關(guān)于《離騷》中屈原的美政思想

　　從離騷中我們可以看出屈原他的高尚的品德修養(yǎng)、明君賢臣、忠君忠國(guó)。

　　一、關(guān)于屈原美政思想的研究現(xiàn)狀

　　屈原在《離騷》中曾提到“美政”一詞：“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居�！庇谩懊勒�”指代屈原的政治理想，學(xué)界已達(dá)成共識(shí)。但“美政”具體指什么，《離騷》中并未明確指出。

　　洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引王逸注，釋“美政”為“行美德、施善政”;朱熹《楚辭集注》未予解釋;按王夫之《楚辭通釋》，“美政”似與“惡政”相對(duì);蔣天樞《楚辭校釋》注：“美政，可以實(shí)現(xiàn)己理想事業(yè)之政�！蓖蹉粼�《楚辭校釋》：“為美政是屈原的抱負(fù)，生死以之�！苯�亮夫《屈原賦今譯》釋為動(dòng)詞“修美政”。

　　上述注本或譯本對(duì)“美政”一詞的解釋，都不夠具體，并不能幫助我們很好地理解“美政”的內(nèi)容。

　　廖化津在《屈原美政思想系論》中，對(duì)今人關(guān)于屈原美政思想的研究作了梳理：解放前，研究者寥寥，游國(guó)恩先生為代表：“美政者，即合從以擯秦之政也�！薄八�謂美政者，非合從抗秦之策乎?”認(rèn)為美政就是楚國(guó)現(xiàn)實(shí)政治中的一種正確的外交政策。解放初期，研究者仍很少，但認(rèn)識(shí)出現(xiàn)分歧。一是美政是儒家思想，屈原的“理想的政治就是堯舜禹湯文武那樣的政治”，以何其芳先生為代表;二是美政是法家思想，“屈原的主導(dǎo)思想是主張法治，使國(guó)家富強(qiáng)的法家思想……不能實(shí)現(xiàn)他的美政……只好決心從彭咸之所居�！币詮埧v逸先生為代表。20世紀(jì)70年代末到90年代初，研究者漸多，論文(含專著)有十余篇，多仍依儒、法兩家之間，持折中、調(diào)和之說，以孟醒仁先生為代表;其他論者，或儒、法雜陳，或儒主法次，少數(shù)人仍堅(jiān)持法家說[5]。

　　20世紀(jì)90年代初期到現(xiàn)在，關(guān)于屈原“美政”思想的研究依然不少，一是承襲上述觀點(diǎn)，二是認(rèn)為屈原美政思想兼融先秦諸家學(xué)說，分對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩部分，包括舉賢授能、實(shí)行德治，君主賢明、政治清明，關(guān)注民生、系心于民，變法革新、修明法度等。

　　二、屈原美政思想的內(nèi)容

　　屈原的美政思想，首先是要有內(nèi)外兼修的高尚品德�！峨x騷》一開始寫自己的出生：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均�！背錾砀哔F，有美名，內(nèi)含天地之美，與生俱來諸多“內(nèi)美”。但屈原并不滿足于此，“又重之以修能”，在衣著服飾、飲食裝扮等方面亦十分講究：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”——是服飾之美�！俺�飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英�！薄罢郗傊σ詾樾哔猓�精瓊靡以為粻�！薄�—是飲食之美。“攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚�！薄芭謇_紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章�！薄罢郗傊σ岳^佩”，“瓊佩之偃蹇”——是裝扮之美�！傍Q玉鸞之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》”——是聲樂之美�！盀橛囫{飛龍兮，雜瑤象以為車�！薄傍P凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼�！薄�—是車駕之美。衣著服飾、飲食裝扮、聲樂車駕等都說明屈原志向高潔，注重培養(yǎng)自己的美好品德，“內(nèi)美”、“修能”兼有�！盎侍鞜o(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔�！本�臣都要有德者為之。

　　其次，美政思想離不開明君賢臣�！百馊�后之純粹兮，固眾芳之所在�！薄氨藞蛩粗�耿介兮，既遵道而得路。”“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗�！薄胺蚓S圣哲以茂行兮，茍得用此下土�！眻�、舜、禹、湯、文王是歷史上有圣明的開明君主，不僅有美好品德，亦能遵天地之道，選賢任能，有圣明之智，亦有盛德之行�！昂舞罴q之猖披兮，夫唯捷徑以窘步�！薄棒嘁�游以佚畋兮……后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)�！濒�、浞、澆、桀、紂是歷史上驕奢淫逸、昏庸無(wú)德的君主，不能選賢授能，而且常逆天而行，故而不能守住社稷。兩者對(duì)比，說明屈原對(duì)明君的渴望。

　　“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)曖�！弊嬝�之人，相與朋黨，嫉妒忠賢，陷害忠良，茍且偷樂，不僅不能輔佐國(guó)君，反而會(huì)將國(guó)君引入歧途，遠(yuǎn)離明君先王的圣賢之道�！俺蓑U驥以馳騁兮，來吾道夫先路�！币π→t老師在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認(rèn)識(shí)》中，考證“先路”在屈原生活的時(shí)代是諸侯乘輿的'專用名，“尊貴者出入必有前驅(qū)，前驅(qū)者的地位，依出入之尊者的身份而不同，但皆為親貴之人。”可見，屈原對(duì)自己的期待——以親貴賢臣的身份輔佐懷王，對(duì)懷王的期待——要作親賢臣、舉賢任能的賢能之君，而非被讒佞蔽明害公的昏庸之君。

　　最后，屈原美政的核心思想是“忠”——忠君忠國(guó)。“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?”司馬遷首先指出了屈原的忠君思想，后世對(duì)此亦多無(wú)異意(雖如李贄曾對(duì)屈原“忠君”思想有過尖銳批評(píng)， 但并未否認(rèn)屈原是忠君的)，“忠”在《離騷》中亦多有表現(xiàn)，茲不贅述。學(xué)界對(duì)屈原是否具有“愛國(guó)主義”曾進(jìn)行過非常激烈的討論，詳見《屈原“愛國(guó)主義”研究的歷史審視》。曹大中先生持否定態(tài)度，認(rèn)為在先秦時(shí)代，人們(包括屈原在內(nèi))的社會(huì)思想意識(shí)中，實(shí)際上只有忠君政治道德觀念，而并不存在愛國(guó)政治道德觀念，“衛(wèi)社稷”、“存君興國(guó)”、“思君念國(guó)”等都是忠君政治道德觀念的具體體現(xiàn)。筆者以為，若以“楚國(guó)”或者“故國(guó)”去理解“愛國(guó)”之“國(guó)”，應(yīng)該沒有問題，但若以現(xiàn)代之“國(guó)家”觀念去理解，則有待商榷。按前者，對(duì)屈原來說，忠君與愛國(guó)二者并不矛盾�！峨x騷》除忠君外，亦表達(dá)了屈原對(duì)故土的眷戀。

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