古文《勸學(xué)》教學(xué)的思考
《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分(第一段)，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分(第二、三段)，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題。
古文《勸學(xué)》教學(xué)的思考
摘要：本文作者從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的目的性、修養(yǎng)的啟發(fā)性、學(xué)習(xí)的終身性、榜樣的激勵(lì)性、學(xué)法的多樣性共六個(gè)方面，闡述了自己對(duì)《勸學(xué)》教學(xué)的深刻思考。
關(guān)鍵詞:荀子 勸學(xué) 思考
荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中，《勸學(xué)》為開(kāi)篇之作，是我國(guó)教育史上開(kāi)個(gè)人著述的先河，是荀子教育思想的代表作，它全面、系統(tǒng)地闡述了自己的教育思想。荀子所說(shuō)的“學(xué)”是包括知識(shí)的獲得與道德的養(yǎng)成兩方面的，把學(xué)問(wèn)道德聯(lián)成了一體。本文試從幾個(gè)方面闡述《勸學(xué)》教學(xué)的思考。
一、學(xué)習(xí)的重要性
荀子認(rèn)為：“干、越、夷、貉之子， 生而同聲，長(zhǎng)而異俗， 教使之然也。”不同民族的人最初降生時(shí)啼哭聲都是相同的，而長(zhǎng)大以后習(xí)俗卻各不相同，其原因在于教育，由此得出教育的重要性。
只有讓學(xué)生看到學(xué)習(xí)的重要性才是學(xué)生能積極學(xué)習(xí)的動(dòng)力，只有讓學(xué)生明白學(xué)生的年代就是長(zhǎng)知識(shí)的好時(shí)期，是通往成功之路的第一級(jí)階梯，這樣才能通過(guò)我們老師的培養(yǎng)使學(xué)生在將來(lái)長(zhǎng)大后成為一個(gè)事業(yè)有成的人。
二、學(xué)習(xí)的目的性
荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)道：“學(xué)惡乎始?惡乎終?日：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。”學(xué)習(xí)時(shí)的準(zhǔn)則就是從學(xué)做有知識(shí)修養(yǎng)的人開(kāi)始，一直到了成為圣人才結(jié)束。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也， 以美其身; 小人之學(xué)也，以為禽犢。”荀子把學(xué)習(xí)視之為個(gè)人自己的事情，其目的是為了“美其身”。
縱觀當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)的目的僅僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，博覽群書(shū)，最后是學(xué)富五車(chē)成為一個(gè)知識(shí)淵博的人，讓別人羨慕自己而到處?kù)乓?或者是為了將來(lái)當(dāng)個(gè)大官，光宗耀祖，都是帶有各種各樣功利性的學(xué)習(xí)。應(yīng)該讓學(xué)生明白，正確的'學(xué)習(xí)目的應(yīng)該是：通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，提升自身的修養(yǎng)和能力，素質(zhì)為先。從而更好地回報(bào)社會(huì)，在回報(bào)的過(guò)程中得到社會(huì)的認(rèn)可，成為社會(huì)有用的人。
三、修養(yǎng)的啟發(fā)性
荀在《勸學(xué)》中提到“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。”同類(lèi)事物的興起，一定有它的根源;榮耀和屈辱的到來(lái)，一定和人的思想品德相關(guān)。“為善不積邪”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。強(qiáng)調(diào)的是“自省” 、“慎獨(dú)”的要求。
荀子這些思想對(duì)于當(dāng)今在校學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)都是非常有啟發(fā)的。讓學(xué)生嚴(yán)于律己，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的言行習(xí)慣,不但可以修身養(yǎng)性，更能為自己的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
四、學(xué)習(xí)的終身性
荀子《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)是不可能停止的。“青之所以青于藍(lán)，冰之所以寒于水，木之所以為輪，金之所以利”，同樣都是由于“不可以已”之故。其中，荀子提出的“學(xué)至乎沒(méi)而后止也”終生學(xué)習(xí)要求，只不過(guò)是今人所說(shuō)“活到老，學(xué)到老”的現(xiàn)代詮釋。
然而，反觀我們教育行業(yè)里有的教師，學(xué)識(shí)并不見(jiàn)得有多么淵博，對(duì)日新月異韻教育改革卻報(bào)以一種“兩耳不聞窗外事”的態(tài)度，不是學(xué)無(wú)止境、與時(shí)俱進(jìn)，而是墨守成規(guī)、同步自封，一本教案用到老的機(jī)械式教學(xué)模式仍是有其市場(chǎng)的。我們認(rèn)為，教師首先應(yīng)該是個(gè)永不言休的學(xué)習(xí)者，做到 “給學(xué)生一碗水， 自己先要有一桶水”。我們的時(shí)代、社會(huì)與受教育者都在不斷地變化著、進(jìn)步著，這就要求身為“人類(lèi)靈魂工程師”的教師們更應(yīng)該自覺(jué)做到“學(xué)不可以已”了。
五、榜樣的激勵(lì)性
荀子指出.“學(xué)之徑莫速乎好其人，隆禮次之。”認(rèn)為學(xué)習(xí)最迅速、最有效的途徑莫過(guò)于喜好那些賢能的人。因?yàn)閷?duì)賢人的熱愛(ài)、喜歡、崇拜可促使人向他們學(xué)習(xí)，不斷向他們靠近，從而提高學(xué)習(xí)活動(dòng)效率。荀子還主張愛(ài)好學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五睬，心利之有天下。 等到對(duì)學(xué)習(xí)愛(ài)好到極點(diǎn)的時(shí)候，就象眼睛愛(ài)看五色，耳朵愛(ài)聽(tīng)五聲，口舌愛(ài)嘗五睬，心里關(guān)懷天下大利一樣。
君子的學(xué)習(xí)是為了完善自己的品德學(xué)問(wèn)，正因?yàn)閷W(xué)習(xí)目的是成為圣人，所以君子在此激勵(lì)之下，才會(huì)熱愛(ài)學(xué)習(xí)，喜好賢人，完善自身。荀子所講的君子、圣人是德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
荀子在一定程度上看到了學(xué)習(xí)目的對(duì)學(xué)習(xí)熱情的影響，其對(duì)學(xué)習(xí)心理的認(rèn)識(shí)很符合現(xiàn)代心理學(xué)。學(xué)生有了對(duì)學(xué)習(xí)的熱情才會(huì)增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)積極性，從而提高學(xué)習(xí)效率。教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。
六、學(xué)法的多樣性
荀子在《勸學(xué)》篇中談到的四種學(xué)習(xí)方法：善假于物，積漸全盡，鍥而不舍，用心專一，對(duì)于教師向?qū)W生講解學(xué)習(xí)方法時(shí)也很有幫助。
善假于物，就是要善于利用客觀條件。這是學(xué)業(yè)成敗。甚至是事業(yè)成敗的關(guān)鍵會(huì)利用客觀條件。就如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而聞?wù)哌h(yuǎn)”;“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?rdquo;;善“假輿馬者.非利足也，而致千里”;善“假舟楫者。非能水也，而絕江河” 那么，一個(gè)學(xué)生可以利用的客觀條件都有哪些呢?
首先是使學(xué)生明白要善于向教師請(qǐng)教，不懂就問(wèn)，要善于與同學(xué)切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
其次，使學(xué)生明白善于利用學(xué)校提供的學(xué)習(xí)條件，如圖書(shū)館、閱覽室、微機(jī)室。經(jīng)常駐足于書(shū)海之中.遨游于知識(shí)之林。
再次，是善于利用社會(huì)條件來(lái)學(xué)習(xí)，趕書(shū)店，參觀訪問(wèn)，社會(huì)調(diào)查，無(wú)一不是學(xué)習(xí)。就看你是不是有心之人。積漸全盡，就是不斷積累。“不積跬步，無(wú)以致千里，不積小流，無(wú)成江海。”知識(shí)是一點(diǎn)一滴積累而成的。可以以此來(lái)教育學(xué)生的不要學(xué)“熊瞎子掰玉米―― 掰一棒丟一棒”，而要學(xué)蜘蛛織網(wǎng)和蜜蜂采密。怎么樣積累?最方便的辦法是記筆記和記卡片。特別是記卡片。一天記幾張，一學(xué)期便是幾千張。等到假期.回到家中，坐在床上，把積累的卡片分門(mén)別類(lèi)，裝在不同的檔案夾中和小書(shū)櫥中。這便是你自己的電腦，是你自己的知識(shí)庫(kù)。
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