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《離騷》分析
《離騷》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)。此詩(shī)以詩(shī)人自述身世、遭遇、心志為中心。下面是小編為大家收集的《離騷》分析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《離騷》分析
《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶，標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。
《離騷》選自人教版高中語(yǔ)文新課標(biāo)的第二單元第二課，屈原借《離騷》痛斥楚懷王的腐敗荒淫、聽(tīng)信讒言，眾臣嫉妒誹謗、擾亂朝政，整個(gè)世俗的投機(jī)取巧、阿諛?lè)畛�，表達(dá)詩(shī)人由于失去君王的信任、無(wú)法得到大臣支持的“美政”理想破滅的悲痛，以及在如此惡劣的環(huán)境中仍然砥礪心志、潔身自好、矢志不渝地追求自身道德與人格的完善的崇高意志。整篇課文充滿了作者強(qiáng)烈的主觀情感色彩，作者極盡鋪成之能事，描繪了一個(gè)極具象征意味的“香草美人”的世界，在回環(huán)往復(fù)的旋律中沉痛而激昂地悲吟。
《離騷》緊接《〈詩(shī)經(jīng)〉兩首》之后，編寫者意在強(qiáng)調(diào)作為《楚辭》的代表作《離騷》在藝術(shù)審美上與《詩(shī)經(jīng)》的差別，以及二者在中國(guó)文學(xué)史上無(wú)法逾越的地位�！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古典詩(shī)歌浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的濫觴，就像中國(guó)文學(xué)天空中的雙子星座，閃耀著亙古不變的藝術(shù)光芒。二者在各版本教材的選文中互伴而生。而第二單元的另外一篇課文《孔雀東南飛》作為我國(guó)古代漢民族最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》在對(duì)詩(shī)歌的嘗試與創(chuàng)新方面有著相同的地位和作用，他們同為后世詩(shī)歌典范的偉大作品�！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》雖然在文學(xué)史上處于比肩地位，但是二者在具體的藝術(shù)審美方面存在著明顯的差異。就內(nèi)容方面，《詩(shī)經(jīng)》的涉獵面很廣，所反映的是各階層的人，特別是平民真實(shí)的生活和情感，而《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，《離騷》就是屈原遭貶之后內(nèi)心苦悶之情的流露;在藝術(shù)風(fēng)格上，《詩(shī)經(jīng)》作為“平民文學(xué)”，無(wú)論記敘、抒情、寫物都是以平淡、自然、質(zhì)樸為美，而《楚辭》作為具體文人所作，極盡文采之能事，想象豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在表現(xiàn)手法上，《楚辭》繼承了詩(shī)經(jīng)的賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大突破，《楚辭》作家們寄情于物，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富有象征意味的意象，如《離騷》中的“香草美人”意象。而《孔雀東南飛》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的淳樸記敘風(fēng)格與《楚辭》的鋪張手法和浪漫意蘊(yùn)，在中國(guó)文學(xué)史上亦占據(jù)著一席之地。
《離騷》被選入多家語(yǔ)文教材，由于詩(shī)歌較長(zhǎng)，各版本教材的選文各有差異，但是共同折射出的獨(dú)特的思想內(nèi)容與藝術(shù)價(jià)值卻是一致的。“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，屈原獨(dú)創(chuàng)的“離騷世界”是教學(xué)的抓手，而這個(gè)藝術(shù)世界中，詩(shī)歌通過(guò)賦比興手法形成的語(yǔ)言的浪漫美與極具象征意味的意象美，以及滲透其中的詩(shī)人的悲劇美與崇高美，則是語(yǔ)文教師所著力傳達(dá)給學(xué)生的重要而獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。由于《離騷》多在高中低年級(jí)開(kāi)設(shè)，加上文字障礙較多，學(xué)生會(huì)有畏難情緒，因此，教師應(yīng)多講授文言字詞，破解閱讀障礙，幫助學(xué)生理解詩(shī)歌大意，在此基礎(chǔ)上，方可引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情感體悟階段。因此，在教學(xué)課時(shí)的安排以及具體的教學(xué)程序設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的安排以及作業(yè)的布置上都要循序漸，充分考慮學(xué)生的理解與接受程度，使學(xué)生真正走進(jìn)“離騷世界”，感悟其超凡的藝術(shù)魅力。
根據(jù)教學(xué)任務(wù)，《離騷》的教學(xué)課時(shí)應(yīng)以兩個(gè)課時(shí)為宜。教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在引導(dǎo)學(xué)生感受《離騷》的審美世界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞能力以及學(xué)生情感的熏陶上;引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的“香草美人”比興手法感受詩(shī)人的思想意蘊(yùn)是教學(xué)的難點(diǎn)。在教學(xué)目標(biāo)上，應(yīng)圍繞《離騷》的字詞句解析、浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格以及屈原命運(yùn)的悲劇性與崇高性展開(kāi)。
第一課時(shí)應(yīng)完成課文的思想目標(biāo)和知識(shí)目標(biāo)。思想目標(biāo)上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解《離騷》的思想內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)屈原憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的崇高意志情感，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和世界觀;在知識(shí)目標(biāo)上，應(yīng)首先讓學(xué)生對(duì)屈原生平有更加深入的了解，通過(guò)對(duì)《離騷》寫作背景的觀照為理解課文內(nèi)容打好基礎(chǔ);其次，由于學(xué)生第一次接觸到“楚辭”，文中涉及到大量難讀、晦澀的字詞，造成學(xué)生梳理課文大意的障礙，因此教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生放膽朗讀，進(jìn)行適宜的指導(dǎo)，打破學(xué)生畏難情緒，消除文字上的陌生感和閱讀障礙，還要在課文的字面解釋上多下功夫，引導(dǎo)學(xué)生正確理解文中的虛詞和實(shí)詞，再循序漸進(jìn)地梳理出課文內(nèi)容，讓學(xué)生初步體會(huì)“香草美人”的比興手法，以及詩(shī)人借此傳達(dá)的思想感情。
以上的教學(xué)目標(biāo)適宜在第一課時(shí)完成，意在使學(xué)生消除對(duì)《離騷》的陌生感與畏難感，對(duì)《離騷》形成整體的感悟，激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)和動(dòng)情點(diǎn)，為第二課時(shí)的深入探索“離騷世界”的美打下知識(shí)與能力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
對(duì)于《離騷》的第二課時(shí)，應(yīng)完成課文的能力目標(biāo)，著力于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、背誦古詩(shī)文的能力，讓學(xué)生在反復(fù)吟誦中感受和體驗(yàn)《離騷》的審美世界，探索感知《離騷》的語(yǔ)言美，從而使學(xué)生在美的歷程中獲得精神陶冶和心靈洗禮。其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入理解《離騷》的悲劇與崇高之美，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)知人論世，進(jìn)一步把握作品背后傳達(dá)出來(lái)的屈原的人格美、道德美、理想美以及執(zhí)著美。第二課時(shí)應(yīng)以學(xué)生討論與分析為主，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法，以主動(dòng)的姿態(tài)走近屈原的心靈世界，完成一場(chǎng)美的歷程。
楚辭是中國(guó)藝術(shù)中的唯美派，而楚辭的代表作《離騷》更是審美的典范。感悟《離騷》，就像經(jīng)歷了一次純美的感染、崇高的震撼;又像接受了一回精神的熏陶、靈魂的凈化。正如賴瑞云老師所說(shuō)的：“閱讀教學(xué)首要的和根本的就是引導(dǎo)學(xué)生感悟、把握、領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀讀物的‘秘妙’。從審美的角度，我們把這‘秘妙’稱為 ‘美’�！币虼耍瑢ⅰ峨x騷》的藝術(shù)美與精神美傳達(dá)給學(xué)生，應(yīng)該是語(yǔ)文教師的首要任務(wù)與責(zé)任，帶領(lǐng)學(xué)生在“美的歷程”中收獲閱讀古文的知識(shí)上的能力，在“靈魂的洗禮”中培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神和對(duì)理想、對(duì)人格道德的執(zhí)著追求的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的塑造，而教師在教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)方法的實(shí)施，也是起關(guān)鍵作用的環(huán)節(jié)。
《離騷》（屈原）
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！
譯文
我是古帝高陽(yáng)氏的遠(yuǎn)末子孫啊，伯庸是我已故去的尊敬的父親。
當(dāng)太歲在寅的寅年寅月，就在庚寅那一天我出生降臨。
我的父親仔細(xì)揣度我的生辰啊，通過(guò)占卜才賜給我相應(yīng)的美名。
給我起名叫正則啊，給我取字叫靈均。
我既有許多內(nèi)在的美質(zhì)啊，同時(shí)又有優(yōu)秀的才能。
我身披幽香的江離白芷啊，又佩戴上串串秋蘭濃郁芳芬。
時(shí)光流逝我唯恐趕不上啊，歲月不等人啊令人擔(dān)心。
早晨我爬上山頂采拔木蘭花啊，黃昏我采摘宿莽來(lái)到水洲江濱。
時(shí)光一刻也不停留啊，春去秋來(lái)四季往復(fù)交替更新。
想起那草木在秋風(fēng)中飄落凋零啊，自己也要老了的憂慮凄然而生。
如不趁年華正好的時(shí)節(jié)揚(yáng)污去垢啊，為什么還不改變自己愛(ài)美的本性？
乘上駿馬放開(kāi)四蹄奔馳啊，來(lái)，我甘愿做開(kāi)路先鋒。
創(chuàng)作背景
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作年代，司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)“屈原放逐，著《離騷》”，在《報(bào)任安書》中也說(shuō)“屈原放逐，乃賦《離騷》”，漢人對(duì)此無(wú)異辭。據(jù)此，《離騷》當(dāng)作于屈原放逐之后。今人對(duì)此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠(yuǎn)后，有說(shuō)作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放后，有說(shuō)作于懷王末頃襄王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而成于頃襄王初，迄無(wú)定論。寫作時(shí)間當(dāng)在秋天。
關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》�！庇终f(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的�！峨x騷》就是他根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)。由于其中曲折盡情地抒寫了詩(shī)人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩(shī)人的自敘傳。
作者簡(jiǎn)介
屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人。名平，字原。又自云名正則，字靈均。出身楚國(guó)貴族。初輔佐懷王，做過(guò)左徒、三閭大夫。學(xué)識(shí)淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦。后遭讒害而去職。頃襄王時(shí)被放逐，長(zhǎng)期流浪沅湘流域。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無(wú)力挽救楚國(guó)的危亡，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而亡。劉向輯《楚辭》收錄其作品二十余篇，主要有《離騷》、《九章》、《天問(wèn)》、《九歌》等。
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