劉禹錫的詩與禪

　　劉禹錫是我國中晚唐時(shí)期的著名詩人，也是唐代僅有的幾位唯物主義思想家之一。但是，他的詩歌與佛教特別是禪宗有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文試圖探索劉禹錫詩歌中禪宗思想的具體體現(xiàn)，以及劉禹錫援禪論詩的詩論觀。

　　一.劉禹錫詩歌中的禪宗思想

　　劉禹錫禪宗思想體現(xiàn)在他的詩歌作品當(dāng)中，體現(xiàn)了他對禪宗思想的吸收和運(yùn)用。劉禹錫《贈別君素上人》序中說道“晚讀佛書見大雄念物之普，級寶山而梯之。高揭慧火，巧融惡見，廣疏便門，旁束邪經(jīng)。其所證入，如舟溯川，未始念于前而日遠(yuǎn)矣。”又言“不知予者誚予困而后援佛，謂道有二焉。夫悟不因人，在心而已。”類似的說法還有“晚依禪客當(dāng)金殿，初對將軍映畫旗。”(卷二十四，《謝寺雙檜揚(yáng)州法云寺謝鎮(zhèn)西宅，古檜存焉》)“養(yǎng)生非但藥，悟佛不因人。”(卷二十一，《偶作二首》)劉禹錫所言“困”，蓋指自己貶謫的一段經(jīng)歷。據(jù)《舊唐書》記載，永貞元年九月，以“王丕、王叔文、柳宗元、劉禹錫”為代表的政治革新集團(tuán)最終垮臺。時(shí)為屯田員外郎的劉禹錫被貶連州。十月，再貶朗州。

　　憲宗還下詔“縱逢恩赦，不在量移之限”。這段貶謫生涯持續(xù)了十年。《舊唐書劉禹錫傳》記載：元和十年，自武陵召還，宰相復(fù)欲置之郎署。時(shí)禹錫作《游玄都觀詠看花君子詩》，語涉譏刺，執(zhí)政不悅，復(fù)出為播州刺史,以其母老邁，改貶連州。據(jù)《劉禹錫評傳》記載，這次離京又經(jīng)歷了十余年，大和元年返回洛陽，此時(shí)的劉禹錫已經(jīng)五十六歲。劉禹錫不承認(rèn)自己是因困而援佛，并明確指出“夫悟不因人，在心而已”，這正是禪宗“心論”思想的精髓。南宗北宗都講“悟”，只是有南頓北漸之別。

　　劉禹錫生活的時(shí)代，正是馬祖系興盛之時(shí)，馬祖門下的著名弟子有：大珠慧海、西堂智藏、鹽官齊安、鵝湖大義、章敬懷暉、百丈懷海等。他們把馬祖的“即心即佛，非心非佛”、“道不在修”、“平常心是道”等思想傳遍各地，使這些思想深入人心，特別對文人士大夫造成很大的影響。“它把佛教的心性論與中國知識分子的人生理想、處世態(tài)度結(jié)合起來。”同時(shí)處理了出世和入世的問題。“信知其味而不能形于言以聞于耳也”也正是禪宗不立文字，要不斷講“悟”的道理，禪宗的“棒喝”、“磨磚”等做法都是在“開悟”弟子。“宿習(xí)修來得慧根，多聞第一卻忘言。自從七祖?zhèn)餍挠。�不要三乘入便門。”說的也是同樣的道理。

　　(1)劉禹錫的許多詩歌中都有關(guān)于“無”、“性空”、“心”論的思考。季羨林先生所言“禪宗的思想基礎(chǔ)是大乘空宗。因此悟空對中國禪僧和禪學(xué)詩人，是至關(guān)重要的。”如：

　　眾音徒起滅，心在凈中觀。――卷二十二，《宿誠禪師山房題贈二首》

　　靜見玄關(guān)啟，歆然初心會。――卷二十三，《謁枉山》

　　傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。――卷二十九《送僧元東游》

　　方便無非教，經(jīng)行不廢禪。――卷二十九《送如智法師游辰州兼寄許評事》

　　類似的思想也出現(xiàn)在馬祖的表述中。馬祖援引《楞伽經(jīng)》“佛語心為宗，無門為法門。”并有“知色空故，生即不生”、“性體本空”的開示。(《祖堂集》卷十四，《馬祖?zhèn)鳌?劉禹錫的“心在凈中觀”，也正是馬祖所言“道不用修但莫污染”。(《祖堂集》卷二十八，《馬祖語錄》)

　　(2)劉禹錫也有很多詩歌看似無禪實(shí)則禪味濃厚、禪趣盎然。明代陸時(shí)雍在《詩鏡總論》中評價(jià)劉禹錫詩歌“一往深情，寄言無限，隨物感興，往往調(diào)笑而成。”宋代吳可《藏海詩話》言：劉禹錫柳子厚小詩極妙。如：

　　“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。”

　　“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。”――卷二十二《晝居池上亭獨(dú)吟》

　　竹含天籟清商樂，水繞庭臺碧玉環(huán)。――卷二十四《尉遲郎中見示自南遷牽復(fù)卻至洛城東舊居之作因以和之》

　　壇邊松在鶴巢空，白鹿閑行舊徑中。

　　手植紅桃千樹發(fā)，滿山無主任春風(fēng)。――卷二十六《傷桃源薛道士(一作尊師)》

　　晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

　　山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。――卷二十六《秋詞二首》

　　“湖滿景方霽，野香春未闌。”

　　二.劉禹錫以禪論詩

　　劉禹錫的詩論都零散分布各類題材的作品中，比較集中論述的是《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》和《董氏武陵集紀(jì)》。他援禪論詩，許多詩論思想都是來源于禪宗�！肚锶者^鴻舉法師寺院便送歸江陵》中說 “梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲則方寸地虛，虛而萬景入，入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩名聞于世者相踵焉。因定而得境，故倏然以清。由慧而遣詞，故粹然以麗。信禪林之萼，而誡河之珠璣耳。”

　　“詞妙而深者，必依于聲律”，何為“詞妙而深”，即在《董氏武陵集序》中所謂的“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”。這樣的詩歌，必然是聲律明快，讀來有滋有味。沒有韻味的詩歌也就不可稱“妙”了。詩歌的“妙”還表現(xiàn)在“麗”，就是劉禹錫所說的“由慧而遣詞，故粹然以麗”，就是曹丕提出的“詩賦欲麗”，陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”。這種“麗”不是一般意義上的辭藻的華麗，而是詩歌表現(xiàn)出的一種超凡脫俗的美。《董氏武陵集序》“一旦得董生之詞，杳如搏翠屏，浮層瀾，視聽所遇，非風(fēng)塵間物。”這里強(qiáng)調(diào)的正是“不俗”的特點(diǎn)。劉禹錫對“詞妙而深”看的很重要，《歷代詩話》就有這樣一則記載：

　　洛中白二十二居易苦好余《秋水詠》云：“東屯滄海闊，南洞庭寬。”余自知不及韋蘇州：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”當(dāng)過洞庭，思杜員外落句云：“年去年來洞庭上，白愁殺白頭人。”鄙夫之言，有愧于杜公也。

　　詩歌“妙而深”則生“境”，即所謂“因定而得境，故倏然以清”，《望賦》也說“邈不語兮臨風(fēng)，境自外兮感從中。”境生則詩歌中飽含大千世界的“物”和詩人最真摯的“情”就表露了出來。也就是陸機(jī)所言“情而彌鮮，物昭而互進(jìn)。”這種境生的過程實(shí)則是文學(xué)審美的`過程。從詩歌中復(fù)原詩人寫詩之前擺在詩人面前的實(shí)境以及詩人當(dāng)時(shí)所懷有的某種心情。這也是王昌齡所提到的“物境”以及“情境”產(chǎn)生的過程。這種體悟和審美的過程，即是萬境入心，萬境出心的過程，離開“心”是不可能完成的。這正是禪宗“明鏡照像”鏡喻“心”，而像喻“萬法”。

　　小結(jié)

　　劉禹錫對禪宗思想的吸收和運(yùn)用主要表現(xiàn)在自己的詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。一方面，其內(nèi)容涉及到禪宗以及與禪僧的友好交往;另一方面，詩歌表現(xiàn)出禪宗的“空”、“無”、“心”論等思想。還有一個(gè)重要的方面就是，劉禹錫援禪論詩，提出“華言去欲”、“ 虛而萬景入，入必有所泄”、“慧而遣詞，粹然以麗”、“詞妙而深，必依聲律”、“定而得境，倏然以清”、“境生于象外”等重要的具有禪意的詩論思想。