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孟浩然的隱居
文|于客
從小以來(lái)，對(duì)于孟浩然，我們必然是耳熟能詳?shù)�。且不論其他的作品，單是《春曉》一�?shī)，就足以讓我們記住這個(gè)唐代的大詩(shī)人。
春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。
看起來(lái)雖然不著痕跡，宛自天開(kāi)。實(shí)則筆力深厚，落紙高妙，非常人所能為。便是李白杜甫、王維高適，恐怕也難以做出這樣的詩(shī)篇來(lái)。當(dāng)然，我并不是說(shuō)他們沒(méi)有達(dá)到這樣的水準(zhǔn)，或許后者在詩(shī)歌的造詣上遠(yuǎn)邁前宿，但是這樣的文字只可能屬于孟浩然。正如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”只可能屬于李白，“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”只可能屬于王維一樣。
“頎而長(zhǎng)，峭而瘦”和“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”是孟浩然的樣子，我覺(jué)得很符合他的氣質(zhì)。至少?gòu)乃脑?shī)來(lái)揣測(cè)，他也應(yīng)該是這個(gè)樣子。聞先生說(shuō)的“詩(shī)如其人，或人就是詩(shī)，再?zèng)]有筆孟浩然更具體的例證了”，就是這個(gè)道理。
知人論世。了解孟浩然的詩(shī)，必先要了解孟浩然。從孟浩然這里抽離出他的詩(shī)性，一以貫之，我們方能隨著他的文字感受他的情懷。隱居，便是他的詩(shī)歌的土壤。聞一多先生說(shuō)：“孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。”聞先生的評(píng)價(jià)是很精準(zhǔn)的，我覺(jué)得。出世和入世，自來(lái)便是中國(guó)文人的一塊心病，然而這病的根子，卻在儒家觀念中，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”所以無(wú)論是窮是達(dá)，大家都不會(huì)忘記天下，獨(dú)善其身是為了更好地實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的目標(biāo)。所以許多隱逸之人，并未有純粹的寄情山水的心思，不過(guò)是一時(shí)的蟄居而已。最著名的莫過(guò)于隱居?xùn)|山的謝安。但如果看一看孟浩然，我們知道情形略有不同。他也曾有過(guò)心向天下、志在君王的渴求，比如“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”和“不才明主棄，多病故人疏”這兩句最為人熟知，而后一句讀來(lái)滿(mǎn)腔怨氣，宛似婦人，簡(jiǎn)直不像是孟夫子的手筆。但是我們應(yīng)該有這樣一種理解：出仕就要有出仕的樣子，歸隱也要有歸隱的情志。寫(xiě)第一首《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》時(shí)，正是他干謁張丞相想要進(jìn)仕之時(shí)，后一句則是他四十歲入長(zhǎng)安時(shí)巧遇明皇帝說(shuō)的話(huà)。在這種情形下，他既然抱著一顆求仕的心，我們就不應(yīng)該苛責(zé)他什么。而當(dāng)他真正隱逸在林野中的時(shí)候，我們讀一下他的詩(shī)作：
出谷未停午，到家日已曛�；�瞻下山路，但見(jiàn)牛羊群。樵子暗相失，草蟲(chóng)寒不聞。衡門(mén)猶未掩，佇立望夫君。
垂釣坐盤(pán)石，水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛鳥(niǎo)藤間。幼女昔解佩，傳聞?dòng)诖松�。求之不可得，沼�?a target="_blank" title="棹">棹歌還。
這樣的寧?kù)o恬淡，唯有心無(wú)雜念，一心所向山野林樵之人才能看出、悟出、寫(xiě)出。只有身在江湖，心亦在江湖，才會(huì)如此閑雅安適，心無(wú)戚戚。故而浩然之詩(shī)盡繪山水行跡，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，而不著些許惆悵之意，憂(yōu)切之愁。非為“處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”，這才是聞先生說(shuō)的“為隱居而隱居”。干一行愛(ài)一行，這是詩(shī)人的良心。就像陶淵明一樣，想要出仕就去做官，不想當(dāng)官就來(lái)隱居，無(wú)需拖泥帶水，干脆利落。
畢竟，終南捷徑走起來(lái)是要輕松得多，而與紅塵分道揚(yáng)鑣，則需要一種氣度。
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