勸學(xué)重點(diǎn)句子翻譯
荀子的勸學(xué)的重點(diǎn)句子以及翻譯就在下面，各位同學(xué)，我們看看下面的勸學(xué)重點(diǎn)句子翻譯吧！
勸學(xué)重點(diǎn)句子翻譯
1、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但是顏色比蓼藍(lán)更深；冰是水所凝結(jié)成的，但比水更冷。
2、故木受繩則直，金就礪則利。
所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。
3、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，并且行為沒有過失了。
4、君子生非異也，善假于物也。
君子的天賦（同一般人）沒有差別，只是他們善于借助客觀條件罷了。
5、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
所以不積累每一小步，就沒有辦法到達(dá)千里；不匯聚細(xì)流，就沒有辦法匯成江河大海。
6、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
用刀刻東西如果中途放棄，那么腐朽的`木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭也能雕刻成功。
7、積善成德，而神明自得，圣心備焉。
積累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然獲得，圣人的思想就由此具備了。
8、登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。
登上高處招手，手臂并沒有加長，但是人們在遠(yuǎn)處也能看得見。
9、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
借助車馬的人，并不是走得快，但是能使人到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。
10、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，向上卻能吃泥土，向下卻能飲泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ弧?/p>
11、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和黃鱔洞就沒有可以藏身的地方，是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
勸 學(xué)
荀子
君子曰：學(xué)不可以已（停止）。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色�；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。）；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（ 通“煣”，用火烤使木條彎曲）以為輪，（pù）（有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩（用墨線量過）則直，金就礪（磨刀石）則利，君子博學(xué)而日參（參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。）省乎己，則知明（知：通“智”，智慧。明：明達(dá)。）而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越（春秋時(shí)的吳國和越國）、夷、貉（即夷貊，yí m，古代對東方和北方民族之稱。亦泛指各少數(shù)民族）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息（不要總是貪圖安逸）。靖共（恭謹(jǐn)?shù)胤钍兀栁�，好是正直（愛好正直的德行）。神之聽之，介（佐助）爾景（高，大）福�！鄙衲笥诨溃ㄖ^受道的教化，徹悟于道），福莫長于無禍（精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。）。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂（qì，踮起，抬起腳后跟站著）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假（借助）輿馬者，非利（快）足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕（越過）江河。君子生非
異也，善假于物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕（wěi tiáo，蘆葦），風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（可做黑色染料的磯石），與之俱黑。蘭槐之根是為芷（香草），其漸（淹沒,浸泡）之滫（xiǔ，泔gān水，已酸臭的淘米水），君子不近，庶人不服（使用）。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士（有道德的人），所以防邪辟（邪僻，.乖謬不正）而近中正（指正道）也。 物類之起，必有所始（起因）。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù，蛀蟲）。怠慢忘身（懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則），禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束（太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛）。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也（柴是一樣的，但燃燒起來火勢總是往干燥的方向走。地是平的，但水流過來，總往有濕氣的地方走）。草木疇（同類,類別。后作“儔”）生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的（箭靶）張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯（xī，醋）酸，而蚋（ruì）聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立（為人處世）乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉（積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界）。故不積跬步（kuǐ bù，半步，跨一腳），無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（馬拉車走一天叫一駕），功
在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪（足）而二螯（áo，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物變形的第一對腳，形狀像鉗子），非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 是故無冥冥（專心致志貌）之志者，無昭昭之明；無惛惛（hūn hūn專一；專心致志）之事者，無赫赫之功。行衢道（qúdào歧路，岔路）者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)螅╯hí shǔ）五技而窮�！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀（容止儀表）一兮。其儀一兮，心如結(jié)（堅(jiān)硬牢固）兮！”故君子結(jié)于一也。 昔者瓠巴（hù bā，亦作“ 瓠芭 ”。 傳說 春秋 時(shí) 楚國 的著名琴師）鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣（m，謂馬聽見美妙的音樂，竟反常地昂起頭吃飼料。）。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎（疑問代詞。猶言何所）始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積（認(rèn)真積累）力久則入，學(xué)至乎沒（死）而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中（心）聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極（頂峰）。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣（《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了）。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體（指威儀），形乎動(dòng)靜（指
行為）。端而言，蝡（rú，蠕）而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人（炫耀于人）。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢（將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評）。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋（zá，多言）。傲、非也，囋、非也；君子如向（通“響”，回聲）矣。 學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速（《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳）。方（通“仿”）其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。 學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮（崇尚禮儀）次之。上不能好其人，下不能隆禮，安（乃）特（只）將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原（推究）先王，本（根本）仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)（比喻事物要領(lǐng)），詘（qū，彎曲）五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂（chōng）黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛（kǔ，惡劣;不正當(dāng)）者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之（一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他）。故禮恭，而后可與言道之方（宗旨）；辭順（和順），而后可與言道之理；色從（態(tài)度誠懇）而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。
詩曰：“匪交匪舒，天子所予（不浮躁不怠慢才是天子所贊許的）�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一（對倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對仁義之道不能堅(jiān)守如一），不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷（道路，街坊）之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖（zhí）也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之（效仿良師益友來實(shí)踐），除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也（使眼不是正確的就不想看），使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩（動(dòng)搖）也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
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