夢游天姥吟留別意義

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。寫起作文來就毫無頭緒？下面是小編整理的夢游天姥吟留別意義，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　夢游天姥吟留別意義 1

　　天姥象征皇權(quán)的高貴和神秘，詩人向往天姥山的神秘，想登到山頂，達(dá)到皇權(quán)的核心，實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。然而，現(xiàn)實中受到權(quán)貴排擠的艱難處境，使得詩人理想的實現(xiàn)倍加艱難。所以，他借助夢境，通過夢游來實現(xiàn)自己的美好幻想。在夢游天姥的過程中，詩人到達(dá)向往的清雅之地——剡溪，這正是他所仰慕的詩人謝靈運生活之處。清雅幽靜只是天姥山的一面，當(dāng)詩人深入山林之中，伴隨更多的是道路的千回百轉(zhuǎn)，前行的迷亂彷徨，熊咆哮，龍狂吟，整個山林都在震動之中，令人聞之震恐，談之色變。此種恐怖雄奇的場景，象征詩人仕途不暢，正陷入政治漩渦之中，不可脫身。忽然，仙門中開，轉(zhuǎn)換到另一種場景，日月同輝，金臺閃耀，光澤遍地，彩虹為衣，狂風(fēng)作馬，猛虎鼓瑟，鸞鳥駕車，仙人下凡，位列如麻，歡歌笑語，一派熱鬧輝煌的景象，象征詩人仕途的輝煌，他曾經(jīng)一度做到翰林學(xué)士的位置，達(dá)到政治生涯的頂峰。但是，魯迅先生說，“再幸福的夢也有醒的時候”，李白的美夢也醒了，魂悸魄動，驚起長嘆，回到現(xiàn)實，只有枕席相伴，孤獨相依，艱難相偎，失意相隨，一種濃重的失落和深深的愁苦再次積滿心頭。從最高點跌落谷底的感覺，終歸是痛苦心酸的。李白失去了美好的理想，失去了實現(xiàn)理想的最佳機遇，失去了生命的輝煌。但是，李白終究是李白，即便最失意之時，仍然保有自身的傲氣和狂放，獲得了尊嚴(yán)，維護(hù)了知識分子獨立的人格。這難道不是另一種清醒嗎？夢中的游歷讓他更認(rèn)清了政治的現(xiàn)實，認(rèn)清了君主的面目，認(rèn)清了榮華富貴的虛幻，認(rèn)清了功名利祿的虛無，所有的一切都不能抵過內(nèi)心的安寧和生命的堅貞。

　　關(guān)于《夢游天姥吟留別》兩種解讀

　　第一種解讀：

　　中國古代有一種很特別的現(xiàn)象，詩人寫著詩歌，文人作著文章，可是他們從來沒有把這很當(dāng)成一回事。 比如說陸游吧，他是一個非常優(yōu)秀的詩人，但是他對自己作為一個詩人好像有很大的不滿�！按松砗鲜窃娙宋矗考�(xì)雨騎驢入劍門。”一種無可奈何的情緒油然而生。 梁啟超評價陸游時說道：“詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂削盡國魂空。集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁�！边@中間似乎也有看不起詩人的味道。 李白也是一個詩人，但他從來就并不想只是一個詩人。 年輕時，寫過“俠客行”，說是“五步殺一人，千里不留行”，俠氣十足。后來離開四川，仗劍遠(yuǎn)游，心懷滿腔的壯志。他說自己“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，�？h清一”，其政治追求多么的熱烈！但是，李白有著個人獨特的性格：一方面，他要為官，實現(xiàn)自己的政治理想；而另一方面，他又“不屈己，不干人”，既不愿意參加當(dāng)時的科舉考試，也不愿意走“終南捷徑”，只渴盼“一鳴驚人，一飛沖天”。機會終于來了，四十二歲的那年，他得到玄宗皇帝的傳他進(jìn)京的圣旨，于是便得意地說道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”詩人在蓬蒿間寫詩，李白我又豈能老是蝸居在這種地帶？ 所以詩人們常常不是為了寫詩而寫詩，一首詩常常也不能只做一首詩來讀。就說這首詩吧，有人認(rèn)為就是李白思想歷程的一段“史詩”。

　　這首詩有兩層結(jié)構(gòu)。 表層的結(jié)構(gòu)，就是記敘的一個夢，一個游天佬山的夢。作者并沒有到過天佬山，所有關(guān)于天佬山的描述都是一種虛擬和想象。 而深層的結(jié)構(gòu)則是隱喻了自己的一段生活經(jīng)歷，就是對他42歲入朝為官的兩年多生活的經(jīng)歷。這是對自己從年輕時代就開始了的“愿為輔弼”的政治理想幻滅的一個概括。 這表層的結(jié)構(gòu)的虛和深層的結(jié)構(gòu)的實可以很好的對應(yīng)起來。 表層的虛就是一個游山的夢，從思山、入山、到游山，夢醒，層次非常分明。 而這對應(yīng)著生活中的實的一面：正好與李白兩年長安的思想歷程相吻合。 首先作者對天姥山是想往的，仰慕的。你看作者筆下那山的高峻、偉麗，是多么的誘人啊！這正好對應(yīng)了當(dāng)初作者對躋身于最高統(tǒng)治集團(tuán)以實現(xiàn)其政治理想的熱烈而摯誠的向往。作者盡力渲染天佬山的神秘，山的撲朔迷離，若隱若現(xiàn)，可望而不可及，無非是暗示他在進(jìn)入長安之前，對政治理想追求而不可得的惆悵。 這回機會來了，這個充滿政治熱情、孜孜追求偉大抱負(fù)的詩人終于在一夜之間，平步青云了，真可謂“一夜飛渡鏡湖月”了。 “湖月照我影，送我至剡溪。”可得意呢。進(jìn)入長安，躋身在最高統(tǒng)治集團(tuán)，立侍于天子身邊，李白的心理亢奮不已。有“身登青云梯”的欣幸，有“半壁見海日，空中聞天雞”飄飄然了。躊躇滿志的李白，當(dāng)時是怎樣地興高彩烈，對唐王朝又是怎樣的稱頌與虔敬啊。 然而，好景不長，李白很快便發(fā)現(xiàn)了自己在宮廷的地位，充其量就是一個御用文人而已。離“輔弼”君王，治理天下的目標(biāo)相差太遠(yuǎn)了�！扒�巖萬轉(zhuǎn)路不定”，身處朝廷，竟然也不知路在何方。雖然有翰林供奉之職，但是，說到底，就是寫幾首歌功頌德、粉飾太平的詩罷了。懷抱滿腔報國的熱情，卻很快就陷入了“迷花倚石忽己暝”的困境。 時間呆得一長，對這黑暗、腐敗的宮廷現(xiàn)實，詩人也就看得很清楚了。奸臣們有著“虎咆龍吟”的淫威，控制朝政，紊亂朝綱，淆亂國事，使山林顫慄，使峰巒驚駭。曾經(jīng)充滿著幻想的單純的李白實在想象不到，自己寄厚望的唐王朝原來如此！ 李白被這黑暗的現(xiàn)實給驚醒了，“丘巒崩摧”、山崩地裂、“列缺霹靂”，搖撼環(huán)宇，至此，他完全拋開了對朝廷的.幻想。他的理想和追求發(fā)生了裂變。然而，詩人的思想境界在經(jīng)歷了對最高統(tǒng)治集團(tuán)的癌癥透視之后，卻驟然升華：“洞天石扉，訇然中開�！痹谡鸲�欲聾的內(nèi)心世界轟鳴中，人生的追求，真理的探索，打開了新的疆域李白終于悟徹了！“日月照耀金銀臺”，正是李白大徹大悟之后的精神感受，正是他對十多年來盲目的政治理想追求的徹底否定，也是他對唐朝最高統(tǒng)治集團(tuán)的信任徹底喪失以后的輕松與衷心的喜悅。因此，這首壯麗的詩篇是李白思想發(fā)展的里程碑，它對李白來說，有“劃時代”的意義。 李白悟徹了，也就夢覺了。然而最苦惱的是猛醒了之后，覺得無路可走。人生轉(zhuǎn)瞬即逝，日后何往？“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。李白似乎把超脫飛升、與仙人為伍看成是最后的歸宿了。 然而，這條路就行得通嗎？從后來李白連續(xù)發(fā)出了《行路難》的哀音來看“行路難，行路難！多歧路，今安在？”“大道如青天，我獨不得出。”這條路也是行不通的。

　　第二種解讀：

　　詩酒風(fēng)流和醉態(tài)李白 中國古代文人有著一種一脈相承的令人神往和陶醉的人生方式：詩酒風(fēng)流。韓愈稱這種精神文化現(xiàn)象為“文字飲”。 李白在這個精神文化行為系統(tǒng)中最具神采�！袄畎锥肪圃姲倨�，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙�！保ǘ鸥Α讹嬛邪讼筛琛罚┮搽y怪后來玄宗皇帝要“賜金還山”，這種傲視帝王的醉態(tài)誰能受得了��！ 要說詩酒傲王侯，只有在李白，才成了一種真實。 從這個角度來理解這首詩，就無須考慮他的寫作背景了，也無須去尋求什么詩與現(xiàn)實的對應(yīng)。 他就是在醉態(tài)中寫詩，這詩便有了一種強烈的氣勢。他讓這種氣勢推動著他前進(jìn)，推動著他在寫，而不是他把這種氣勢寫出來。他寫這首詩的時候，一定處在一種迷狂的狀態(tài)，所以他寫出來的詩句往往給人以石破天驚的震撼。 在這種醉態(tài)下寫詩，他所創(chuàng)造的意象便是特別的，離奇的，不是正常人能夠想象得到的。 天佬山是什么山呀，不就是非常平常的一座小山嗎？可是到了李白的筆下，都成什么樣了，比一萬八千丈的天臺上還要高大，巍巍然啊。 他讓自己的個性和生命力在詩歌中徹底地張揚起來，他在現(xiàn)實中受到的壓抑，便從詩歌中爆破與發(fā)泄出來。他的生命力幾乎是無限地向外擴張，擴張到他寫的山水中。你看這首詩中對山水雷電的描寫，哪一處沒有他的痕跡。這就是李白的山水，這就是他胸中的丘壑。李白的山水讓人一看就知道是李白的山水。 這樣一種醉態(tài)，讓你也覺著陶醉。讀著讀著會讓人飄起來，騰云駕霧的氣勢，把你托起來了。 讀這樣的詩，你不會讀到情緒的低沉，也不會讀到沮喪。雖然是魂悸魄動，驚起長嗟，但是，那結(jié)尾處的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”何等的有力度！他內(nèi)外都是明亮的，現(xiàn)實可以挫傷他，但是決不可能打敗他。他把來自現(xiàn)實壓迫的傷痛化成了詩歌中的流水，讓他縱情地奔涌出去。他決不收斂，決不自我壓抑。他就在自己的詩歌中，在自己筆下的山水中張狂著。 不錯，他渴求現(xiàn)實的功名，但那是一種能夠?qū)⑺�托上人生的高峰狀態(tài)的功名，而不是讓他矮化，讓他變成奴才的功名。他要尋找那種君臨天下的感覺，而不能讓別人騎在他的頭上作威作福。 他本質(zhì)上只是一個詩人，非常天真，非常張揚。無論他士途怎樣，他都只是一個詩人。現(xiàn)實不管怎么傷害他，都沒有破壞他內(nèi)心的完整。 李白，就以這種詩酒風(fēng)流的曠世才華，在醺醺然的醉態(tài)中超越了不可超越的市井與朝廷、布衣與天子的社會等級臺階，同時也超越了真實與夢幻的的界限。他簡直就為我們創(chuàng)造一種精神生活的奇跡。

　　夢游天姥吟留別意義 2

　　夢游天姥吟留別的含義是以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。

　　詩人運用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢游圖。全詩構(gòu)思精密，意境雄偉，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。

　　其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱絕世名作。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩作于李白出翰林之后，其作年一說天寶四載（745年），一說天寶五載（746年）。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的`旅途。這首描繪夢中游歷天姥山的詩，大約作于李白即將離開東魯南游吳越之時。

　　這首詩的題目一作《別東魯諸公》。其時李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

　　夢游天姥吟留別意義 3

　　這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　這首詩的題目一作《夢游天姥山別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

　　仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁砣f事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的.，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權(quán)貴的抗?fàn)�，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森�?yán)的封建社會中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位�！罢垩�”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。

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