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論魯迅小說(shuō)《狂人日記》的現(xiàn)代性
魯迅小說(shuō)《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代性的短篇白話小說(shuō)，雖為開(kāi)山之作，卻并不顯稚嫩，它作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。以下是小編分享的論魯迅小說(shuō)《狂人日記》的現(xiàn)代性，歡迎大家閱讀!
魯迅的小說(shuō)《狂人日記》雖受到果戈理小說(shuō)《瘋?cè)巳沼洝返膯l(fā)和影響，但后者卻青出于藍(lán)。二者雖都描寫(xiě)了一個(gè)精神病人，然而后者無(wú)論在主題思想還是表現(xiàn)方法上都與前者有著質(zhì)的區(qū)別。魯迅小說(shuō)《狂人日記》于1918年5月15日在《新青年》第4卷第5號(hào)發(fā)表，隨即在文學(xué)界和社會(huì)上引起巨大反響。它作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。本文旨在從《狂人日記》主題的反封建意識(shí)和懺悔意識(shí)、語(yǔ)言的現(xiàn)代性、以及意識(shí)流、象征等寫(xiě)作手法的運(yùn)用來(lái)探析這篇小說(shuō)的現(xiàn)代性。
一、主題的現(xiàn)代性――反封建意識(shí)和懺悔意識(shí)
《狂人日記》發(fā)表于1918年，正是陳獨(dú)秀、李大釗領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼開(kāi)展之際。《狂人日記》正是誕生于這一歷史洪流中，小說(shuō)以日記體形式描寫(xiě)了一個(gè)患有“迫害狂”癥的病人，指出封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)，最后發(fā)出了“救救孩子”的呼喊，起到了振聾發(fā)聵的效果。作者曾在《中國(guó)新文學(xué)大系・小說(shuō)二集序》中點(diǎn)出這篇小說(shuō)的主題：“意在暴露家族制度和禮教的弊害。”①
中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的宗法制社會(huì)，至20世紀(jì)上半葉封建思想雖然腐朽不堪卻仍然根深蒂固。封建的倫理道德仍然束縛著人們，廣大民眾仍是麻木不仁，并未想過(guò)改變自身以及社會(huì)的狀況。作品借主人公的眼睛，觀察了他周?chē)娜耍?ldquo;他們也有給知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗“吃人”的人，反倒也要“吃人”，可見(jiàn)反對(duì)封建思想、啟蒙民眾的迫切性和重要性。
作者對(duì)于封建家族制度和禮教的批判并不是口號(hào)式的，而是切中本質(zhì)、振聾發(fā)聵的。“我翻開(kāi)歷史一看，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜每頁(yè)都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著。仔細(xì)看了半天，才從字縫里看出字來(lái)。滿紙都寫(xiě)著兩個(gè)字，是‘吃人’!”小說(shuō)通過(guò)狂人的幻覺(jué)刻畫(huà)了在“仁義道德”掩蓋下到處可見(jiàn)的“白厲厲的牙齒”，無(wú)情地撕去封建家族表面上溫情脈脈的面紗，揭露了封建社會(huì)的虛偽本質(zhì)。
魯迅1925年在《燈下漫筆》中痛切地指出：“大小無(wú)數(shù)次的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在。人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人、被吃。以?xún)慈说挠尥臍g呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消女人和小兒。”②其后的小說(shuō)，在“仁義道德吃人”這一思想的各個(gè)層面深入開(kāi)掘和具象化�！犊滓壹骸�、《白光》控訴了封建教育觀念、科舉制度的殘毒貽害知識(shí)分子的罪惡;《阿Q正傳》暴露了封建正統(tǒng)觀、等級(jí)觀吞噬國(guó)民靈魂的罪惡;《祝�！房卦V了封建節(jié)烈觀毀滅善良勞動(dòng)?jì)D女的罪惡;《藥》表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)及其爪牙對(duì)革命者的迫害、對(duì)普通民眾的欺詐等等。如果說(shuō)《狂人日記》是對(duì)整個(gè)封建營(yíng)壘的一次總體性猛轟，那么其后的作品則是對(duì)各個(gè)明碉暗堡的重點(diǎn)性爆破。
同時(shí)小說(shuō)中也體現(xiàn)了深刻的懺悔意識(shí)。“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟!”“四千年來(lái)時(shí)時(shí)的吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己。有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人!”可見(jiàn)狂人并沒(méi)有將自己與吃人的罪責(zé)完全撇開(kāi)，他意識(shí)到自己也是有罪的，也有可能在無(wú)意之中成了吃人的人，也不能完全推掉自己身上的責(zé)任，他的身上已經(jīng)具有了明顯的懺悔意識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，我們幾乎找不到自我懺悔的體現(xiàn)，因此小說(shuō)中的這一層主題思想較之于前者更具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代性。
二、語(yǔ)言的現(xiàn)代性――白話文的大膽嘗試
白話文即古代市井白話，如《西游記》、《水滸傳》等小說(shuō)就是用白話文寫(xiě)作的，但是直至晚清以前，白話文始終只是作為一種市井語(yǔ)言，難登大雅之堂。晚清國(guó)門(mén)洞開(kāi)，隨著而來(lái)的除了堅(jiān)船利炮還有西方的思想文化，語(yǔ)言作為思想文化的載體，對(duì)人們思想觀念以及社會(huì)發(fā)展都有著重要影響。而文言的語(yǔ)言特點(diǎn)已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，特別是文化推廣的要求。
《新青年》一九一五年九月中在上海開(kāi)始出版的時(shí)候，以蘇曼殊為代表的的創(chuàng)作小說(shuō)，以劉半農(nóng)為代表的翻譯小說(shuō)，都是用文言寫(xiě)作的。第二年胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)表后，作品也只有胡適的小說(shuō)和詩(shī)歌是白話，但是影響甚微。然而在《新青年》上發(fā)表創(chuàng)作的并不多，魯迅的《狂人日記》是第一篇?jiǎng)?chuàng)作的白話小說(shuō)。③雖然胡適、陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)的旗手們極力主張廢除文言文而提倡白話文，認(rèn)為用白話文取代文言文以此來(lái)建設(shè)新文學(xué)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。但理論的大肆倡導(dǎo)，并未能直接促成當(dāng)時(shí)白話文創(chuàng)作興起和繁盛的局面。盡管胡適等人做過(guò)嘗試，但是效果甚微，直至魯迅《狂人日記》的發(fā)表，才對(duì)白話文的推廣使用起到了顯著作用。
在這篇小說(shuō)中，作者對(duì)白話的運(yùn)用達(dá)到了非常嫻熟的程度。比如：“早上，我靜坐了一會(huì)。陳老五送進(jìn)飯來(lái)，一碗菜，一碗蒸魚(yú)，這魚(yú)的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚(yú)是人，便把它兜肚連腸的吐出。”從這短短的幾十個(gè)字里，就可以看出作者文字功夫之深，其中有心理、有動(dòng)作、有細(xì)節(jié)，用的都是標(biāo)準(zhǔn)的白話，自然樸實(shí)，卻又處處生動(dòng)形象，充滿意趣。作品中還有一些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會(huì)明白。”“他們會(huì)吃人，就未必不會(huì)吃我。”“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文，足見(jiàn)作者高超的語(yǔ)言功力，也為白話文的使用起了一個(gè)良好的開(kāi)端。
三、寫(xiě)作手法的現(xiàn)代性――意識(shí)流、象征等寫(xiě)作手法的運(yùn)用
意識(shí)流是西方現(xiàn)代電影和小說(shuō)中經(jīng)常運(yùn)用的手法，其表現(xiàn)方式的主要特點(diǎn)是：淡化故事情節(jié)，輕視環(huán)境描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)人物非理性的潛意識(shí)活動(dòng)。在意識(shí)流小說(shuō)中，故事的安排和情節(jié)的銜接，一般不受時(shí)間、空間或邏輯、因果關(guān)系的制約，往往表現(xiàn)為時(shí)間、空間的跳躍、多變，前后兩個(gè)場(chǎng)景之間缺乏時(shí)間、地點(diǎn)方面的緊密的邏輯聯(lián)系。時(shí)間上常常是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)交叉或重疊。
“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇;只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙貴翁雖然不認(rèn)識(shí)他，一定也聽(tīng)到風(fēng)聲，代抱不平。”狂人由趙貴翁聯(lián)想到二十年前踹了古久先生的簿子，二者并沒(méi)有邏輯上的直接關(guān)系，思想跳躍性極大; “黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來(lái)了。獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”這里沒(méi)有明顯的情節(jié)，先是交代了時(shí)間“不知是日是夜”，然后寫(xiě)到聽(tīng)覺(jué)感受“招架的狗又叫了起來(lái)”，接著思維一轉(zhuǎn)，“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”這句是狂人主觀上的感受，更加抽象、模糊;“太陽(yáng)也不出，門(mén)也不開(kāi)，日日是兩頓飯。我捏起筷子，便想起我大哥;曉得妹子死掉的緣故，也全在他。”“不能想了。四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。”在這幾處，故事的跳躍性也沒(méi)有明顯的邏輯關(guān)系，在狂人的意識(shí)中，過(guò)去與現(xiàn)在交織，已往與后來(lái)顛倒。二十年前踹了古久先生的簿子，幾千年的歷史都寫(xiě)著“吃人”，孩提時(shí)聽(tīng)大哥講故事，趙家的狗又叫了……紛繁的時(shí)間切換，將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，把幾千年封建禮教“吃人”的斑斑血淚凝縮在人物奇特的感受之中。
小說(shuō)主人公為狂人，這實(shí)際上是象征手法的運(yùn)用。魯迅曾在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》一文中說(shuō)過(guò)：當(dāng)時(shí)“大約所仰仗的全是先前看過(guò)的百來(lái)篇外國(guó)作品和一點(diǎn)醫(yī)學(xué)知識(shí)”。從作品中狂人的言行表面上來(lái)看，他的確是一個(gè)“迫害狂”患者，具有恐懼、多疑、邏輯思維不健全等特征，屬于精神病學(xué)的“迫害妄想型”精神病患者。如作品所寫(xiě)：“早上小心出門(mén)，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論我，又怕我看見(jiàn)一路上的人都是如此。”像這樣的以為人人都要害他、要吃他的心理，在作品中處處可見(jiàn)。如果只看到這一方面，那就很容易認(rèn)為狂人是真狂了。其實(shí)雖然狂人的評(píng)議和心理有許多錯(cuò)亂和偏執(zhí)的地方，卻又表現(xiàn)出清醒的認(rèn)識(shí)、深刻的思想和發(fā)人深省的洞察力。在這方面，最為突出的就是前面提到的他從寫(xiě)滿“仁義道德”的歷史字縫里所發(fā)現(xiàn)的吃人的本質(zhì)。這段話揭開(kāi)了幾千年中國(guó)封建禮教的面紗，揭露了封建禮教在精神上對(duì)人民的殘害，揭示了封建制度奴役壓迫人民的罪惡。幾千年來(lái)，敢于站出來(lái)說(shuō)出這個(gè)本質(zhì)的人難道不就是被世人看作是狂人的人嗎?小說(shuō)主人公形象為狂人，可謂是作者的獨(dú)具匠心，他象征著那些已經(jīng)覺(jué)醒、敢言敢為卻不被民眾所理解的先驅(qū)和勇士。歷史上的改革者、先知先覺(jué)者常常不被人們理解，甚至被視為瘋子，如李贄、孫中山等。取狂人這一形象使得文章反封建、反傳統(tǒng)意識(shí)進(jìn)一步深化，且在以往的文學(xué)中，類(lèi)似的形象并不多見(jiàn)，可見(jiàn)作者的創(chuàng)造性與現(xiàn)代性。④
其次，小說(shuō)當(dāng)中也多處使用了象征手法：“古久先生的陳年流水簿子”，象征歷代封建統(tǒng)治階級(jí)歪曲了的中國(guó)封建社會(huì)的歷史;而狂人將這一“簿子”“踹了一腳”，則象征著狂人敢于反抗傳統(tǒng)，把帝王將相的歷史踩在腳下，有力地歌頌了狂人的判逆精神。又如狂人在“勸轉(zhuǎn)”失敗之后遭到反動(dòng)勢(shì)力圍攻的那一段描寫(xiě)，既象征了反動(dòng)派對(duì)進(jìn)步力量日益加緊的迫害，又象征了反封猛士的不屈不撓的斗爭(zhēng);而狂人在最后喊出的“救救孩子”，則象征了正在斗爭(zhēng)的這一代人對(duì)于新生力量的愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)。這些都扣住了狂人的特點(diǎn)，深切地表達(dá)了主題思想。
另外，《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的‘日記體’形式。這在當(dāng)時(shí)是極為少見(jiàn)、有著現(xiàn)代性質(zhì)的。再如小說(shuō)開(kāi)頭“今天晚上，很好的月光。我不見(jiàn)他，已是三十多年”。縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，人物出場(chǎng)時(shí)一般都會(huì)介紹其生平、來(lái)歷，而小說(shuō)中對(duì)于“我”并沒(méi)有此類(lèi)的交代，這也是典型的現(xiàn)代派寫(xiě)法。
此外，小說(shuō)中序言使用文言文，與日記中使用的白話文形成鮮明對(duì)照，運(yùn)用了兩個(gè)不同的敘述視角。序文的敘述者“余”通過(guò)一系列行為來(lái)證明、強(qiáng)調(diào)狂人事件的真實(shí)性： “偶聞其一大病”，因?yàn)閮H是“偶聞”，還是難以斷定這一消息的可信與否。“適歸故鄉(xiāng)”，則“迂道往訪”，得到其兄長(zhǎng)的確認(rèn)：“病者其弟”，并“出示日記二冊(cè)”為證。敘述者“持歸閱一過(guò)”，發(fā)現(xiàn)“語(yǔ)頗錯(cuò)雜無(wú)倫次，又多荒唐之言”，“知所患蓋迫害狂之類(lèi)”。接著敘述者又驗(yàn)證了日記的真?zhèn)危喝沼?rdquo;“亦不著日月”，且“間亦有略具聯(lián)絡(luò)者”。雖然是日記，但不寫(xiě)日月;日記有兩冊(cè)，但其中語(yǔ)句連貫通順的卻很少，可知實(shí)乃狂人所做。“惟墨色字體不一”，可知“非一時(shí)書(shū)”，也非他人杜撰。“余”如此詳細(xì)且近于繁瑣地考證，無(wú)非是要造成讀者信其所講為真的結(jié)果。但在小說(shuō)正文中，狂人對(duì)吃人真相的發(fā)現(xiàn)、“救救孩子”的呼聲以及“我也曾吃過(guò)人”的自我懷疑和懺悔精神，又使得讀者對(duì)狂人瘋狂的真實(shí)性產(chǎn)生了極大的懷疑。這樣小說(shuō)文本就有了一種分裂性，對(duì)立的因素，形成反諷的效果。雙重視角的巧妙運(yùn)用給讀者造成了更加深刻的震撼，這樣的寫(xiě)作手法也頗具有現(xiàn)代意識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
盡管在《狂人日記》之前，詩(shī)歌、散文界也出現(xiàn)了用白話寫(xiě)作的作品，例如1917年6月，女作家陳衡哲在《留美學(xué)生季報(bào)》上發(fā)表了記實(shí)小說(shuō)《一日》，小說(shuō)本身也具有一定的現(xiàn)代性。但《狂人日記》以深厚的思想藝術(shù)分量，并且把徹底的反封建精神、深刻的啟蒙精神和完美的藝術(shù)形式緊密結(jié)合在一起，從而在現(xiàn)代文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，成為現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇真正意義上的現(xiàn)代性的白話小說(shuō)。
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