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魯迅《華蓋集》雜文集:《十四年的“讀經(jīng)”》
引導(dǎo)語：魯迅說：“尊孔，崇儒，專經(jīng)，復(fù)古，由來已經(jīng)很久了”。地老天荒讀了這么多年，按常理推斷，中國早應(yīng)該是“君子國”了，滿天下都是簞食瓢飲的顏回，古風(fēng)蔚然。下面就是出自他的《華蓋集》雜文集中的《十四年的“讀經(jīng)”》內(nèi)容，我們一起了解學(xué)習(xí)吧。
十四年的“讀經(jīng)”〔1〕
自從章士釗主張讀經(jīng)〔2〕以來，論壇上又很出現(xiàn)了一些論議，如謂經(jīng)不必尊，讀經(jīng)乃是開倒車之類。我以為這都是多事的，因?yàn)槊駠哪甑?ldquo;讀經(jīng)”，也如民國前四年，四年，或?qū)淼亩哪暌粯�，主張者的意思，大抵并不如反對者所想像的那么一回事�?/p>
尊孔，崇儒，專經(jīng)，復(fù)古，由來已經(jīng)很久了�；实酆痛蟪紓�，向來總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”，而且又“以貞節(jié)勵天下”。但是，二十四史不現(xiàn)在么?其中有多少孝子，忠臣，節(jié)婦和烈女?自然，或者是多到歷史上裝不下去了;那么，去翻�？浔镜厝宋锏母h志書〔3〕去。我可以說，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節(jié)烈的婦女的名冊卻大抵有一大卷以至幾卷�？鬃又降慕�(jīng)，真不知讀到那里去了;倒是不識字的婦女們能實(shí)踐。還有，歐戰(zhàn)時候的參戰(zhàn)，我們不是常常自負(fù)的么?但可曾用《論語》感化過德國兵，用《易經(jīng)》咒翻了潛水艇呢?〔4〕儒者們引為勞績的，倒是那大抵目不識丁的華工〔5〕!
所以要中國好，或者倒不如不識字罷，一識字，就有近乎讀經(jīng)的病根了。“瞰亡往拜”“出疆載質(zhì)”〔6〕的最巧玩藝兒，經(jīng)上都有，我讀熟過的。只有幾個胡涂透頂?shù)谋颗＃鏁\心誠意地來主張讀經(jīng)。而且這樣的腳色，也不消和他們討論。他們雖說什么經(jīng)，什么古，實(shí)在不過是空嚷嚷。問他們經(jīng)可是要讀到像顏回，子思，孟軻，朱熹，秦檜(他是狀元)，王守仁，徐世昌，曹錕;〔7〕古可是要復(fù)到像清(即所謂“本朝”〔8〕)，元，金，唐，漢，禹湯文武周公〔9〕，無懷氏，葛天氏〔10〕?他們其實(shí)都沒有定見。他們也知不清顏回以至曹錕為人怎樣，“本朝”以至葛天氏情形如何;不過像蒼蠅們失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。況且既然是誠心誠意主張讀經(jīng)的笨牛，則決無鉆營，取巧，獻(xiàn)媚的手段可知，一定不會闊氣;他的主張，自然也決不會發(fā)生什么效力的。
至于現(xiàn)在的能以他的主張，引起若干議論的，則大概是闊人。闊人決不是笨牛，否則，他早已伏處牖下，老死田間了。現(xiàn)在豈不是正值“人心不古”的時候么?則其所以得闊之道，居然可知。他們的主張，其實(shí)并非那些笨牛一般的真主張，是所謂別有用意;反對者們以為他真相信讀經(jīng)可以救國〔11〕，真是“謬以千里”〔12〕了!
我總相信現(xiàn)在的闊人都是聰明人;反過來說，就是倘使老實(shí)，必不能闊是也。至于所掛的招牌是佛學(xué)，是孔道，那倒沒有什么關(guān)系�？偠灾亲x經(jīng)已經(jīng)讀過了，很悟到一點(diǎn)玩意兒，這種玩意兒，是孔二先生的先生老聃的大著作里就有的，〔13〕此后的書本子里還隨時可得。所以他們都比不識字的`節(jié)婦，烈女，華工聰明;甚而至于比真要讀經(jīng)的笨牛還聰明。何也?曰：“學(xué)而優(yōu)則仕”〔14〕故也。倘若“學(xué)”而不“優(yōu)”，則以笨牛沒世，其讀經(jīng)的主張，也不為世間所知。
孔子豈不是“圣之時者也”么，而況“之徒”呢?現(xiàn)在是主張“讀經(jīng)”的時候了。武則天〔15〕做皇帝，誰敢說“男尊女卑”?多數(shù)主義〔16〕雖然現(xiàn)稱過激派，如果在列寧治下，則共產(chǎn)之合于葛天氏，一定可以考據(jù)出來的。但幸而現(xiàn)在英國和日本的力量還不弱，所以，主張親俄者，是被盧布換去了良心〔17〕。
我看不見讀經(jīng)之徒的良心怎樣，但我覺得他們大抵是聰明人，而這聰明，就是從讀經(jīng)和古文得來的。我們這曾經(jīng)文明過而后來奉迎過蒙古人滿洲人大駕了的國度里，古書實(shí)在太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻(xiàn)媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進(jìn)一步，并可以悟出中國人是健忘的，無論怎樣言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍，都不要緊，經(jīng)過若干時候，自然被忘得干干凈凈;只要留下一點(diǎn)衛(wèi)道模樣的文字，將來仍不失為“正人君子”。況且即使將來沒有“正人君子”之稱，于目下的實(shí)利又何損哉?
這一類的主張讀經(jīng)者，是明知道讀經(jīng)不足以救國的，也不希望人們都讀成他自己那樣的;但是，耍些把戲，將人們作笨�？磩t有之，“讀經(jīng)”不過是這一回耍把戲偶爾用到的工具。抗議的諸公倘若不明乎此，還要正經(jīng)老實(shí)地來評道理，談利害，那我可不再客氣，也要將你們歸入誠心誠意主張讀經(jīng)的笨牛類里去了。
以這樣文不對題的話來解釋“儼乎其然”的主張，我自己也知道有不恭之嫌，然而我又自信我的話，因?yàn)槲乙彩菑?ldquo;讀經(jīng)”得來的。我?guī)缀踝x過十三經(jīng)〔18〕。
衰老的國度大概就免不了這類現(xiàn)象。這正如人體一樣，年事老了，廢料愈積愈多，組織間又沉積下礦質(zhì)，使組織變硬，易就于滅亡。一面，則原是養(yǎng)衛(wèi)人體的游走細(xì)胞(Wanderzelle)漸次變性，只顧自己，只要組織間有小洞，它便鉆，蠶食各組織，使組織耗損，易就于滅亡。俄國有名的醫(yī)學(xué)者梅契尼珂夫(Elias Metschnikov)〔19〕特地給他別立了一個名目：大嚼細(xì)胞(Fresserzelle)。據(jù)說，必須撲滅了這些，人體才免于老衰;要撲滅這些，則須每日服用一種酸性劑。他自己就實(shí)行著。
古國的滅亡，就因?yàn)榇蟛糠值慕M織被太多的古習(xí)慣教養(yǎng)得硬化了，不再能夠轉(zhuǎn)移，來適應(yīng)新環(huán)境。若干分子又被太多的壞經(jīng)驗(yàn)教養(yǎng)得聰明了，于是變性，知道在硬化的社會里，不妨妄行。單是妄行的是可與論議的，故意妄行的卻無須再與談理。惟一的療救，是在另開藥方：酸性劑，或者簡直是強(qiáng)酸劑。
不提防臨末又提到了一個俄國人，怕又有人要疑心我收到盧布了罷。我現(xiàn)在鄭重聲明：我沒有收過一張紙盧布。因?yàn)槎韲�未赤化之前，他已經(jīng)死掉了，是生了別的急病，和他那正在實(shí)驗(yàn)的藥的有效與否這問題無干。
十一月十八日。
【注解】
〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二五年十一月二十七日《猛進(jìn)》周刊第三十九期。
十四年，指民國十四年，即一九二五年。
〔2〕章士釗主張讀經(jīng) 一九二五年十一月二日由章士釗主持的教育部部務(wù)會議議決，小學(xué)自初小四年級起開始讀經(jīng)，每周一小時，至高小畢業(yè)止。
〔3〕府縣志書 記載一府、一縣的歷史沿革及其政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、風(fēng)俗、人物的書。
〔4〕《論語》 記錄孔丘言行的書;《易經(jīng)》，即《周易》，大約產(chǎn)生于殷周時代，是古代記載占卜的書。舊時一部分讀書人認(rèn)為經(jīng)書有驅(qū)邪卻敵的神力，所以這里如此說。
〔5〕華工 指在第一次世界大戰(zhàn)期間，被派去參加協(xié)約國對同盟國作戰(zhàn)的中國工人。參看本書《補(bǔ)白》第一節(jié)。
〔6〕“瞰亡往拜” 見《論語·陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見;歸孔子豚，孔子時其亡也，而禮拜之。”意思是孔丘不愿見陽貨，便有意乘陽貨不在的時候去拜望他。“出疆載質(zhì)”，見《孟子·滕文公》：“孔子三月無君，則皇皇如也;出疆必載質(zhì)。”意思是孔丘如果三個月沒有君主任用他，他就焦急不安，一定要帶了禮物出國(去見別國的君主)。
〔7〕顏回(前521—前490) 孔子的弟子。子思(約前483—前402)，孔子的孫子。孟軻(約前372—前289)，戰(zhàn)國中期儒家主要代表。朱熹(1130—1200)，宋代理學(xué)家。王守仁(1472—1528)，明代理學(xué)家。徐世昌(1855—1939)，清末的大官僚;曹錕(1862—1938)，北洋直系軍閥。徐、曹又都曾任北洋政府的總統(tǒng)。
〔8〕“本朝” 辛亥革命后，一般遺老仍稱前清為“本朝”。
〔9〕禹湯文武周公 禹，夏朝的建立者。湯，商代的第一個君主。文，即周文王，商末周族領(lǐng)袖，周代尊稱為文王。武，即周武王，周代的第一個君主。周公，武王之弟，成王時曾由他攝政。
〔10〕無懷氏，葛天氏 都是傳說中我國上古時代的帝王。
〔11〕讀經(jīng)可以救國 這是章士釗等人的一種謬論�！都滓分芸谝痪淼诰盘�(一九二五年九月十二日)發(fā)表章士釗和孫師鄭關(guān)于“讀經(jīng)救國”的通信，孫說：“拙著讀經(jīng)救國論。與先生政見。乃多暗合”;章則贊賞說：“讀經(jīng)救國論。略誦一過。取材甚為精當(dāng)。比附說明。應(yīng)有盡有。不圖今世。猶見斯文。”
〔12〕“謬以千里” 語見《漢書·司馬遷傳》：“差以毫厘，謬以千里。”
〔13〕孔二先生 孔丘字仲尼，即表明排行第二。據(jù)《孔子家語·本姓解》，孔丘有兄名孟皮。老聃，即老子，相傳孔丘曾向他問禮，所以后來有人說他是孔丘的先生。“大著作”，指他所著《道德經(jīng)》(即《老子》)，是道家的主要經(jīng)典，其中有“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”一類的話，舊時有人認(rèn)為老子崇尚陰謀權(quán)術(shù)。
〔14〕“學(xué)而優(yōu)則仕” 語見《論語·子張》。
〔15〕武則天(624—705)名，并州文水(今山西文水)人，唐高宗(李治)的皇后。高宗死后，她自立為皇帝，改國號曰周;退位后稱“則天大圣皇帝”。
〔16〕多數(shù)主義 指布爾什維克主義。布爾什維克，俄語UELMVSTPO的音譯，意即多數(shù)派。
〔17〕盧布換去了良心 當(dāng)時的報刊上�？蟹刺K反共的文章，如一九二五年十月八日《晨報副刊》刊登的《蘇俄究竟是不是我們的朋友?》一文竟說：“帝國主義的國家僅僅吸取我們的資財，桎梏我們的手足，蘇俄竟然收買我們的良心，腐蝕我們的靈魂。”
〔18〕十三經(jīng) 指十三部儒家經(jīng)典，即《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》和《孟子》。
〔19〕梅契尼珂夫(W.W.XSYZP孴，1845—1916) 俄國生物學(xué)家，免疫學(xué)的創(chuàng)始人之一。
重讀魯迅《十四年的“讀經(jīng)”》筆記
歷史就像一個唱針打滑的留聲機(jī)：尊孔讀經(jīng)就是這樣一張唱片，咿咿啞啞一陣子沒聲了，不定什么時候又回來了，還是那個荒腔走調(diào)的老曲子。重讀魯迅1925年寫的《十四年的讀經(jīng)》，就是這個感覺。
什么人主張“讀經(jīng)”?魯迅說有兩類人。一類是“誠心誠意主張讀經(jīng)的”，魯迅謂之“笨牛”;一類是“闊人”，當(dāng)然中國的“闊人”都是“聰明人”。知道了笨牛，就懂得這些人是何等聰明;反之，懂得了闊人和聰明人，就知道這些誠心實(shí)意者何為“糊涂透頂?shù)谋颗?rdquo;了。
魯迅說：“尊孔，崇儒，專經(jīng)，復(fù)古，由來已經(jīng)很久了”。地老天荒讀了這么多年，按常理推斷，中國早應(yīng)該是“君子國”了，滿天下都是簞食瓢飲的顏回，古風(fēng)蔚然。然而，實(shí)際情形如何呢?《于丹〈論語〉心得》一書的封面赫然印著這樣幾行字，“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。然而，與于女士讀出的“快樂”不同，魯迅讀出來的則是“吃人”，看到的是一座座貞節(jié)牌坊：
“皇帝和大臣們，向來總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”，而且又“以貞節(jié)勵天下”。但是，二十四史不現(xiàn)在么?其中有多少孝子，忠臣，節(jié)婦和烈女?自然，或者是多到歷史上裝不下去了;那么，去翻�？浔镜厝宋锏母h志書去。我可以說，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節(jié)烈的婦女的名冊卻大抵有一大卷以至幾卷。”
這委實(shí)讓人感喟進(jìn)而頓生疑竇。與這些“節(jié)烈的婦女”形成鮮明對照的`是一部汲汲于仕途的“儒林外史”：
“古書實(shí)在太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻(xiàn)媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進(jìn)一步，并可以悟出中國人是健忘的，無論怎樣言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍，都不要緊，經(jīng)過若干時候，自然被忘得干干凈凈;只要留下一點(diǎn)衛(wèi)道模樣的文字，將來仍不失為“正人君子”。”
魯迅告訴讀者：“誠心誠意主張讀經(jīng)的笨牛，則決無鉆營，取巧，獻(xiàn)媚的手段可知，一定不會闊氣;他的主張，自然也決不會發(fā)生什么效力的。”聰明人之所以聰明，就是他們真正懂得了“學(xué)而優(yōu)則仕”。倘若“學(xué)”而不“優(yōu)”，“則以笨牛沒世，其讀經(jīng)的主張，也不為世間所知”�！肚f子外物》曰：“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”竹籠是用來弄魚的，兔網(wǎng)是用來逮兔子的，弄到了魚逮到了兔子，還要這些鳥什子作甚?孔夫子的“經(jīng)”，在“聰明人”心里不過就是這樣一個物件。
魯迅用一根針一下挑出了讀者眼中的白翳：“這一類的主張讀經(jīng)者，是明知道讀經(jīng)不足以救國的，也不希望人們都讀成他自己那樣的”，“‘讀經(jīng)’不過是這一回耍把戲偶爾用到的工具。”“孔夫子之在中國，是權(quán)勢者們捧起來的，是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系。然而對于圣廟，那些權(quán)勢者也不過一時的熱心。因?yàn)樽鹂椎臅r候已經(jīng)懷著別樣的目的，所以目的一達(dá)，這器具就無用，如果不達(dá)呢，那可更加無用了。”(《在現(xiàn)代中國的孔夫子》)孔乙己便是個未達(dá)目的的倒霉蛋，也只能手指蘸著酒水向小酒店伙計們賣弄茴香豆的四種寫法。
理性地看，孔子在中國文明發(fā)展史上有著重要的一頁，孔子和儒家文化是依然值得我們研討的。雖然儒家思想在民間的復(fù)興對中國有所裨益，但因此而預(yù)言，儒家思想是中國的唯一希望，甚至是拯救世界的希望，那就太天真了。黑格爾的看法頗具代表性：“孔子只是一個實(shí)際的世間智者，在他那里……只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不會獲得什么特殊的東西。”(《哲學(xué)史講演錄》第1卷，1959年，第119頁)在當(dāng)今世界，儒家思想真能超越現(xiàn)代世界潮流中的普世價值觀成為“人類走向”嗎? 真能解決當(dāng)下中國社會的誠信缺失、道德失范嗎?真有反腐倡廉、澄清吏治的奇特功效嗎?許子?xùn)|在論述賈平凹的小說時，用過一個“板蘭根”比喻，若以漢儒文化來拯救當(dāng)下的中國，“猶如靠板蘭根沖劑解急性肝炎之危一般，藥性雖平和深遠(yuǎn)臨床效果卻難見效”。(《當(dāng)代小說閱讀筆記》)除非有一天，中國人都能意識到且真正地做到人人平等，懂得自尊也懂得尊重他人，懂得直面現(xiàn)實(shí)追求真理的時候，中國就走出了“歷史的輪回”，開頭我說的那臺老唱機(jī)也只是作為古董收藏了。
附帶說一句，魯迅另有《所謂“國學(xué)”》一文，指斥當(dāng)時國學(xué)為“商人遺老們翻印了幾十部舊書賺錢”，遺老聊以自娛，商人借此獲利。他真有預(yù)見，這幾年所謂“國學(xué)”又枯木逢春，講《論語》弄《三字經(jīng)》也能掙到大錢了。
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