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淺談柳宗元與古文運動
柳宗元(公元773年—公元819年)，字子厚，漢族，河東(現(xiàn)山西運城永濟一帶)人，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱“柳河東”、 “河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”。以下是小編整理的柳宗元與古文運動，歡迎大家閱讀!
淺談柳宗元與古文運動
由于政治見解與個人經(jīng)歷的不同，柳宗元并不屬于韓愈那個作家群體，而且由于他長期貶謫在南方，離當時的文學中心較遠，所以他的古文理論與創(chuàng)作實踐沒有韓愈那么大的影響，但是，柳宗元對古文復興運動，也有其獨特的貢獻。
和韓愈一樣，柳宗元也強調(diào)“文”與“道”的關系。他在《報崔黯秀才論為文書》中指出：“圣人之言，期以明道，學者務求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由于書。道假辭而明，辭假書而傳，要之之道而已耳�！币馑季褪钦f，寫文章的目的是“明道”，讀文章的目的是“之道”，文辭只是傳達“道”的手段、工具。在《答韋中立論師道書》中，他更明確提出“文者以明道”的原則，在《答吳武陵論〈非國語〉書》中，他又要求文章有“輔時及物”的作用，即能夠針對現(xiàn)實，經(jīng)世致用。
基于這樣的認識，柳宗元也對駢文持批判態(tài)度。在《乞巧文》中，他諷刺駢文是“眩耀為文，瑣碎排偶;抽黃對白，啽哢飛走;駢四驪六，錦心繡口;宮沉羽振，笙簧觸手;觀者舞悅，夸談雷吼;獨溺臣心，使甘老丑”，就是說駢文徒有表面的好看，并無實際的用處，甚至還會迷惑人心。他推崇的也是先秦兩漢之文，認為“文之近古而尤壯麗，莫如漢之西京”(《柳宗直西漢文類序》)，主張寫文章要“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動”，還要旁參《谷梁》、《孟》、《荀》、《莊》、《老》、《國語》、《離騷》、《史記》的氣勢、脈絡、文采等(《答韋中立論師道書》)。
大體上說，柳宗元的散文理論與韓愈很相近。在評價駢文時不無偏激，在強調(diào)以道為根本時難免忽視文學的獨立價值，但同時卻也很重視文辭氣勢等藝術性方面的考慮。至于他的文章，同樣不完全受他的理論的限制。
在文章的具體表現(xiàn)方面，柳宗元的看法與韓愈有些不同。
首先，韓愈比較偏重于散文中情感的直接表露，所謂“不平則鳴”、“愁思之聲要妙”等都是指作者情感不加掩飾的宣泄，而柳宗元則比較偏重于情感的含蓄表達方式�！洞痦f中立論師道書》中說他自己作文：“未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也�！�
就是說在創(chuàng)作中要平心靜氣，使內(nèi)在情感深沉含蓄地表現(xiàn)。這里面有人生態(tài)度與宗教信仰的因素。韓愈激烈反佛，曾批評學佛者“一死生，解外膠，是其為心必泊然無所起，其于世必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾”(《送高閑上人序》);而柳宗元卻信佛，曾多次反駁韓愈，認為佛教讓人“樂山水而嗜閑安”(《送僧浩初序》)，并主張感情不可過分外露，說“氣煩則慮亂，視雍則志滯。君子必有游息之物、高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達而事成”(《零陵三亭記》)。因此，他雖然常常壓抑不住心頭激情而寫出激烈的作品。
柳宗元人物簡介
柳宗元(773819)，字予厚，河東(今山西省永濟縣)人，以下是柳宗元人物簡介，請考生學習。
貞元九年(793)中進士第，十四年登博學宏詞科，授集賢殿正字。十七年任藍田縣尉，十九年為監(jiān)察御史里行(見習御史)。二十一年正月，順宗(李誦)即位，柳宗元積極協(xié)同王叔文等人進行政治改革，時為禮部員外郎。改革觸犯了保守官僚、宦官、藩鎮(zhèn)的利益，遭到反對，不到八個月就以失敗告終。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始貶為邵州剌史，十一月又被加貶為永州(今湖南省零陵縣)司馬。直到元和十年(815)春，才奉召至京師，三月又出為柳州刺史。他在柳州頗有政績，四年后死在那里。
柳宗元是政治改革家，也是中唐時期的思想家和文學家。他和韓愈尊儒學、力斥佛、老不同，他尊儒學(最看重《春秋》，主張取圣人大中之道以為理)，卻統(tǒng)合佛、道之長而棄其短，并認為韓愈辟佛是忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也(《送僧浩初序》)。他能從勢的發(fā)展來看待社會歷史的進化，能從安民的角度來談論吏治之道，這些在當時都是有進步意義的。
柳宗元的古文理論比較完備，重要的有三點。一是認為文章要表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，要能為時所用。他講文者以明道，并要以輔時及物為道，且一再中言：文之用，辭令褒貶、導揚諷諭而已。二是主張文章的內(nèi)容、形式要統(tǒng)一起來，二者不能有所偏廢。他既反對無乎內(nèi)而飾乎外，也反對有乎內(nèi)而不飾乎外。三是強調(diào)作家要有好的道德修養(yǎng)和嚴肅認真的寫作態(tài)度。他說大都文以行為本，在先誠其中，又講作文切不町出以輕心、怠心、昏氣、矜氣。此外，他對古代文化遺產(chǎn)并不一概否定，而是主張參用其長，既吸收可取的思想資料，也利用各種文體(包括駢文、辭賦)的藝術形式。柳宗元這些觀點對當列的青年習作者產(chǎn)生過一定的影響。他雖不像韓愈那樣公開和一些青年建立師生關系，但受他指教的人卻相當多。他在長安，每日登門求教者幾十人，到了南方，不少人還從千里以外到永州向他求教。柳宗元熱心幫助他們，或口講指畫，或用函授方法解決疑難，大大推動了古文運動的發(fā)展。
當然，柳宗元對古文運動的最大貢獻，是他創(chuàng)作的許多優(yōu)秀的古文。這些優(yōu)秀作品大都產(chǎn)生在他被貶以后。原因是長期謫居南方，使他對社會弊病有了更深刻的認識，而形同囚犯的憂患生活使得他悲憤填胸，抑郁難平。再加上他這時有意識地研究了先秦兩漢的古文，便使他有可能寫出好的作品�？偟目�，柳文高、壯、廣、厚，詞正而理備，而又言暢而意美，顯出俊杰廉悍、詞氣峻厲或幽郁隱微、峭麗精潔的審美特征。韓愈說柳文雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，見《詩人玉屑》引《漫齋語錄》)，劉熙載言柳文如奇峰異嶂，層見疊出，都說明它們具有內(nèi)、外兼善的特點。他的論說文雄辯滔滔，凌厲峭折，大小政論無不筆鋒犀利，論證精確。他的傳記文善于刻劃人物性格，有的是學習《史記》、《漢書》中人物傳記的表現(xiàn)手法，有的則是自有創(chuàng)造。比如他的《梓人傳》、《宋清傳》，明顯地吸取了唐傳奇的特點，但又不是純傳奇。作者善于借立傳來闡發(fā)道理。柳宗元是第一個使寓言成為獨立文學形式的作家。他的寓言多以人、禽獸、草木的小故事為題材，有的反映作者的政治見解，有的宣揚人生哲理，寓意深遠。山水游記是柳宗元對古代散文最出色的貢獻，它們不但再現(xiàn)了南方自然山水的美，還寫出了作者感情的微妙變化。這種借寫被遺棄的山水以吐胸中之氣的做法，把古代山水游記的寫作推向了一個新階段。柳文中還有不少騷賦，它們從風格到體制都受到屈賦的影響，在唐人中是不多見的。總之，柳文眾體兼?zhèn)�，無論記山水、狀人物、談文章、議論政事、闡述哲理，皆能形容盡致，辯析入微，真是漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。
柳宗元有詩一百四十余首。其詩雅淡味深，和陶淵明、王維、韋應物并稱。蘇軾說柳子厚詩在陶淵明下、韋蘇州上(《評韓柳詩》)。又說詩到李、杜以后，獨韋應物、柳宗元發(fā)纖稱于簡古，寄至味于淡泊(《書黃予思詩集后》)。
劉禹錫曾為柳宗元編《河東先生集》三十卷，原奉已佚，現(xiàn)存宋人輯本多種。今人吳文治等參校眾本，編有《柳宗元集》四十五卷、外集兩卷，另有外集補遺一卷。
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