- 相關(guān)推薦
《陋室銘》原文及作者介紹
《陋室銘》是唐代詩(shī)人劉禹錫所創(chuàng)作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫(xiě)自己志行高潔，安貧樂(lè)道，不與世俗同流合污的意趣。以下是小編整理的《陋室銘》原文及作者介紹，希望對(duì)大家有所幫助。
陋室銘
(劉禹錫)
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲汉温�?
作者介紹
劉禹錫(約772 — 約842)，字夢(mèng)得，號(hào)廬山人，漢族，洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人，唐代政治家、文學(xué)家、詩(shī)人。 貞元九年(793)，進(jìn)士及第，初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監(jiān)察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文，形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團(tuán)。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會(huì)昌時(shí)，加檢校禮部尚書(shū)。卒年七十，贈(zèng)戶部尚書(shū)。 劉禹錫詩(shī)文俱佳，與白居易、李白并稱“劉白”，與柳宗元并稱“劉柳”。劉禹錫和李白也稱“劉白”。有詩(shī)集十八卷，今編為十二卷，存世有《劉賓客集》。
古詩(shī)風(fēng)格
現(xiàn)存劉禹錫集古本主要有三種：
�、偾宕苁钌角f舊藏宋紹興八年(1138)董□刻本，題為《劉賓客文集》，屬小字本，今有徐鴻寶影印本。又淳熙十三年(1186)陸游據(jù)董本重刻，稱“浙本”。明清以來(lái)通行的刻本，基本上屬于這個(gè)系統(tǒng)。
�、谌毡酒桨哺＞铣缣m館所藏宋刻本，題為《劉夢(mèng)得文集》，屬蜀大字本，今有董康影印本、商務(wù)印書(shū)館縮印本。
③北京圖書(shū)館所藏宋刻殘本《劉夢(mèng)得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對(duì)劉禹錫集作過(guò)初步的�？惫ぷ鳎鄶�(shù)是抄本，流傳不廣。現(xiàn)通行劉禹錫集版本：《四部叢刊》本《劉夢(mèng)得文集》，《四部備要》本《劉賓客文集》，《叢書(shū)集成》本《劉賓客文集》。此外，尚有校點(diǎn)本《劉禹錫集》。 劉禹錫的生平事跡，見(jiàn)于新、舊《唐書(shū)》本傳，唐韋絢編《劉賓客嘉話錄》(一稱《劉公嘉話錄》)，記錄了劉禹錫晚年有關(guān)創(chuàng)作、學(xué)問(wèn)等方面的談話，頗具資料價(jià)值。今人卞孝萱著有《劉禹錫年譜》，對(duì)劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。
劉禹錫及其詩(shī)風(fēng)頗具獨(dú)特性。他性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，確實(shí)感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，有著一個(gè)斗士的靈魂;寫(xiě)下《元和十年自朗州承召至京戲贈(zèng)看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》以及《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩(shī)文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導(dǎo)致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和反抗，并從不同方面強(qiáng)化著他的詩(shī)人氣質(zhì)。他說(shuō)：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會(huì)禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩(shī)耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了其詩(shī)的深度和力度。
劉禹錫的詩(shī)，無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)潔明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。諸如“朔風(fēng)悲老驥，秋霜?jiǎng)愈v禽�！灰蚋兴ス�(jié)，安能激壯心”(《學(xué)阮公體三首》其二)
邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”(《始聞秋風(fēng)》)這類詩(shī)句，寫(xiě)得昂揚(yáng)高舉，格調(diào)激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至于其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(《浪淘沙詞九首》其八)“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹(shù)小山詞。請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻《楊柳枝》�！�(《楊柳枝詞九首》其一)就詩(shī)意看，這兩篇作品均簡(jiǎn)練爽利，曉暢易解，但透過(guò)一層看，便會(huì)領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來(lái)的樂(lè)觀精神，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。再如他那首有名的《秋詞》：自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。全詩(shī)一反傳統(tǒng)的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導(dǎo)引生命的力量，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由境界的無(wú)限向往之情。胸次特高，骨力甚健。
劉禹錫早年隨父寓居嘉興，常去吳興拜訪作為江南著名禪僧兼詩(shī)僧的皎然和靈澈，據(jù)其《澈上人文集紀(jì)》自述，當(dāng)時(shí)他“方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教”，這一早年經(jīng)歷對(duì)其后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很深。那么，皎然、靈澈的詩(shī)歌主張是怎樣的呢?皎然有《詩(shī)式》論詩(shī)，特別注意兩方面，一是主張苦思鍛煉，要求詩(shī)人在對(duì)詞句加以精心錘煉之后復(fù)歸自然，他認(rèn)為這種自然才是詩(shī)的極致;二是極重視詩(shī)歌意蘊(yùn)深遠(yuǎn)而氣韻朗暢高揚(yáng)的境界，認(rèn)為“取境偏高，則一首舉體便高，取境偏逸，則一首舉體便逸”。而這“境”即意境來(lái)自創(chuàng)作主體的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”(《答俞校書(shū)冬夜》)，即詩(shī)人主觀心境與審美觀念乃是最重要的。靈澈沒(méi)有詩(shī)論傳世，但據(jù)權(quán)德輿《送靈澈上人廬山回歸沃州序》說(shuō)，他“心冥空無(wú)而跡寄文字，故語(yǔ)甚夷易，如不出常境，而諸生思慮終不可至……知其心不待境靜而靜”;又說(shuō)他常“拂方袍，坐輕舟，溯沿鏡中，靜得佳句，然后深入空寂，萬(wàn)慮洗然”，可見(jiàn)靈澈也重視在主體的靜默觀照中贏得意境的空靈深邃，而且語(yǔ)言也是追求自然的。這些見(jiàn)解一方面受到大歷、貞元詩(shī)風(fēng)影響，講究字詞錘煉，不露痕跡，一方面則來(lái)源于佛教重視“心”即主觀體驗(yàn)感受的思想。劉禹錫深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他還說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人應(yīng)該“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”(《董氏武陵集紀(jì)》)，前句即指語(yǔ)言的簡(jiǎn)練與含蓄，后句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過(guò)錘煉與潤(rùn)飾使詩(shī)歌的語(yǔ)言既精巧又自然，而反對(duì)多用生僻字眼，提出“為詩(shī)用僻字，須有來(lái)處…… 后輩業(yè)詩(shī)，即須有據(jù)，不可率爾道也”(《劉賓客嘉話錄》);
另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵詩(shī)引》中他曾說(shuō)： “能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入;入必有所泄，乃形于詞�！蚨ǘ镁�，故翛然以清;由慧而遣詞，故粹然以麗�！�
定，是排除雜念的觀照，慧，是一種靈感的獲得。這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，便能容納更豐富的內(nèi)涵，有著更深的意境。因此，劉禹錫的詩(shī)大多自然流暢、簡(jiǎn)練爽利，同時(shí)具有一種空曠開(kāi)闊的時(shí)間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”(《樂(lè)天見(jiàn)示傷微之敦詩(shī)晦叔三君子皆有深分因成是詩(shī)以寄》)，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”(《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》)，都是他對(duì)歷史、人生進(jìn)行沉思之后的一種感悟。這種感悟以形象出現(xiàn)在詩(shī)里，不僅有開(kāi)闊的視界，而且有一種超時(shí)距的跨度，顯示出歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)在這里的交融。
劉禹錫的詠史詩(shī)十分為人稱道。這些詩(shī)以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，表現(xiàn)他閱盡滄桑變化之后的沉思，其中蘊(yùn)涵了很深的感慨，如《西塞山懷古》、《烏衣巷》、《石頭城》、《蜀先主廟》等都是名篇。
王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。(《西塞山懷古》)
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。(《烏衣巷》)
前一首是詩(shī)人站在西塞山遠(yuǎn)眺的感慨，在他心中，是一種永恒與短暫的強(qiáng)烈對(duì)比：千帆競(jìng)發(fā)、鐵鎖沉江，無(wú)論是戰(zhàn)降治亂、分裂統(tǒng)一，這一切比起默默無(wú)言的大自然來(lái)，都不過(guò)是過(guò)眼煙云，瞬間即逝。后一首則通過(guò)王謝這些士族的舊跡變?yōu)閷こ０傩占业臍v史變遷，呈現(xiàn)了人們心靈深處常有的對(duì)一切繁華與高貴都會(huì)被時(shí)間洗刷凈盡的嘆息。
劉禹錫的山水詩(shī)，也改變了大歷、貞元詩(shī)人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風(fēng)格，而常常是寫(xiě)一種超出空間實(shí)距的、半虛半實(shí)的開(kāi)闊景象，如“水底遠(yuǎn)山云似雪，橋邊平岸草如煙”(《和牛相公游南莊醉后寓言戲贈(zèng)樂(lè)天兼見(jiàn)示》)，“野草芳菲紅錦地，游絲繚亂碧羅天”(《春日書(shū)懷寄東洛白二十二楊八二庶子》)。
再如《望洞庭》：
湖光秋月兩相和，
潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，
白銀盤(pán)里一青螺。
在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩(shī)人的主觀情感，構(gòu)成了一種恬靜平和的氛圍。不過(guò)，雖然劉禹錫說(shuō)過(guò)“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實(shí)還是要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生理想;他的性格也比較倔強(qiáng)，所以盡管受佛教徒影響，他卻不像后期的白居易那樣，時(shí)而滿足，時(shí)而頹廢，詩(shī)中倒是常常表現(xiàn)出高揚(yáng)開(kāi)朗的精神。如《秋詞》二首之一：“
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄�！�
《同樂(lè)天登棲靈寺塔》：
“步步相攜不覺(jué)難，九層云外倚欄桿。
忽然語(yǔ)笑半天上，無(wú)限游人舉眼看。”
都有一種高揚(yáng)的力量。由于有了含蓄深沉的內(nèi)涵、開(kāi)闊疏朗的境界和高揚(yáng)向上的情感，劉禹錫的詩(shī)歌便顯得既清峻又明朗。 此外還應(yīng)該提到他受民歌影響所寫(xiě)的一些詩(shī)篇。皎然、靈澈等人生活在民歌興盛的吳地，而在禪宗看來(lái)，民歌率直自然、活潑樸素，正是語(yǔ)言的極致，所以他們也曾汲取民歌的特色來(lái)寫(xiě)詩(shī)，這無(wú)疑對(duì)劉禹錫有一定影響;劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，如《白鷺兒》：
白鷺兒，最高格。
毛衣新成雪不敵，
眾禽喧呼獨(dú)凝寂。
孤眠芊芊草，
久立潺潺石。
前山正無(wú)云，
飛去入遙碧。
詩(shī)以隱喻方式寫(xiě)自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《堤上行》、《蹋歌詞》等，都很樸素自然、清新可愛(ài)，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：
江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。
桃葉傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多。(《堤上行》三首之二)
楊柳青青江水平，聞郎岸上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。(《竹枝詞》二首之一)
譯文
山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有蛟龍潛藏就顯示神靈。這雖然是間簡(jiǎn)陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。苔痕布滿階石，一片翠綠；草色映入簾櫳，滿室蔥青。往來(lái)談笑的都是飽學(xué)多識(shí)之士，沒(méi)有一個(gè)淺薄無(wú)識(shí)之人�？梢詮椢醇硬曙椀那伲梢蚤喿x佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)聲使耳朵被擾亂，沒(méi)有官府的公文使身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)雄的玄亭。正如孔子說(shuō)的：“有什么簡(jiǎn)陋之處呢？”
創(chuàng)作背景
《陋室銘》作于和州任上（824—826年）。《歷陽(yáng)典錄》：“陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權(quán)書(shū)碑�！�
作者因在任監(jiān)察御史期間，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名刺史。和州知縣見(jiàn)作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無(wú)怨言，反而很高興，還隨意寫(xiě)下兩句話，貼在門(mén)上：“面對(duì)大江觀白帆，身在和州思爭(zhēng)辯�！焙椭葜h知道后很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門(mén)遷到縣城北門(mén)，面積由原來(lái)的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，作者仍不計(jì)較，并見(jiàn)景生情，又在門(mén)上寫(xiě)了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽(yáng)心在京。”
那位知縣見(jiàn)其仍然悠閑自樂(lè)，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時(shí)間，知縣強(qiáng)迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。作者遂憤然提筆寫(xiě)下這篇《陋室銘》，并請(qǐng)人刻上石碑，立在門(mén)前。
賞析
《陋室銘》是一篇托物言志的銘文。文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂(lè)道的隱逸情趣。它單純、簡(jiǎn)練、清新像一首精粹的詩(shī)，充滿了哲理和情韻。
開(kāi)篇幾句從《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》“山不高則不靈，淵不深則不清”翻出新意，運(yùn)用詩(shī)歌中常見(jiàn)的比興手法引出陋室�！吧讲辉诟摺薄ⅰ八辉谏睢北扰d陋室，“有仙則名”、“有龍則靈”則比興陋室之德�！斑@四句是膾炙人口的名言佳句，頗有哲理詩(shī)的精警和含蘊(yùn)。作者自遠(yuǎn)而近，次第寫(xiě)來(lái)，以并列句式造成順流直下的氣勢(shì)，隨后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便覺(jué)妙語(yǔ)如珠，勝意迭出。這兩句從《尚書(shū)·周書(shū)·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”聯(lián)想得來(lái)，強(qiáng)調(diào)以德自勵(lì)，確為一篇之主旨與警策。寫(xiě)陋室之陋是為了襯托室中主人之賢，而寫(xiě)室中主人之賢，正好說(shuō)明陋室不陋，這是一種相反相成的關(guān)系。以下寫(xiě)室之內(nèi)外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不離“德”字�！疤凵想A綠，草色入簾青”是寫(xiě)室內(nèi)外之景，妙在精切地傳出陋室的佳處，以詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)詩(shī)的意境�！昂邸薄ⅰ吧倍�，變概念化的“苔”、“草”為可感、可視的具體形象�！吧想A”、“入簾”，化靜為動(dòng)，寫(xiě)出“苔”、“草”的神態(tài)，又將外景引入室內(nèi)，為陋室增添了勃勃生機(jī)，洋溢一片盎然春意。而一“綠”一“青”，色彩鮮明，更映襯出陋室的閑雅、清幽與別致。這兩句為敘寫(xiě)陋室中的人和事創(chuàng)造了適宜的環(huán)境。
“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”寫(xiě)室中人，側(cè)重寫(xiě)與朋友的交往，借以顯示作者身分的高貴和性情的高雅�！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”四句寫(xiě)室中事，表現(xiàn)身居陋室的雅趣，足見(jiàn)作者行事不陋。“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，見(jiàn)出陋室生活之清雅；“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，顯出陋室生活之安適。一個(gè)超然物外、體靜心閑的高人雅士形象呼之欲出。作者寫(xiě)室中之人心閑體靜，襯托他的勤于修德；而寫(xiě)他的勤于修德，則揭示陋室不陋、令名遠(yuǎn)播的原委。從句式上看，前二句散句單行，后二句駢儷偶對(duì)，駢散相間，頗具韻律美。從寫(xiě)法上看，一二句從正面說(shuō)，三四句從反面寫(xiě)，正反結(jié)合，且“可以調(diào)素琴”與“無(wú)絲竹之亂耳”、“閱金經(jīng)”與“無(wú)案牘之勞形”又形成呼應(yīng)和對(duì)照，頗見(jiàn)文思之巧。
最后引證古人、古跡、古語(yǔ)作結(jié)。把陋室比作諸葛孔明的南陽(yáng)草廬、揚(yáng)雄的成都宅第，意在自我安慰和自勉；援引孔子“何陋之有”，則說(shuō)明自身的志趣與圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼應(yīng)上文“惟吾德馨”，又隱含君子居住其內(nèi)之意，妙在機(jī)趣橫生，不露自炫之跡。上下古今，渾然一體，包含著無(wú)限的情興和深長(zhǎng)的韻味。
《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。陋室以矮山、淺水相襯，與諸葛廬、子云亭并提，居住其中，有古之賢人、今之鴻儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象廣闊，蘊(yùn)含深厚，有咫尺藏萬(wàn)里之勢(shì)。
文章巧妙地運(yùn)用了多種藝術(shù)手法。首先，成功地運(yùn)用了比興手法�！吧讲辉诟�，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨；“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。其次，有敘述、描寫(xiě)，有抒情、議論，有染有點(diǎn)�！疤凵想A綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，是敘述描寫(xiě)，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、議論，是點(diǎn)，畫(huà)龍點(diǎn)睛。點(diǎn)染結(jié)合，融敘述描寫(xiě)、抒情議論于一爐。
在語(yǔ)言表達(dá)上，多用四字句、五字句，有對(duì)偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齊而又富于變化，文字精練而又清麗，音調(diào)和諧，音節(jié)鏗鏘。
相關(guān)爭(zhēng)議
對(duì)于《陋室銘》的作者，自宋代以來(lái)，不斷有學(xué)者提出疑問(wèn)。北宋釋智圓所著《閑居編》即指出：“俗傳《陋室銘》，謂劉禹錫所作，謬矣！”《閑居編》成書(shū)于宋真宗大中祥符九年（1016年），當(dāng)時(shí)，《陋室銘》已盛傳于世，據(jù)《閑居編》載：“昧者往往刻于琬琰，懸之屋壁”。這讓智圓大為不快而決意辨?zhèn)巍ＫJ(rèn)定《陋室銘》乃托名劉禹錫的偽作。也有學(xué)者認(rèn)為，《陋室銘》的作者應(yīng)為唐代崔沔。根據(jù)是《新唐書(shū)·崔沔?zhèn)鳌份d：“（沔）儉約自持，祿稟隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見(jiàn)志�！彪m然作者略有爭(zhēng)議，但目前作者為劉禹錫一說(shuō)更為流行。
【《陋室銘》原文及作者介紹】相關(guān)文章：
《勸學(xué)》原文及作者介紹06-07
陋室銘是作者是誰(shuí)03-12
陋室銘原文01-03
《陋室銘》原文12-15
陋室銘原文01-23
劉禹錫《陋室銘》原文陋室銘原文及翻譯注釋04-30
陋室銘原文及拼音05-31
《陋室銘》原文及注釋03-10
陋室銘原文及翻譯03-19