)美好的日子里,因此具有“內(nèi)美”。他勤勉不懈地堅(jiān)持自我修養(yǎng),希望引導(dǎo)君王,興盛宗國(guó),實(shí)現(xiàn)“美政”理想。但由于“黨人”的讒害和君王的動(dòng)搖多變,自己蒙冤受屈。在理想和現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突之下,屈原表示“雖體解吾猶未變兮, 豈余心之可懲”,顯示了堅(jiān)貞的情操。后一部分極其幻漫詭奇,在向重華(舜)陳述心中憤懣之后,屈原開(kāi)始“周流上下”,“浮游求女”,但這些行動(dòng)都以不遂其愿而告終。在最后一次的飛翔中,由于眷念宗國(guó)而再次流連不行。這些象征性的行為,顯示了屈原在苦悶彷徨中何去何從的艱難選擇,突出了屈原對(duì)宗國(guó)的摯愛(ài)之情。
一般認(rèn)為,《離騷》的主旨是愛(ài)國(guó)和忠君。
司馬遷說(shuō):“雖放流,睠顧楚國(guó),系心懷王,不忘欲返。……一篇之中三致志焉。”(《史記· 屈原賈生列傳》)在《離騷》前一部分中,有不少“系心懷王”的詩(shī)句,如“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”,“指九天以為正兮,夫唯靈修之故也”等。詩(shī)中用了一些婚姻愛(ài)情的比喻,如“曰黃昏以為期兮,羌中道而改路。初既與余成言兮,后悔遁而有他”等,以這種男女之間感情的不諧比喻君臣的疏遠(yuǎn)。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理習(xí)慣,棄婦的哀怨是以對(duì)夫君的忠貞為前提的,所以,這些詩(shī)句可以解釋為屈原的忠君。國(guó)君在一定程度上是國(guó)家的象征,而且只有通過(guò)國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)自己的興國(guó)理想。所以,屈原的忠君是他愛(ài)國(guó)思想的一部分。屈原的愛(ài)國(guó)之情是和宗族感情連在一起的。如他對(duì)祖先的深情追認(rèn),就是一種宗族感情的流露。屈原的愛(ài)國(guó)感情更表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切之上,從希望楚國(guó)富強(qiáng)出發(fā),屈原反復(fù)勸戒楚王向先代的圣賢學(xué)習(xí),吸取歷代君王荒淫誤國(guó)的教訓(xùn),不要只圖眼前的享樂(lè),而不顧嚴(yán)重的后果。如“啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱”,以及引后數(shù)句,列舉了夏啟、羿等由于“康娛自忘”而遭到“顛隕”的命運(yùn),向楚王提出了警告。他對(duì)那些誤國(guó)的奸佞小人也是充滿(mǎn)了仇恨:“椒專(zhuān)佞以慢慆兮,榝殳又欲充夫佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮,又何芳之能祗。”君昏臣佞使得楚國(guó)處境岌岌可危。對(duì)宗國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu),發(fā)而為一種嚴(yán)正的批判精神,這是《離騷》中非常值得珍視的地方。
在《離騷》中,屈原感慨道:“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居。”表示將用生命來(lái)殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情詩(shī)中當(dāng)然不能全部表明,但我們從《離騷》中仍能約略知道一些主要內(nèi)容。這就是明君賢臣共興楚國(guó)。首先,國(guó)君應(yīng)該具有高尚的品德,才能享有國(guó)家�！峨x騷》云:“皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)鋪。夫唯圣哲以茂行兮,茍得用此下土。”其次,應(yīng)該選賢任能, 罷黜奸佞。詩(shī)中稱(chēng)贊商湯夏禹“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”,并列舉了傅說(shuō)、呂望、寧戚、百里奚、伊尹等身處賤位卻得遇明君的事例,借以諷諫楚王。另外, 《離騷》批評(píng)現(xiàn)實(shí)道:“固時(shí)俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容以度。”所謂“規(guī)矩”、“繩墨”顯示了屈原對(duì)制度法令的重視,修明法度也是其“美政”的內(nèi)容之一�？傊�,相對(duì)于楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言,屈原的“美政”理想更加進(jìn)步,并符合歷史的發(fā)展趨向。當(dāng)然,屈原念念不忘君臣的“兩美必合”、和諧共濟(jì),還與他自己的身世之感有關(guān)�！妒酚�·屈原賈生列傳》說(shuō):“屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見(jiàn)疑,忠而被謗,能無(wú)怨乎?”楚王的不信任和佞臣的離間,導(dǎo)致君臣乘違,事功不成,這是屈原悲慘人生的癥結(jié)所在。所以,他在詩(shī)中反復(fù)地詠嘆明君賢臣,實(shí)際上也是對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的尖銳批判,更是對(duì)自己不幸身世的深切哀嘆,其中飽含著悲憤之情。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象。
進(jìn)不入以離尤兮,退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮,唯昭質(zhì)其猶未虧。……佩繽紛其繁飾兮,芳菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲!
從這些香草和裝飾中,我們可以看到其奮發(fā)自勵(lì)、蘇世獨(dú)立的人格。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”對(duì)理想的執(zhí)著追求,是其人格的外在顯現(xiàn)。探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮,發(fā)而為對(duì)有限時(shí)間的珍視,“汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。”“朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。”惡劣的政治環(huán)境,使屈原陷入極端艱難的處境之中,但他卻以生命的摯誠(chéng)來(lái)捍衛(wèi)自己的理想:“余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。”“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔!”正是在這強(qiáng)烈自信和無(wú)所畏懼的精神的鼓舞下,屈原才能對(duì)楚王及腐敗的佞臣集團(tuán)展開(kāi)尖銳的批判:“怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。”“唯黨人之偷樂(lè)兮,路幽昧以險(xiǎn)隘。”屈原的形象在《離騷》中十分突出,他那傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神,激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人,并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征。
《離騷》最引人注目的是它的兩類(lèi)意象:美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻,或是比喻君王,或是自喻。前者如“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”,后者如“眾女嫉余之娥眉兮,謠諑謂余以善淫”�？梢哉f(shuō),屈原在很大程度上,是通過(guò)自擬棄婦而抒情的,所以全詩(shī)在情感上哀婉纏綿,如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng),深契當(dāng)時(shí)的情境, 而且符合中國(guó)傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。早在西周春秋時(shí)代發(fā)展起來(lái)的陰陽(yáng)五行觀(guān)念,就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置,這一觀(guān)念可能影響了屈原的創(chuàng)作�！峨x騷》中充滿(mǎn)了種類(lèi)繁多的香草,這些香草作為裝飾,支持并豐富了美人意象。同時(shí),香草意象作為一種獨(dú)立的象征物,它一方面指品德和人格的高潔,另一方面和惡草相對(duì), 象征著政治斗爭(zhēng)的雙方�？傊�,《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng),使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。
《離騷》對(duì)詩(shī)人的上下求索有出色的描寫(xiě)。第一次遠(yuǎn)逝歷經(jīng)多處神界,最后受阻于帝閽。第二次遠(yuǎn)逝,由于目睹故國(guó)而不忍離去。對(duì)這兩個(gè)情節(jié)的理解,一般根據(jù)“靈氛”所言“何所獨(dú)無(wú)芳草兮,爾何懷乎故宇”,認(rèn)為象征屈原試圖離開(kāi)楚國(guó)另尋可以實(shí)現(xiàn)自己理想之處,但由于對(duì)宗國(guó)的留戀而終于不能成行。這兩次遠(yuǎn)逝中都有十分壯麗的場(chǎng)景。試看這一段的描寫(xiě):朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮,總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮,后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮,繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮,帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮,斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮,倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮,結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮,好蔽美而嫉妒。
望舒先驅(qū),飛廉奔屬、鳳凰承旂、蛟龍為梁,在這些神圣形象的支持下,屈原顯得如此從容、自由,他偉岸的人格也更加光輝燦爛。這里顯出了對(duì)自己信念的執(zhí)著,表現(xiàn)了對(duì)世俗的蔑視。因此,這兩次遠(yuǎn)逝,既是一種象征,又是屈原形象的一種折射。周流求女一節(jié),歷來(lái)詮釋最多。從《離騷》的全詩(shī)來(lái)看,屈原所痛感的, 一是君王昏庸,一是佞臣當(dāng)政,屈原在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)遭到昏君佞臣兩者的排斥。也正是在這種絕境之中,屈原才開(kāi)始“上下求索”的歷程。求女失敗之后,靈氛用“兩美必合”鼓勵(lì)他往別處尋覓。一次次求女不遂,是屈原的現(xiàn)實(shí)遭遇在詩(shī)中的投影。所以,求女在詩(shī)中應(yīng)該象征著對(duì)明君賢臣的向往,也表現(xiàn)了屈原雖在絕望之中,仍不放棄對(duì)自己政治理想的孜孜不倦的追求。
“香草美人”作為詩(shī)歌象征手法,是屈原的創(chuàng)造,但它們又是與楚國(guó)地方文化緊密相關(guān)的。《九歌》是巫術(shù)祭歌,是楚地“信巫術(shù),重淫祀”(《漢書(shū)·地理志》)的文化習(xí)俗的反映。《九歌》的基本情節(jié)是“人神戀愛(ài)”,往往以人神戀愛(ài)的成功來(lái)象征祭祀的成功, 而人神交接的艱難,又使《九歌》充滿(mǎn)了悲劇色彩;香草作為獻(xiàn)祭或巫神取悅對(duì)方的飾物,在表層意義上是一種追求愛(ài)情的象征,而它的內(nèi)核又暗示著宗教的諸種情境;《九歌》既然描述的是人神之間的事,其中自然就假想了許多駕龍驂螭的飛升情節(jié)。屈原顯然是熟悉楚地民間祭祀文化的,民間文化中這些成熟的文學(xué)意象,必然會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響�！峨x騷》中最耐人尋味的“求女”,與《九歌》中人神戀愛(ài)的情節(jié)頗有類(lèi)似之處。至于香草和飛升的細(xì)節(jié),與《九歌》也很相似。這些較為原始的楚地民間文化中的文學(xué)意象不但被屈原借以描述現(xiàn)實(shí),而且?guī)椭M(jìn)入古代神話(huà)或原始宗教的情境之中,通過(guò)對(duì)來(lái)自歷史和人類(lèi)心靈深處的自由和激情的體驗(yàn),達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。
相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》,屈原的作品在形式上也有新的特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》的形式是整齊、劃一而典重的,而屈原的作品則是一種新鮮、生動(dòng)、自由、長(zhǎng)短不一的“騷體”。這種形式是建立在對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。屈原以前,楚地流行的民歌句式參差不齊,并且采用“兮”字放在句中或句尾的形式,如《越人歌》(《說(shuō)苑·善說(shuō)》)。而與《離騷》有直接關(guān)系的則有《九歌》。顯然,《離騷》學(xué)習(xí)借鑒了楚歌的形式特點(diǎn)。不僅如此, 《離騷》還吸收了大量的楚地方言。黃伯思《翼騷序》云:“屈宋諸騷皆書(shū)楚語(yǔ),作楚聲。”并且還舉“些、只、羌、誶、謇、紛、侘、傺”作楚語(yǔ)的例子,舉“頓挫悲壯,或韻或否”作楚聲的例子。《離騷》中的楚地方言還有很多,屈原采用這些楚地方言,增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性,同時(shí),對(duì)“兮”等語(yǔ)助詞的多種方式的使用,促進(jìn)了句式的變化,這些句式和委婉輕靈的楚聲相結(jié)合,很適合于各種不同情緒和語(yǔ)氣的表達(dá)。楚語(yǔ)還使《離騷》帶有濃郁的地方色彩,增加了生活氣息。
【離騷的思想與藝術(shù)】相關(guān)文章：
《離騷》的思想感悟06-21
《離騷》的藝術(shù)手法08-05
離騷思想內(nèi)容12-09
離騷語(yǔ)言藝術(shù)05-15
《離騷》藝術(shù)成就分析11-18
離騷藝術(shù)手法分析10-27
《離騷》中屈原的美政思想09-21
《離騷》中心思想、段落大意02-25
《離騷》的譯文07-06