《勸學(xué)》重點難點整理

時間：2024-08-27 10:35:34 如意勸學(xué) 我要投稿

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《勸學(xué)》重點難點整理

　　《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。下面是小編收集整理的《勸學(xué)》重點難點整理，希望對大家有幫助！

　　《勸學(xué)》重點難點整理1

　　１、本文的論證有何特點？

　　比喻論證本文以喻代議，寓議于喻，大量連續(xù)地使用比喻。全文共使用２０多個比喻，說理形象生動，使人應(yīng)接不暇，卻無堆砌重復(fù)的感覺。設(shè)喻的形式多種多樣，有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點。如登高、順風(fēng)、假輿馬、假舟楫、積土、積水。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木和金石對照。設(shè)喻的方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變，讀來無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理。如“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。

　�。�、本文設(shè)喻十分豐富，使這篇闡述學(xué)習(xí)的道理的議論文變得形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力，請同學(xué)們認(rèn)真總結(jié)本文設(shè)喻有何特點？

　　本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點：

　�、� 以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作喻體。如：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”、“冰，水為之，而寒于水”、“輮木為輪”、“騏驥”、“駑馬”、“蚓”“蟹”等，都是日常生活中常見的.事物。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。

　�、� 設(shè)喻方式多樣：

　　① 正面設(shè)喻。如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等，從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。

　�、� 正反設(shè)喻。如“蚓”和“蟹”，“騏驥”和“駑馬”，“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。

　�、� 反復(fù)設(shè)喻。如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對同一道理的理解。

　�、� 設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：

　�、� 有的是將道理隱含于比喻之中。如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。

　�、� 有的先設(shè)喻，后引出道理。如第２段，作者先連用五個比喻，后引出“善假于物也’的道理。

　�、� 有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如第３段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面進(jìn)一步論證。

　　《勸學(xué)》重點難點整理2

　　《勸學(xué)》重點句子翻譯：

　　1、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。

　　靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但是顏色比蓼藍(lán)更深；冰是水所凝結(jié)成的，但比水更冷。

　　2、故木受繩則直，金就礪則利。

　　所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。

　　3、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達(dá)，并且行為沒有過失了。

　　4、君子生非異也，善假于物也。

　　君子的天賦（同一般人）沒有差別，只是他們善于借助客觀條件罷了。

　　5、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　所以不積累每一小步，就沒有辦法到達(dá)千里；不匯聚細(xì)流，就沒有辦法匯成江河大海。

　　6、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

　　用刀刻東西如果中途放棄，那么腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭也能雕刻成功。

　　7、積善成德，而神明自得，圣心備焉。

　　積累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然獲得，圣人的思想就由此具備了。

　　8、登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。

　　登上高處招手，手臂并沒有加長，但是人們在遠(yuǎn)處也能看得見。

　　9、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

　　借助車馬的`人，并不是走得快，但是能使人到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。

　　10、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，向上卻能吃泥土，向下卻能飲泉水，這是因為它用心專一。

　　11、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和黃鱔洞就沒有可以藏身的地方，是因為它用心浮躁啊。

　　《勸學(xué)》重點難點整理3

　�。�、“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)�！�

　�、胚@是轉(zhuǎn)折復(fù)句的緊縮形式，“而”是轉(zhuǎn)折連詞。第一分句的“青”應(yīng)當(dāng)是主語，“取之于藍(lán)”是偏正詞組作謂語（“取之”是正，“于藍(lán)”是偏）。“之”代替“青”使“青”復(fù)現(xiàn)，從而產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)的作用：兩個“于”用法不同：前一個要譯成“從”；后一個要譯成“比”，“于”在形容詞后面總是介引比較的對象。第一個“青”跟第二個“青”不同：前者是名詞，后者是形容詞。翻譯時兩個介詞結(jié)構(gòu)要移到中心語前面作狀語。

　�、魄耙粋€“青”，靛青，青藍(lán)色的染料。現(xiàn)在也叫“靛藍(lán)”。“藍(lán)”，不是指顏色，《說文》：“藍(lán)，染青草也。一種可以提煉靛青染料的植物。又，白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，“藍(lán)”也是“染青草”。

　　譯文：“靛青從蓼藍(lán)里取來，卻是比蓼藍(lán)更青�！�

　�。病ⅰ凹僦坶�，非能水也，而絕江河�！�

　�、呸D(zhuǎn)折復(fù)句。

　�、啤澳堋边@里既不是名詞，也不是動詞，而是形容詞。上文“非利足也”，“利”也是形容詞�！冻鰩煴怼罚骸跋鹊鄯Q之曰能。”“能”也是形容詞�！八�，動詞，“能”的處所補(bǔ)語，上文“利足”也是“利于足”的省略形式。又，《韓非子·孤墳》：“故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣�！薄澳芊ā币彩恰澳苡诜ā保诜ㄖ品矫婺芨�。“絕”，橫渡，《三峽》有“沿溯阻絕”。

　　譯文：“借助船和槳的，并不是在游泳方面能干，卻能橫渡江河�！�

　�。�、“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)�！�

　　本句的“利”和“強(qiáng)”詞義顯豁不晦。原句“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”都是主謂詞組，加上“之”字使“利”、“強(qiáng)”重讀也因而被強(qiáng)調(diào)。為什么要強(qiáng)調(diào)“利”和“強(qiáng)”這又是由特定的語言環(huán)境決定的，下文有“上食埃土，下飲黃泉”，都是“利”和“強(qiáng)”在一般條件下應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的作用。如果不是這樣，就寫成“利爪牙”、“強(qiáng)筋骨”，當(dāng)然用不著有“之”字，也就不能寫成“利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”了�？傊�，句式不同，所產(chǎn)生的修辭功能不同。

　　譯文：“蚯蚓沒有爪牙的`銳利，筋骨的強(qiáng)勁�！被蛘撸骸膀球緵]有銳利的爪牙，強(qiáng)勁的筋骨�！边@樣，強(qiáng)調(diào)的重點轉(zhuǎn)移到“爪牙”和“筋骨”上了。