勸學(xué)原文翻譯
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。以下是小編為您整理的勸學(xué)原文翻譯，希望對(duì)您有所幫助！
勸學(xué)
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極�！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人�！抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》《書(shū)》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
詞句注釋
1.君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。
2.學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止。
3.青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。
4.中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。
5.（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。
6.規(guī)：圓規(guī)，畫(huà)圓的工具。
7.雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。
8.挺：直。
9.受繩：用墨線量過(guò)。
10.金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。
11.日參（cān）�。▁ǐng）乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。
12.知（zhì）：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。
13.遺言：猶古訓(xùn)。
14.干（hán）：同“邗”，古國(guó)名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國(guó)所滅而成為吳邑，此指代吳國(guó)。夷：中國(guó)古代居住在東部的民族。貉（mò）：通“貊”，中國(guó)古代居住在東北部的民族。
15.“嗟爾君子”六句：引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。 靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。
16.須臾（yú）：片刻，一會(huì)兒。
17.跂（qǐ）：踮起腳后跟。
18.博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。
19.疾：聲音宏大。
20.彰：明顯，清楚。這里指聽(tīng)得更清楚。
21.假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。
22.利足：腳走得快。
23.水：游泳。
24.絕：橫渡。
25.生（xìng）非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。
26.蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥(niǎo)，又稱巧婦鳥(niǎo)，全身灰色*，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。
27.苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>
28.射（yè）干： 又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長(zhǎng)，多生于山崖之間，形似樹(shù)木，所以荀子稱它為“木”，其實(shí)是一種草。一說(shuō)“木”為“草”字之誤。
29.“蓬生麻中”四句：草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì)變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料�！都狻窡o(wú) “白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書(shū)·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。
30.蘭槐：香草名，又叫白芷，開(kāi)白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。
31.漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。
32.服：穿戴。
33.所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。
34.邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。
35.蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲(chóng)子。
36.強(qiáng)自取柱：謂物性過(guò)硬則反易折斷。柱，通“�！保ㄍ跻f(shuō)），折斷。《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。
37.柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。
38.構(gòu)：結(jié)，造成。
39.疇：通“儔”，類。
40.質(zhì)：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。
41.斤：斧子。
42.醯（xī）：本意指醋。
43.蜹（ruì）：飛蟲(chóng)名，屬蚊類。
44.跬（kuǐ）：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說(shuō)的一步、古人所說(shuō)的半步。步：古人說(shuō)一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。
45.騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。
46.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。
47.舍：舍棄。指不放棄行路。
48.鍥（qiè）：用刀雕刻。
49.鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
50.蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。
51.蛇鱔：一作“蛇蟮”。
52.冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。
53.惛（hūn）惛：指專心致志。
54.昭昭：明白的樣子。
55.螣（téng）蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的神蛇。
56.鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》 改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹(shù)但不能爬到樹(shù)梢，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過(guò)人，所以說(shuō)它“五技而窮”。窮：窘 困。
57.“尸鳩在�！绷洌阂�(shī)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。
58.結(jié)：結(jié)聚不散開(kāi)，比喻專心一致，堅(jiān)定不移。
59.瓠（hù）巴：楚國(guó)人，善于彈瑟。
60.沈：同“沉”。《荀子集解》作“流”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。
61.伯牙：古代善于彈琴的人。
62.六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說(shuō)“秣”通“末”，頭。
63.草木潤(rùn)：據(jù)王念孫考證，“草”字衍，“木”與下文“崖”對(duì)文。
64.崖：岸 邊。
65.邪：同“耶”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
66.惡（wū）：即“烏”，疑問(wèn)助詞，哪，何。
67.數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。
68.真：果真，確實(shí)。
69.沒(méi)：即“歿”，死。
70.中聲：中和樂(lè)聲，指雅正醇美的樂(lè)調(diào)。止：極。
71.大分：大的原則、界限。
72.蝡（rú）：同“蠕”，微動(dòng)。
73.傲：浮躁。
74.囋（zá）：形容言語(yǔ)繁碎。
75.向：通“響”，回音。
76.方：通“仿”，仿效。
77.學(xué)雜識(shí)志：據(jù)王引之說(shuō)，“識(shí)”為衍文。
78.順：通“訓(xùn)”，解釋詞義。
79.原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本源。
80.經(jīng)緯蹊徑：縱橫道路，這里指學(xué)習(xí)的各種途徑。經(jīng)緯，直線與橫線。
81.挈：提，拎。裘：皮衣。
82.詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動(dòng)，整理。
83.道：由，遵。禮憲：禮法。
84.舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。
85.飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。
86.楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。
87.爭(zhēng)氣：指意氣用事。
88.致：極致，最高的境界。
89.隱：有意隱瞞。
90.瞽：盲目從事。
91.謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。
92.“匪交匪舒”二句：語(yǔ)本《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。
93.倫：與“類”同義，指類別。
94.桀紂：夏朝和商朝的亡國(guó)之君。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜。
95.數(shù)：數(shù)說(shuō)，與“誦”意義相近。
96.是：指全而粹合乎禮儀之美。
97.五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂(lè)。
98.五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。
99.應(yīng)：指對(duì)外界事物的應(yīng)變能力。
100.成人：全人，完美的人。
白話譯文
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。
因此，不登上高山，就不知天有多高；不面臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的；待他們長(zhǎng)大以后，其風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是由于后天所受的教育不同所造成的�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞�！比说牡滦械木辰�，沒(méi)有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種鳥(niǎo)，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥(niǎo)蛋被打破，幼鳥(niǎo)被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹(shù)木，名叫“射干”，樹(shù)莖只有四寸長(zhǎng)，可它生長(zhǎng)在高山上面，就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹(shù)莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些，而是它所生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長(zhǎng)得挺直；潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥里，也會(huì)變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，雖然香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境，外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。
各類事情的發(fā)生，都是它的根源。人的榮辱的降臨，也必定和他品德的優(yōu)劣相應(yīng)。肉腐了會(huì)生蛆，魚(yú)枯死了會(huì)生蟲(chóng)，懶散到連自身的安危都不顧的時(shí)候，災(zāi)禍也就要降臨了。太堅(jiān)硬了容易斷裂，太柔弱了又易被束縛。自己邪惡骯臟，那就必然造成人們對(duì)你怨恨。把干濕不同的柴草堆置得一樣，火總會(huì)朝著干燥的一堆燒去；一樣平整的地面如果有干有濕，水也總是向著潮濕的地方流去。野草和樹(shù)木總是共同生長(zhǎng)，飛禽和走獸也總是成群居住，萬(wàn)物就是這樣依從自己的同類以生存。所以靶子一旦張?jiān)O(shè)，箭也就會(huì)對(duì)著它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來(lái)了；樹(shù)木一旦成蔭，眾鳥(niǎo)也就會(huì)飛來(lái)休息；醋一有酸味，蚊蠅也就自然會(huì)飛來(lái)相聚。所以言語(yǔ)有時(shí)會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，行動(dòng)有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的一言一行。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡�。因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人，任何一條路的盡頭都不能到達(dá)；同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，任何一方都不會(huì)容納他。眼睛不可能同時(shí)看清楚兩樣?xùn)|西，耳朵不可能同時(shí)聽(tīng)清楚兩個(gè)聲音。螣蛇沒(méi)有腳但能凌空而飛，鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻還是飛不上屋。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)�！彼跃拥囊庵緢�(jiān)定專一。
從前，瓠巴彈瑟，連水中的魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)；伯牙彈琴，連拉車的馬也停止吃草仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。山中藏有寶玉，草木就會(huì)格外潤(rùn)澤；深淵生有珍珠，崖岸也顯得似有光彩。大概是沒(méi)有堅(jiān)持積聚善行吧，如果不斷地做好事，哪里會(huì)有不為人們所知道的呢？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手，又從何結(jié)束呢？我的回答是，按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)像空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》規(guī)定了法度典章，但沒(méi)有詳細(xì)闡明其道理；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》記載的都是古時(shí)的事情，不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》簡(jiǎn)約而晦澀，其道理難以讓人很快理解。仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，就可以養(yǎng)成崇高的品德，得到全面的知識(shí)，通達(dá)世理了。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心致志的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)好的讀書(shū)人。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念�；钪侨绱�，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子則重視品德、操守的完美無(wú)缺。
作品介紹
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段闡明學(xué)習(xí)的重要性，第二段說(shuō)明正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，第三段論述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和途徑，第四段闡述學(xué)習(xí)的最終歸宿。文章語(yǔ)言精練，設(shè)喻貼切，說(shuō)理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說(shuō)文成熟階段的水平。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實(shí)踐君子之道。
作品鑒賞
整體賞析
這篇文章圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、內(nèi)容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。
第一段從開(kāi)頭到“君子慎其所立乎”，闡述學(xué)習(xí)的必要性和需要選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境。開(kāi)篇“君子曰：學(xué)不可以已�！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。”對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！蹦静慕�(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。
論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。
推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。
第二段從“積土成山”到“安有不聞?wù)吆酢保U述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們?cè)趶耐饨鐚?shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說(shuō)明，主要寫(xiě)了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”，一個(gè)是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉�！边@說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。
在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！边@是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過(guò)這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
第三段從“學(xué)惡乎始”到“此之謂也”，闡述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。從這段開(kāi)始說(shuō)明學(xué)習(xí)的全過(guò)程和學(xué)習(xí)的總內(nèi)容總要求�！笆己跽b經(jīng)，終乎讀禮”是總的途徑；“始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也”是總的要求�！捌淞x不可須臾舍也”，強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容的必要性，而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分�！罢娣e力久則入”，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性所引起的巨大作用。接著指明所學(xué)課目，指出《禮》講究“敬”，《樂(lè)》講究聲律諧和，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》講究博聞強(qiáng)記，《春秋》講究微言大義，能夠?qū)W完這些，天地之間的一切就全學(xué)完了。
接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且指出要選擇學(xué)生進(jìn)行教育。教育的方法是不好為人師，也不強(qiáng)加于人，而是言行恰當(dāng)。作者特別強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)習(xí)為的修身溢美，小人學(xué)習(xí)為的取悅于人”，一破一立，一貶一褒，旨在闡述“勸學(xué)”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學(xué)莫便乎近其人”和“隆禮”兩個(gè)學(xué)習(xí)的根本措施，認(rèn)為只有以實(shí)際的典型作為學(xué)習(xí)對(duì)象，才是快速有效的學(xué)習(xí)辦法，才能夠使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)求得速成，“近其人”只是手段，目的卻在“隆禮”。荀子又把學(xué)習(xí)的質(zhì)量就其形式和本質(zhì)作了一個(gè)鮮明的比較：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也�！边@樣來(lái)鑒別學(xué)習(xí)質(zhì)量，分析學(xué)習(xí)質(zhì)量，從政治思想家的功利主義出發(fā)，是新興地主階級(jí)思想家深刻觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題的表現(xiàn)，也是一種教育思想的躍進(jìn)。最后，荀子提出接納學(xué)生的嚴(yán)格條件和教育學(xué)生的態(tài)度和方法。“必由其道至，然后接之”，具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”，教師對(duì)學(xué)生從容不迫，言之必中。
第四段從“百發(fā)失一”到最后，闡述學(xué)習(xí)的根本目的，亦即最終歸宿。這一段提出了勸學(xué)的最高要求和所能達(dá)到的最高境界。這就是百發(fā)不失其一，千里不差一步，觸類旁通，不背仁義，純而粹之，貫徹始終。學(xué)習(xí)的過(guò)程是誦讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，獨(dú)立思考，融會(huì)貫通，身體力行，而且能不斷去掉干擾因素加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，乃至達(dá)到好學(xué)樂(lè)道心利天下成為一種本能，即使有高權(quán)厚利也不能使他傾倒，人多嘴雜也不能使他轉(zhuǎn)移，貴有天下也不能使他動(dòng)心。
生也是這樣，死也是這樣，成為一種道德觀點(diǎn)的操守者。而且這種本能就像“目好之五色，耳好之五聲，口好之五味”一樣。荀子所說(shuō)的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是數(shù)量，“粹”指質(zhì)量，亦即質(zhì)和量高度統(tǒng)一的典型，這種人足以為師，他上可以為“君”，中可以為“君子”，下可以為“士”。結(jié)尾“德操然后能定，能定然后能應(yīng)”，指明作為一個(gè)完整的、有德操的典型，既須堅(jiān)持不渝，又要能夠適應(yīng)各種變易，這才可以算得上“成人”。“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”是互文，天地都能見(jiàn)其英明共其榮耀，這種人能夠彪炳千古，蜚譽(yù)百代，化育無(wú)窮，包孕宇宙，更是荀子神游夢(mèng)遇、樂(lè)在其中、妙筆生花之所在。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的一大特色是通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)。全文除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。文中運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。
例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題，而且總在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而后面的“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益，又列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻，而后有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也�！痹谶@里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。
這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。總之，目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在文章中，作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”），就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
《勸學(xué)》還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
賞析一：
《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之，而寒于水木受繩則直金就礪則利等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述學(xué)不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻（積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉），有的從反面設(shè)喻（不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海）；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理�？傊�，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以騏驥與駑馬、朽木與金石作對(duì)比，說(shuō)明駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤，充分顯示出不舍對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用蚓和蟹作對(duì)比，前者無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻能上食埃土，下飲黃泉，后者雖有八跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無(wú)可寄托。道理何在？就在于前者用心一也，后者用心躁也。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。
荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
賞析二：
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為學(xué)者之文，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以學(xué)不可以已作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：君子曰：學(xué)不可以已。這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道：君子生（性）非異也，善假于物也。在這里，荀子從他的性惡論觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)物字就從舟楫輿馬之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做博喻，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了騏驥一躍 ，不能十步和駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍，金石可鏤；以及無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而六跪而二螯的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，積與不積所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，積字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（積耨耕），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（積斲削），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（積反貨），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（積禮義） ，就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是人之所積。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用青出于藍(lán)和冰寒于水這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了其曲中規(guī)的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到直的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用木受繩則直金就礪則利兩個(gè)比喻，引出結(jié)論博學(xué)而日參省乎己的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。
再以前面提到過(guò)的積字一段為例。
積土成山，風(fēng)雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉是比喻，積善成德，而神明自得，圣心備焉才是正意。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，積善要達(dá)到了成德的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了積字的重要性：不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海，從正面說(shuō)明，不積就將一事無(wú)成；騏驥與駑馬、朽木與金石這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明，積與不積必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以蚯蚓和螃蟹的對(duì)比為喻，指出用心專一是積的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)積字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣用心專一進(jìn)行小結(jié)。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。
作者簡(jiǎn)介
荀子（約前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今屬山東）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰有《荀子》一書(shū)。
世系
《元和姓纂》載“晉有荀林父生庚裔荀況”，而關(guān)于春秋時(shí)期荀氏的記載見(jiàn)于（桓王）十三年（公元前678年）“晉曲沃滅荀，以其地賜大夫原氏黯，是為荀叔”�！蹲髠鳌焚夜拍辍秱鳌氛小败飨ⅰ币喾Q“荀叔”之文，所以原氏黯即為荀息，被封荀國(guó)故地以地為姓。
荀氏的傳承為荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾為晉國(guó)中行將，故后裔別為中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吳，吳生荀寅。荀寅在與趙鞅的斗爭(zhēng)失敗后，中行氏族人為了避禍，又紛紛改回荀氏，這就是趙國(guó)荀氏的由來(lái)。
游學(xué)
司馬遷所寫(xiě)的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀（xún）子于五十歲（有學(xué)者認(rèn)為傳抄時(shí)誤將十五改為五十）。始來(lái)游學(xué)于齊國(guó)，到襄王時(shí)代“最為老師”，“三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅茏訛榉掖砣宋�，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。
荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫(xiě)賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。
入秦
他曾入秦，對(duì)秦國(guó)政治予以肯定，說(shuō)“秦四世有勝，數(shù)也，非幸也”，同時(shí)又對(duì)秦國(guó)重視刑法吏治，輕視仁德士君子的方略不以為然，謂之“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣”。
荀子又到過(guò)趙國(guó)，與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國(guó)蘭陵。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯，漢初政治家、科學(xué)家張蒼均為其門(mén)下高足。著作集為《荀子》（唐代楊倞為其作注），因?yàn)檐髯邮軞v代學(xué)者的抨擊，其注者不多。直至清代的考據(jù)學(xué)興盛，注釋校訂者才增加�，F(xiàn)代研究荀子的學(xué)者也較古代為多，包括清代王先謙，民國(guó)時(shí)代的梁?jiǎn)⑿郏簡(jiǎn)⒊埽�。清末學(xué)者譚嗣同，在他的《仁學(xué)》中這樣評(píng)價(jià)：（中國(guó)）二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。晚年的代表作有《勸學(xué)》。
帝術(shù)
《史記》記載李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，荀子的“帝王之術(shù)”，通過(guò)李斯后來(lái)的實(shí)踐，體現(xiàn)出來(lái)。北宋蘇軾在《荀卿論》中說(shuō)：“荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下�！�
《勸學(xué)》的教案
一、導(dǎo)入新課
在學(xué)習(xí)方面，不少同學(xué)存在著疑惑。沒(méi)關(guān)系，荀子的《勸學(xué)》也許可以幫我們解惑。今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》。（板書(shū)）
二、作者簡(jiǎn)介、解題
�。�、關(guān)于荀子這個(gè)人和《荀子》這本書(shū)，我們看一下注釋①
補(bǔ)充：荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿。他是先秦儒家的最后代表。他針對(duì)孟子的“性善論”提出了“性惡論”，他認(rèn)為人的本性是惡的，但后天環(huán)境可以改善人惡的本性，故重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要�！盾髯印愤@本書(shū)現(xiàn)存32，今天我們要學(xué)的《勸學(xué)》就是這本書(shū)第一篇的節(jié)選。
�。�、題目中“勸學(xué)”的“勸”是什么意思？（提問(wèn)）
明確：勸勉、勉勵(lì)。《勾踐滅吳》中“國(guó)人皆勸”中的“勸”也是這個(gè)意思。“勸”的繁體字寫(xiě)作“勸”，這是一個(gè)形聲字。凡是“力”作形旁的字大多有勉勵(lì)的意思，如努、勵(lì)。因此，“勸學(xué)”就是勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的意思。那么，荀子是怎樣勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的呢？我們一起來(lái)看課文。
三、疏通文意
�。�、首先，聽(tīng)老師范讀一遍，同學(xué)們認(rèn)真看課文，注意字音、句讀及語(yǔ)調(diào)。
�。�、齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、句讀，讀得抑揚(yáng)頓挫。
�。�、根據(jù)學(xué)生朗讀情況，正音及強(qiáng)調(diào)某些句子的句讀。
�。础⑦@篇文言文比較淺顯，請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文，邊讀邊結(jié)合注釋看能否讀懂
文章內(nèi)容，遇到不能理解的字、詞、句先圈出來(lái)，過(guò)會(huì)兒提出來(lái)集體解答。
�。怠W(xué)生自由發(fā)言，提出疑問(wèn)，其他同學(xué)幫助解決；如解決不了，老師講解。如果學(xué)生沒(méi)提出疑問(wèn)，那么就提問(wèn)學(xué)生。（同時(shí)板書(shū)）
�。�、重點(diǎn)講解
①學(xué)不可以已（停止）（“鞠躬盡瘁，死而后已”中的“已”也是此義。）
②于：青，取之于（從）藍(lán)，而青于（比，用在形容詞后的介詞“于”都當(dāng)“比”講）藍(lán)
�、壑该g：木直中（合乎）繩，輮以為輪，其曲（弧度、彎度，形容詞作名詞）中規(guī)。
明確：木材直得合乎拉直的墨繩，如果給他加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。
�、茈m有槁暴（即使，如《勾踐滅吳》中“雖無(wú)四方之憂”的“雖”也是此義）
�、莶粡�(fù)挺者（直）
�、拗该g：君子博學(xué)而日（名詞作狀語(yǔ)）參省乎己，則知（通“智”，智慧）明而行無(wú)過(guò)矣。
明確：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查、省察自己，就智慧明達(dá)、行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。
⑦指名翻譯：順風(fēng)而（表修飾，連接狀語(yǔ)和動(dòng)詞的“而”往往表修飾。）呼，聲非加疾也，而（表轉(zhuǎn)折）聞?wù)哒茫黠@，顯著。同“欲蓋彌彰”的“彰”）。
明確：順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得很清楚。
�、囹緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“利爪牙，強(qiáng)筋骨”），上食埃土，下（“上”、“下”名詞作狀語(yǔ)）飲黃泉，用心一也。
�。�、對(duì)“跬步”加以講解：“步”為會(huì)意字，左腳向前跨出去，右腳再向前跨出去稱為一步；“跬”是半步，相當(dāng)于現(xiàn)在的一步。
�。�、同時(shí)指出文中的兩個(gè)錯(cuò)誤：蛟龍為人們虛構(gòu)出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。
螃蟹也會(huì)打洞，只是偶爾寄居于蛇鱔之穴，可見(jiàn)荀子的自然科學(xué)知識(shí)不如同學(xué)們來(lái)得豐富。當(dāng)然也有人認(rèn)為荀子是為了論證自己的觀點(diǎn)才用此例。
指出教材中的一個(gè)注釋錯(cuò)誤：“功在不舍”的“舍”應(yīng)為“�！钡囊馑迹⑨尠岩馑甲g反了。
９、掌握了這些字、詞、句再結(jié)合注釋，文章內(nèi)容就不難理解了。請(qǐng)同學(xué)們帶著理解把課文再齊讀一遍。
四、分析文章的結(jié)構(gòu)層次，理清文章內(nèi)在邏輯關(guān)系。
剛剛同學(xué)們讀得很好，說(shuō)明大家對(duì)于文章有了一定的理解。但是我們學(xué)習(xí)文言文如果僅停留在理解字詞、能翻譯的層面上，是不能把握古人的思想精華、文章精髓的。因此，我們要對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析。
�。薄⑼瑢W(xué)們課前已經(jīng)充分預(yù)習(xí)過(guò)了，文中荀子提出的一個(gè)總觀點(diǎn)是什么？（齊答）“學(xué)不可以已”。荀子用“君子曰”以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，就像我們寫(xiě)文章喜歡用名人名言論證自己的觀點(diǎn)一樣。
提問(wèn)：結(jié)合課文說(shuō)說(shuō)為什么“學(xué)不可以已”？
明確：因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有重大的意義和作用。
�。�、文中哪一小節(jié)是寫(xiě)學(xué)習(xí)的意義的？（齊答）第２節(jié)。
第２節(jié)是不是直接談學(xué)習(xí)的？（齊答）不是。
下文哪里第一次談到了學(xué)？（齊答）“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！�
前面幾句又講了什么內(nèi)容？和這句又有何聯(lián)系呢？我們一起來(lái)看一下。
引導(dǎo)：“青于藍(lán)”、“寒于水”兩個(gè)“于”表明前后二者不同，否則無(wú)法比較。青和藍(lán)相比、冰和水相比有怎樣的變化？（齊答）前者較后者有提高。
彎木可以變直、直木可以變曲、金屬可以邊鋒利，這說(shuō)明它們有何改變？（齊答）它們的性狀發(fā)生了改變。
無(wú)論是“提高自己”還是“改變習(xí)性”都是一種變化。物可以變，那么人可以變嗎？（齊答）可以。物變需要條件嗎？（齊答）需要。
青要經(jīng)過(guò)藍(lán)的提純，冰要經(jīng)過(guò)水的降溫，直木經(jīng)輮才曲，彎木受繩才直，金屬就礪才利。
那么人的改變需要什么條件？（用原文回答）“博學(xué)而日參省乎己”。
荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就必須“博學(xué)而日參省乎己”�？梢�(jiàn)學(xué)習(xí)的意義相當(dāng)重大。
齊讀第２節(jié)。
３、要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就必須“博學(xué)而日參省乎己”。“博學(xué)而日參省乎己”說(shuō)的是學(xué)與什么的關(guān)系？（齊答）學(xué)與思的關(guān)系。
孔子曾說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，那么荀子認(rèn)為二者何者更重要？（齊答）學(xué)更重要。從哪句話可以看出？“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的作用之大。
學(xué)習(xí)的作用在于什么？（齊答）彌補(bǔ)不足。
提問(wèn)：作者是怎樣論述學(xué)習(xí)的作用的？
明確：用了四個(gè)比喻。
學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足，因?yàn)槿说哪芰κ怯邢薜�。在“臂非加長(zhǎng)”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”的情況下，怎樣才能“見(jiàn)者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩�、“致千里”、“絕江河”？（用原文齊答）“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，也就是要“善假于物也”。這里“善假于物”就是善于學(xué)習(xí)。
荀子認(rèn)為君子的天賦本性跟普通人沒(méi)什么不同，而君子之所以能成為君子就是因?yàn)樗麄兩朴趯W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。
荀子勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)，就是想讓人們通過(guò)學(xué)習(xí)改造自己、去掉惡劣本性從而成為君子。儒家有個(gè)觀點(diǎn)“人皆可以為堯舜”，盡管荀子的“性惡論”與孟子的“性善論”截然相對(duì)，但在這個(gè)問(wèn)題上殊途同歸。孟子認(rèn)為人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)保持善的本性就可以成為君子、圣人。
同時(shí)，“君子生非異也，善假于物也”言下之意就是普通人不善于學(xué)習(xí)、不善假于物。如：去年有條新聞轟動(dòng)全世界：科學(xué)家們利用微型機(jī)器人進(jìn)入埃及金字塔法老墓中探秘。微型機(jī)器人是科學(xué)家們研制并加以利用的，機(jī)器人做的是人無(wú)法做的工作。我們普通人就無(wú)法發(fā)明出這種機(jī)器人幫我們工作。所以善假于物就是善于學(xué)習(xí)。
齊讀第３節(jié)。
現(xiàn)在我們知道了學(xué)習(xí)的意義和作用，明白了學(xué)習(xí)的重要性。既然學(xué)習(xí)這么重要，我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)呢？怎樣又叫做善于學(xué)習(xí)呢？這就涉及到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度問(wèn)題，也就是第４小節(jié)講的內(nèi)容。
�。础⒅该首x第４節(jié)，其他同學(xué)思考：這小節(jié)共講了幾層意思？概括一下每層內(nèi)容。各層之間又有怎樣的邏輯關(guān)系？
明確：作者指出：學(xué)習(xí)的方法在于點(diǎn)滴積累（板書(shū)）；學(xué)習(xí)的態(tài)度在于持之以恒、專心致志（板書(shū)）。持之以恒、專心致志是做到積累的必要保證，因?yàn)槿辗e月累非一朝一夕之功，不能一蹴而就。
我們很多同學(xué)都懂得“積少成多”、“聚沙成塔”、“集腋成裘”的道理，但往往“一暴十寒”、“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，而這正是學(xué)習(xí)的大忌。
提問(wèn)：這里作者除了運(yùn)用比喻論證的方法外，還使用了什么方法？
明確：正反對(duì)比論證。這種方法的運(yùn)用增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
齊讀第４節(jié)。
這小節(jié)對(duì)我們有極大的指導(dǎo)意義，課后同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，找出相關(guān)句子作為自己的座右銘。
�。怠⒔Y(jié)合板書(shū)，回顧全文內(nèi)容。
這篇《勸學(xué)》雖是節(jié)選，但相對(duì)完整。文章開(kāi)頭作者就提出自己的觀點(diǎn)：“學(xué)不可以已”，也就是“是什么”（板書(shū)）；接著講了“為什么”（板書(shū)）“學(xué)不可以已”，因?yàn)閷W(xué)習(xí)有著重大的意義和作用：可以提高自己、改變習(xí)性，可以彌補(bǔ)不足；那么應(yīng)該“怎么辦”（板書(shū)）呢？要注重點(diǎn)滴積累、持之以恒、專心致志。文章思路相當(dāng)清晰。
齊讀全文。
五、簡(jiǎn)析文章寫(xiě)作特色。
�。�、這是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的議論文，但我們讀了覺(jué)得枯燥嗎？（齊答）不枯燥。為什么？
明確：作者運(yùn)用了比喻論證，使得抽象的道理形象生動(dòng)、具體明白，更易為人接受。
２、文章讀起來(lái)拗口嗎？（齊答）不拗口。反而朗朗上口易于誦讀。作者用了什么修辭手法取得這種效果的？
明確：運(yùn)用了排比和對(duì)偶，因此文章句式整齊又節(jié)奏和諧。排比還增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、增強(qiáng)說(shuō)服力。
六、課堂小結(jié)。
這篇《勸學(xué)》除了思想內(nèi)容給我們很大啟發(fā)，其寫(xiě)作技巧也值得我們學(xué)習(xí)借鑒。而這也正是它千百年來(lái)傳頌不衰的原因。
七、布置作業(yè)。
１、背誦全文；
�。�、歸納文中“而”的用法。
《勸學(xué)》的教學(xué)反思
回顧整個(gè)教學(xué)過(guò)程覺(jué)得自己的備課和上課需要反思的很多。先從備課說(shuō)起，首先，過(guò)于貪多。盡管是一首古詩(shī)，文章篇幅并不長(zhǎng)，但相連帶的內(nèi)容都想講到，要考慮知識(shí)的擴(kuò)充，還要考慮到本課知識(shí)講得是否透徹。但一節(jié)課的時(shí)間是有限的，想完成太多，太不可能。課前估計(jì)不足，因而導(dǎo)致拖堂。其次，授課識(shí)字環(huán)節(jié)，處理不當(dāng)，導(dǎo)致整體認(rèn)讀生字環(huán)節(jié)刪減。而古詩(shī)詩(shī)意的理解費(fèi)時(shí)太多，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定難度的詩(shī)意，對(duì)學(xué)生學(xué)識(shí)估計(jì)不足又是導(dǎo)致結(jié)尾匆匆的原因。
再說(shuō)上課環(huán)節(jié)，整堂課的安排前松后緊，孩子小，注意力不夠持久，加之有聽(tīng)課老師在，學(xué)生覺(jué)得新奇，注意力更不容易集中。前半節(jié)課學(xué)生還會(huì)顧忌老師講的要求，但后半節(jié)課便不受支配，愛(ài)動(dòng)則動(dòng)，愛(ài)說(shuō)則隨便說(shuō)了起來(lái)。盡管課堂上我常鼓勵(lì)孩子說(shuō)想說(shuō)的話，盡量不對(duì)他們限制太多。但學(xué)生的規(guī)矩和習(xí)慣看來(lái)還沒(méi)有養(yǎng)成，這是日后教學(xué)中需要強(qiáng)調(diào)并要引起注意的地方。讓學(xué)生在不限制思維，不受太多約束的情況下，養(yǎng)成良好的聽(tīng)課習(xí)慣。
最后說(shuō)自己，準(zhǔn)備不夠充足，不能很好的預(yù)設(shè)學(xué)情，致使后面的許多環(huán)節(jié)沒(méi)有進(jìn)行，所以整堂課的效果離自己的設(shè)想有一定的距離。另外自己的語(yǔ)言不夠生動(dòng)，表情更不象花一樣，加上這是一首古詩(shī)，所以整堂課沒(méi)有童趣充斥。教師要拉近學(xué)生的距離，不但是身體上的，更是心里上的。
教學(xué)實(shí)際能反應(yīng)一定的問(wèn)題，應(yīng)該是一件不錯(cuò)的事。最起碼能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，所以以后的工作便有了更明確的方向。從學(xué)生表現(xiàn)看，發(fā)現(xiàn)了學(xué)生存在的不足，也看到了學(xué)生的閃光點(diǎn)——部分學(xué)生思維活躍，表達(dá)清楚流利。對(duì)于這一課，我只是告訴學(xué)生回家預(yù)習(xí)，學(xué)生很少猜到老師要講的內(nèi)容，因而學(xué)生在絲毫沒(méi)有準(zhǔn)備的情況下，能看清孩子最真實(shí)的表現(xiàn)。
盡管各方面表現(xiàn)不盡如人意，但好課多磨，有問(wèn)題，才會(huì)有提升。
《勸學(xué)》說(shuō)課稿
一、說(shuō)教材
《勸學(xué)》是人民教育出版社出版的高中語(yǔ)文必修三第三單元的第二篇課文，該文集中反映了著名思想家荀子在學(xué)習(xí)問(wèn)題上的觀點(diǎn)。（教材地位）《勸學(xué)》是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文，如果學(xué)生們能很好的掌握課文的深層含義，對(duì)他們樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和提高學(xué)習(xí)文言文的信心有很大幫助。
二、說(shuō)學(xué)情
雖然學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。
基于以上對(duì)教材的理解和學(xué)情的分析，根據(jù)教學(xué)大綱的要求以及學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，我制定了如下的教學(xué)目標(biāo)。
三、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與技能目標(biāo)：
(1)掌握重點(diǎn)文言知識(shí)，積累文言詞匯，實(shí)詞如：勸、中、就、假、絕等等，虛詞如：而、焉、以、其、之；
(2)掌握比喻論證的方法。
2、過(guò)程與方法目標(biāo)：
�。�1）培養(yǎng)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)閱讀淺顯文言文，理解重點(diǎn)詞句含義，以及初步的研究分析能力。
�。�2）掌握背誦的技巧。
3、 情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：了解學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度和方法，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，我確定如下教學(xué)重難點(diǎn)。
四、 說(shuō)教學(xué)重難點(diǎn)
說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)：誦讀課文，在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句，把理解詞句與理解理解文章統(tǒng)一起來(lái)。
說(shuō)教學(xué)難點(diǎn)：理解文章中比喻的含義和內(nèi)在的聯(lián)系。
為了突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，使學(xué)生達(dá)到本節(jié)課預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，我再?gòu)慕谭ê蛯W(xué)法上談?wù)勎业脑O(shè)計(jì)思路。
五、說(shuō)教法學(xué)法
1、說(shuō)教法
啟發(fā)式研究性教學(xué)法：進(jìn)入高中階段要重視學(xué)生思維方法的訓(xùn)練尤其要重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，因此采用啟發(fā)式教學(xué)，貫穿研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)新思維。
點(diǎn)撥法：所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn)；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙�！包c(diǎn)撥法” 能啟發(fā)學(xué)生腦筋，自己進(jìn)行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。
歸納法：教師引導(dǎo)學(xué)生將文中字詞及特殊句式進(jìn)行歸納。
2、說(shuō)學(xué)法
1、圈點(diǎn)、勾畫(huà)、批注的方法，借助工具書(shū)、課本注釋初步疏通文意，力求做到準(zhǔn)確、通順地翻譯課文，以此培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識(shí)的能力；
2、朗讀法。
下面我在談?wù)勎覍?duì)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)。
六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程
在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)貫徹新課程理念，注意以三為主:教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線。強(qiáng)調(diào)三個(gè)對(duì)話，學(xué)生與文本，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生。使我們的課堂真正成為學(xué)堂，成為培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的搖籃。
（一） 導(dǎo)入課文 （由寫(xiě)勸學(xué)的詩(shī)句導(dǎo)入）
學(xué)生回憶之前學(xué)習(xí)的關(guān)于勸學(xué)的詩(shī)句，回答后，教師解題，由此引入課文。
設(shè)計(jì)此環(huán)節(jié)的目的：好的導(dǎo)入，能營(yíng)造良好課堂氛圍，集中學(xué)生的注意力，激發(fā)他們濃厚的興趣，使之不由自主地進(jìn)入課文情境。
（二） 荀子簡(jiǎn)介。這個(gè)部分交給學(xué)生來(lái)完成，讓學(xué)生事先查找關(guān)于荀子及其思想的知識(shí)。教師作以補(bǔ)充，這一環(huán)節(jié)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。
（三） 誦讀指導(dǎo)。播放錄音、讓學(xué)生自讀、齊讀課文，以解決生字詞的讀音。
�。ㄋ模� 整體疏通課文。這個(gè)環(huán)節(jié)讓學(xué)生前后桌互相合作，借助注釋與工具書(shū)，疏通文義。將大家都難以理解得字詞標(biāo)注出來(lái)，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。這一環(huán)節(jié)的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生自主知識(shí)的能力。之后， 歸納課文的文言基礎(chǔ)知識(shí)（師生交流討論文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式）
�。ㄎ澹� 分析課文。
1、通過(guò)對(duì)課文的疏通，學(xué)生能夠得出本文的論點(diǎn)為“學(xué)不可以已”，那么我提問(wèn)：作者是如何對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證的呢？
學(xué)生分組討論，教師作以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。我設(shè)計(jì)以上問(wèn)題的目的在于讓學(xué)生通過(guò)誦讀課文，從而培養(yǎng)他們的理解、歸納能力。然后學(xué)生明確：
第二段中，用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水�！钡葋�(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義可以改變自己、提高自己。
第三段中，用“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡葟亩贸觥熬由钱愐�，善假于物也”�?lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用可以彌補(bǔ)自身的不足。
第四段中，用“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”等來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的方法貴在積累；用“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍金石可鏤”與“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉”來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的態(tài)度貴在堅(jiān)持與專一。
2、 以上都是運(yùn)用我們?nèi)粘Ｉ钪惺熘默F(xiàn)象來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的道理，這就是我們所說(shuō)的什么論證方法呢？
學(xué)生根據(jù)之前所學(xué)知識(shí)不難得出為比喻論證的方法。（讓學(xué)生分清楚比喻論證與舉例論證的區(qū)別）
3、課堂練習(xí)
說(shuō)到比喻論證，我們一般在議論文中使用，那么現(xiàn)在我設(shè)計(jì)一課堂練習(xí)：請(qǐng)同學(xué)們寫(xiě)出3個(gè)含有比喻論證的句子。寫(xiě)完后，讓學(xué)生進(jìn)行互相評(píng)論，教師點(diǎn)評(píng)。
設(shè)計(jì)這一問(wèn)題的意圖，讓學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，從而提高學(xué)生寫(xiě)作能力。
（六） 總結(jié)全文：《勸學(xué)》以“勸”字統(tǒng)領(lǐng)全文，從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法三個(gè)角度說(shuō)明了“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)，運(yùn)用比喻論證的方法對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證，讓學(xué)生掌握比喻論證的方法，并將其運(yùn)用到實(shí)際的寫(xiě)作當(dāng)中。
（七）布置作業(yè)：就課堂練習(xí)寫(xiě)一篇300字左右的小文章，文中含有比喻論證的句子。 設(shè)計(jì)作業(yè)的意圖：讓學(xué)生進(jìn)一步掌握比喻論證的方法。
七、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)
勸學(xué)
《荀子》
學(xué)習(xí)的意義 學(xué)不可已矣（中心論點(diǎn)）
學(xué)習(xí)的作用 比喻論證
學(xué)習(xí)的態(tài)度
設(shè)計(jì)依據(jù)：我的板書(shū)本著簡(jiǎn)潔直觀的原則，讓學(xué)生能夠一目了然的知道本文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。
我的說(shuō)課到此結(jié)束，感謝各位評(píng)委老師！
勸學(xué)古詩(shī)原文翻譯：
勸學(xué)
顏真卿
三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。
詞句注釋
⑴更：古時(shí)夜間計(jì)算時(shí)間的單位，一夜分五更，每更為兩小時(shí)。午夜11點(diǎn)到1點(diǎn)為三更。五更雞：天快亮?xí)r，雞啼叫。
�、坪诎l(fā)：年少時(shí)期，指少年。
�、前资祝侯^發(fā)白了，這里指老年。方：才。
白話譯文
每天三更半夜到雞啼叫的時(shí)候，是男孩子們讀書(shū)的最好時(shí)間。少年時(shí)只知道玩，不知道要好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候才后悔自己年少時(shí)為什么不知道要勤奮學(xué)習(xí)。
創(chuàng)作背景
顏真卿3歲喪父，家道中落，母親殷氏對(duì)他寄予厚望，實(shí)行嚴(yán)格的家庭教育，親自督學(xué)。顏真卿也格外勤奮好學(xué)，每日苦讀。這首詩(shī)正是顏真卿為了勉勵(lì)后人所作。
賞析
《勸學(xué)》中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用�！皠瘛苯忉尀椤懊銊�(lì)”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為的詩(shī)歌中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生在三更半夜時(shí)還在工作、學(xué)習(xí)，三更時(shí)燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開(kāi)了。第一句用客觀現(xiàn)象寫(xiě)時(shí)間早，引出第二句學(xué)習(xí)要勤奮，要早起。第二句為第一句作補(bǔ)充，表達(dá)了年少學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該不分晝夜學(xué)習(xí)，通過(guò)努力學(xué)習(xí)才能報(bào)家報(bào)國(guó)，建功立業(yè)。
第三、四句寫(xiě)的是年輕的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)到了年紀(jì)大了，在想要學(xué)習(xí)也晚了。句子中“黑發(fā)”，“白首”是采用借代的修辭方法，借指青年和老年。通過(guò)對(duì)比的手法，突出讀書(shū)學(xué)習(xí)要趁早，不要到了老了后悔了才去學(xué)習(xí)。從結(jié)構(gòu)上看，三、四句為對(duì)偶句，“黑發(fā)”與“白首”前后呼應(yīng)，互相映襯，給讀者留下深刻的印象。
這首詩(shī)深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是“黑發(fā)早勤學(xué)，白首讀書(shū)遲”。作為有志氣的人，要注意抓緊時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性，最好的讀書(shū)時(shí)間是在三更五更，晨讀不息；而且只有年年月月刻苦堅(jiān)持，才能真正學(xué)到報(bào)國(guó)興家立業(yè)的本領(lǐng)。從學(xué)習(xí)的時(shí)間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來(lái)后悔。詩(shī)人是從學(xué)習(xí)的意義，作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度方法等角度立意，希望人們重視后天學(xué)習(xí)，以加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng)。
勸學(xué)
【作者】孟郊
【原文】
擊石乃有火，不擊元無(wú)煙。人學(xué)始知道，不學(xué)非自然。
萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢。青春須早為，豈能長(zhǎng)少年。
譯文及注釋
譯文
只有擊打石頭，才會(huì)有火花；如果不擊打，連一點(diǎn)兒煙也不冒出。
人也是這樣，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能掌握知識(shí)；如果不學(xué)習(xí)，知識(shí)不會(huì)從天上掉下來(lái)。
任何事情必須自己去實(shí)踐，別人得到的知識(shí)不能代替自己的才能。
青春年少時(shí)期就應(yīng)趁早努力，一個(gè)人難道能夠永遠(yuǎn)都是“少年”嗎？
注釋
1.乃：才。
2.元：原本、本來(lái)。
3.始：方才。
4.道：事物的法則、規(guī)律。這里指各種知識(shí)。
5.非：不是。
6.自然：天然。
7.運(yùn)：運(yùn)用。
8.賢：才能。
9.青春：指人的青年時(shí)期。
10.豈：難道。
11.長(zhǎng)：長(zhǎng)期。
創(chuàng)作背景
孟郊早年喪父，家境清苦，青年時(shí)代隱居河南嵩山，發(fā)奮讀書(shū)，歷經(jīng)三次應(yīng)試終于登第。后來(lái)雖然做過(guò)幾任小官，但他的生活一直處于困頓之中。即便如此，他依然勤學(xué)苦讀，孜孜不倦，以“苦吟詩(shī)人”聞名于世。這首詩(shī)就是他對(duì)自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
這首勸學(xué)詩(shī)寫(xiě)得既樸實(shí)又深刻，苦口婆心，仿佛從肺腑中流出。詩(shī)中概括了孟郊的為學(xué)主張，對(duì)人們頗有哲理性的啟示。
開(kāi)頭兩句以設(shè)喻起筆，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要，乃經(jīng)驗(yàn)之談：“擊石乃有火，不擊元無(wú)煙。”這里詩(shī)人以起興手法，從正反兩方面強(qiáng)調(diào)一個(gè)道理：“擊石”是取“火”的必然途徑，不肯擊石的人是無(wú)法得到火的。石要發(fā)出火來(lái)，必須靠撞擊，這是物理。由此聯(lián)想，人要想發(fā)出光來(lái)，必須靠學(xué)習(xí)，以此來(lái)塑造心靈，這是學(xué)理。詩(shī)人以取火引出勸學(xué)，令人感到親切自然，易于接受。
三四兩句轉(zhuǎn)入正題，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性：“人學(xué)始知道，不學(xué)非自然�！痹�(shī)人以正反對(duì)照的筆法，談學(xué)習(xí)的意義。前句從正面說(shuō)，人只有通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷努力，才能明白各種道理，掌握各種知識(shí)，便于隨時(shí)隨地應(yīng)用。學(xué)是“知道”的前提，“始”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)的必要性，“知道”是通曉為人做事的道理，包括具有理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正如荀子所言：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！保ā盾髯印駥W(xué)》）后句從反面說(shuō)，人如果不學(xué)習(xí)，知識(shí)絕不是自然而然就會(huì)有的，換句話說(shuō)，它不會(huì)從天上掉下來(lái)。這兩句講得實(shí)實(shí)在在，情寓理中，令人信服。
五六兩句再深入一步，指出學(xué)習(xí)要靠自己努力，不能寄希望于別人：“萬(wàn)事須己運(yùn)，他得非我賢�！边@是詩(shī)人根據(jù)自己的體會(huì)得出的結(jié)論�！叭f(wàn)事”有夸張意思，其實(shí)是提倡學(xué)習(xí)和做事要獨(dú)立思考，親身實(shí)踐，自己動(dòng)手動(dòng)腦，才能真正領(lǐng)悟和掌握。詩(shī)人反對(duì)人云亦云，迷信書(shū)本，博引他人。前人的思想和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)在“己運(yùn)”的基礎(chǔ)上予以吸收，他人的創(chuàng)造成果，只是他人的勞動(dòng)結(jié)晶，并非自己的賢能，也須在“己運(yùn)”的前提下予以借鑒，不能信手拈來(lái)。這種力求發(fā)展個(gè)性，獨(dú)辟蹊徑的治學(xué)精神，實(shí)在難能可貴。孟郊平素善于推敲，樂(lè)于苦吟，詩(shī)句追求瘦硬，力避平庸淺薄，可見(jiàn)這一主張也鮮明地體現(xiàn)在詩(shī)人自己的詩(shī)歌創(chuàng)作上。
最后兩句在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知的基礎(chǔ)上，對(duì)青少年再加以鼓勵(lì)：“青春須早為，豈能長(zhǎng)少年？”這與漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”，東晉陶淵明《雜詩(shī)十二首·其一》中的“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”表達(dá)的觀點(diǎn)是一致的。這兩句以因果倒裝句寫(xiě)為學(xué)要珍惜青春。前句寫(xiě)珍惜青春，貴在“早為”；后句回答了“早為”的原因。詩(shī)人從“須”字入手，以“早為”立意，告誡人們，學(xué)習(xí)必須趕早，早一分覺(jué)醒，就早一分主動(dòng)，也就早有作為。然后再用“豈能長(zhǎng)少年”這一反問(wèn)寫(xiě)青春短暫，稍縱即逝，回答了“早為”的原因，反問(wèn)有力，因果銜接。
全詩(shī)以物喻理，深入淺出地闡述了“人學(xué)始知道，不學(xué)非自然”的哲理，文脈清晰，層次井然，體現(xiàn)了孟郊嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。文字力求達(dá)意，詩(shī)中雖然兩次出現(xiàn)“須”字，但并無(wú)贅意，卻恰恰有直抒胸臆之感，起到了強(qiáng)調(diào)作用，增強(qiáng)了勸勉的說(shuō)服力。
作者簡(jiǎn)介
孟郊（751—814），字東野，湖州武康（今浙江德清）人。少年時(shí)隱居嵩山。近五十歲才中進(jìn)士，任溧陽(yáng)縣尉。與韓愈交誼頗深。其詩(shī)感傷自己的遭遇，多寒苦之音。用字造句力避平庸淺率，追求瘦硬。與賈島齊名，有“郊寒島瘦”之稱。有《孟東野詩(shī)集》。
勸學(xué)詩(shī)
宋代：朱熹
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。
譯文及注釋
譯文
青春的日子十分容易逝去，學(xué)問(wèn)卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過(guò)。沒(méi)等池塘生春草的美夢(mèng)醒來(lái)，臺(tái)階前的梧桐樹(shù)葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。
注釋
1、池塘春草夢(mèng)：這是一個(gè)典故，源于《南史·謝方明傳》，謝方明之子惠連，年十歲能屬文，族兄靈運(yùn)嘉賞之，云：“每有篇章，對(duì)惠連輒得佳話。”嘗于永嘉西堂四詩(shī)，競(jìng)?cè)詹痪�，忽�?mèng)見(jiàn)惠連，即得“池塘生春草”，大以為工。常云：“此語(yǔ)神功，非吾語(yǔ)也。”“池塘生春草，園柳變鳴禽”是謝靈運(yùn)《登池上樓》中的詩(shī)句，后被贊譽(yù)為寫(xiě)春意的千古名句，此處活用其典，意謂美好的青春年華將很快消逝，如同一場(chǎng)春夢(mèng)。
2、秋聲：秋時(shí)西風(fēng)作，草木凋零，多肅殺之聲。
賞析
這是一首逸詩(shī)，具體寫(xiě)作年代不詳，大約在紹興末年（1162）。日本盛傳此詩(shī)，我國(guó)大陸亦不脛而走，以為為朱熹所作，姑且存以備考。其主旨是勸青年人珍視光陰，努力向?qū)W，用以勸人，亦用于自警。該詩(shī)語(yǔ)言明白易懂，形象鮮明生動(dòng)，把時(shí)間快過(guò)，歲月易逝的程度，用池塘春草夢(mèng)未覺(jué)，階前梧桐忽秋聲來(lái)比喻，十分貼切，倍增勸勉的力量。
作者介紹
朱熹（1130年—1200年），字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，又號(hào)紫陽(yáng)，世稱晦庵先生、朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。南宋時(shí)期理學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家、詩(shī)人。
朱熹幼年喪父，隨母定居崇安（今武夷山），依父友劉子羽生活，受業(yè)于胡憲、劉勉之、劉子翚三先生。紹興十八年（1148年），賜同進(jìn)士出身，后歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝。曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗講學(xué)，后因憂慮外戚專權(quán)之事重演，便利用講學(xué)之便多次攻擊身為外戚的韓侂胄。但韓侂胄被寧宗擁立，便將朱熹褫職出朝。慶元二年（1196年），監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹以偽學(xué)欺人，攻訐其為“偽學(xué)魁首”，列有六大罪。朱熹以偽學(xué)罪被落職罷祠，歸建陽(yáng)講學(xué)著述。慶元六年（1200年），朱熹逝于家中，謚號(hào)為文。
朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人，位列大成殿十二哲者；是“二程”三傳弟子李侗學(xué)生。朱熹的哲學(xué)體系以“二程”的理本論為基礎(chǔ)，吸取周敦頤太極說(shuō)、張載的氣本論及佛、道教思想而形成。與“二程”學(xué)說(shuō)合稱為“程朱理學(xué)”。其思想對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝官方哲學(xué)。其著述甚多，有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》等。其中，《四書(shū)章句集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹還著有一千二百五十多首詩(shī)作，有著不容忽視的造詣和成就。
勸學(xué)
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。
勸學(xué)譯文
青春的日子十分容易逝去，學(xué)問(wèn)卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過(guò)。沒(méi)等池塘生春草的美夢(mèng)醒來(lái)，臺(tái)階前的梧桐樹(shù)葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。
勸學(xué)賞析
這是一首逸詩(shī)，具體寫(xiě)作年代不詳，大約在紹興末年(1162)。日本盛傳此詩(shī)，我國(guó)大陸亦不脛而走，以為為朱熹所作，姑且存以備考。其主旨是勸青年人珍視光陰，努力向?qū)W，用以勸人，亦用于自警。該詩(shī)語(yǔ)言明白易懂，形象鮮明生動(dòng)，把時(shí)間快過(guò)，歲月易逝的程度，用池塘春草夢(mèng)未覺(jué)，階前梧桐忽秋聲來(lái)比喻，十分貼切，倍增勸勉的力量。
勸學(xué)詩(shī)人朱熹簡(jiǎn)介
淳熙二年(1175年)，與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州(今上饒)鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開(kāi)辯論。淳熙五年(1178年)，經(jīng)宰相史浩推薦，朱熹出任南康(今江西星子縣)知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來(lái)到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟(jì)災(zāi)民，百姓得以安生。擬調(diào)直秘閣，他以捐賑者未得獎(jiǎng)賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎(jiǎng)勵(lì)，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。
紹熙間(1190～1194)，朱熹應(yīng)在祥芝芝山講學(xué)的著名學(xué)者邱葵的邀請(qǐng)，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，并留下題詠芝山的詩(shī)文，其詩(shī)曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過(guò)鳥(niǎo)語(yǔ)，獨(dú)聞山雨對(duì)花時(shí)�！焙笕藢⒋嗽�(shī)刻石立碑于芝山上。慶元二年(1196年)，為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門(mén)人黃干、蔡沈、黃鐘來(lái)到新城福山(今黎川縣社蘋(píng)鄉(xiāng)竹山村)雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫(xiě)下《福山》一詩(shī)。在此期間，他往來(lái)于南城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進(jìn)士題名記》一文，文中對(duì)建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書(shū)寫(xiě)“榮木軒”，為讀書(shū)亭書(shū)寫(xiě)“書(shū)樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉(cāng)撰寫(xiě)了《社倉(cāng)記》。還在該村寫(xiě)下了“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”(《觀書(shū)有感》)的著名詩(shī)句。朱熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國(guó)時(shí)曾設(shè)活水鄉(xiāng)(今屬上塘鎮(zhèn))以紀(jì)念朱熹。在南豐曾鞏讀書(shū)巖石壁上刻有朱熹手書(shū)“書(shū)巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書(shū)“墨池”二字。朱熹還先后到過(guò)樂(lè)安、金溪、東鄉(xiāng)等地。在樂(lè)安流坑為村口“狀元樓”題寫(xiě)了匾額。應(yīng)陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書(shū)院講學(xué)，并書(shū)“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心”相贈(zèng)。在東鄉(xiāng)路過(guò)潤(rùn)溪(水名)時(shí)，留有《過(guò)潤(rùn)溪》詩(shī)。慶元六年卒。嘉定二年(1207)詔賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書(shū)院(今富奇汽車廠址)，以紀(jì)念朱熹。
相傳朱松曾求人算命。卜者說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子。”恐是后人附會(huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州(后延平府今南平市)，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。 他師承當(dāng)時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”。朱熹受教于父，聰明過(guò)人。四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天。”朱熹則問(wèn)：“天的上方有什么?”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書(shū)題字自勉曰：“不若是，非人也�！敝祆涫畾q時(shí)父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年(1147年)，十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說(shuō)：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人�！�
紹興十八年(1148年)，朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開(kāi)始仕途生涯。赴任途中拜見(jiàn)了著名的“南劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年(1160年)，三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué)，為表誠(chéng)意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開(kāi)始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)(格物窮理)和遵循天理。而破壞和諧的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年(1176年)，朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著善良，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)美好事物，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。
紹興三十一年(1161年)秋，宋金關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長(zhǎng)江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫(xiě)下了慶賀的詩(shī)篇，表達(dá)他不可抑制的喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫(xiě)信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰(zhàn)派張浚，了岳飛的冤案，貶退了秦檜黨人，朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：(一)講求格物致知之學(xué);(二)罷黜和議;(三)任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見(jiàn)時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開(kāi)學(xué)博士侍次，此職非其所長(zhǎng)，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見(jiàn)張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章(今南昌)哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派勢(shì)力猖獗，金兵渡過(guò)淮水。朱熹對(duì)此憂心如焚，但難有所為。隆興元年(1163年)，朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫(xiě)道：“夫沮(阻)國(guó)家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說(shuō)也;壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說(shuō)也;內(nèi)(拂)吾民忠義之心，而外絕故國(guó)來(lái)蘇之望者，講和之說(shuō)也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。
1164年，金朝打壓宋朝，隆興協(xié)議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來(lái)，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫(xiě)了大量的道學(xué)書(shū)籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門(mén)。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”�！罢䴔�(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”�！凹核挥�，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個(gè)“白鹿洞書(shū)院”后來(lái)成為我國(guó)著名的四大書(shū)院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書(shū)院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門(mén)徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書(shū)”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》)，并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事�！八臅�(shū)影響深遠(yuǎn)，后來(lái)成為封建教育的教科書(shū)，使儒家思想成為全面控制中國(guó)封建社會(huì)的思想。
1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書(shū)院之一的另一著名書(shū)院——岳麓書(shū)院。使之與白鹿洞書(shū)院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書(shū)院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。局法官法 朱熹一生雖然為官時(shí)間不長(zhǎng)，但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉(cāng)”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉(cāng)的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用剝削農(nóng)民，無(wú)疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”(今江西星子一帶)，上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求政府興修長(zhǎng)江石堤，一方面解決石堤失修問(wèn)題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢?wèn)題，饑民稱善。
1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒(méi)有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)�！敖�(jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。
1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人上書(shū)抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉(xiāng)。
1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州(贛縣)江州(九江)一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢(shì)，朱熹更是仕途順利。幾年后受當(dāng)時(shí)南宋宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣待制兼侍講，即皇帝的顧問(wèn)和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng)，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。
慶元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢(shì)盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥上書(shū)，要求把道學(xué)家的書(shū)“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖乘機(jī)指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門(mén)生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。
慶元六年(1200年)三月初九，朱熹終于在建陽(yáng)家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠(chéng)意章》，可見(jiàn)他是如何矢志于樹(shù)立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。朱熹的一生志在樹(shù)立理學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。
孫權(quán)勸學(xué)原文與翻譯
孫權(quán)勸學(xué)原文
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。
及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
詞句注釋
1.此文選自《資治通鑒》卷六十六，文題為后人所加。孫權(quán)（182—252），字仲謀，吳郡富春（今浙江富陽(yáng)）人，三國(guó)時(shí)吳國(guó)的創(chuàng)建者，黃龍?jiān)辏?22）稱王于武昌（今湖北鄂城），國(guó)號(hào)吳，不久遷都建業(yè)（如今在江蘇南京），229年稱帝。
2.初：當(dāng)初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。
3.謂……曰：謂，告訴；連用表示“對(duì)……說(shuō)”。
4.呂蒙（178—219），字子明，三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將。汝南富陂（今安徽省阜南縣東南）人，東漢末孫權(quán)手下的將領(lǐng)。
5.卿：古代君對(duì)臣或朋友之間的愛(ài)稱。朋友、夫婦間也以“卿”為愛(ài)稱。
6.當(dāng)涂：當(dāng)?shù)�，�?dāng)權(quán)。當(dāng)：掌管，主持�！巴俊蓖ā巴尽保缆�，仕途。
7.掌事：掌管政事。
8.辭：推托、推辭。
9.孤：古時(shí)王侯的自稱。
10.治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究。經(jīng)，指《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《春秋》等書(shū)籍。
11.博士：古代專門(mén)掌管經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。
12.邪（yé）：后寫(xiě)作“耶”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)或疑問(wèn)的語(yǔ)氣。
13.但：只，僅。
14.涉獵：粗略地閱讀。
15.見(jiàn)往事：了解歷史。見(jiàn)，了解；往事，指歷史。
16.耳：語(yǔ)氣詞，表示限止語(yǔ)氣，罷了。
17.孰若：與……相比如何；誰(shuí)像（我）。孰：誰(shuí)，哪個(gè)；若：比得上。
18.就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就：動(dòng)詞表趨向，從事，進(jìn)入。
19.及：到了……的時(shí)候。
20.尋陽(yáng)： 縣名，在今湖北黃梅西南。
21.者：用在時(shí)間詞后面，不譯。
22.才略：（軍事方面或政治方面的）才干和謀略。
23.非復(fù)：不再是。復(fù)：再，又。
24.吳下阿蒙：指在吳下時(shí)的沒(méi)有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，呂蒙的小名，名字前加"阿"，有親昵的意味�，F(xiàn)指才識(shí)尚淺的人。
25.士別三日：與讀書(shū)的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。士：積學(xué)修德之人。
26.即：就。
27.更（gēng）：另外，重新。
28.刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。 刮目：擦擦眼睛。待：對(duì)待，看待。
29.大兄：長(zhǎng)兄，這里是對(duì)同輩年長(zhǎng)者的尊稱。
30.見(jiàn)事：知曉事情。
31.遂：于是，就。
32.拜：拜見(jiàn)。
33.別：離開(kāi)。
白話譯文
起初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)掌管政事，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來(lái)推托。孫權(quán)說(shuō)：“我難道是想要你研究儒家經(jīng)典成為傳授經(jīng)書(shū)的學(xué)官嗎？只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)軍中事務(wù)繁多，誰(shuí)能比得上我呢？我經(jīng)常讀書(shū)，自認(rèn)為有很大的好處。”呂蒙于是就開(kāi)始學(xué)習(xí)。
等到魯肅到尋陽(yáng)的時(shí)候，和呂蒙論議國(guó)家大事，魯肅驚訝地說(shuō)：“你現(xiàn)在的才干和謀略，不再是以前那個(gè)吳縣的阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“與讀書(shū)的人分別幾天，就要用新的眼光來(lái)看待，兄長(zhǎng)怎么知曉事情這么晚�。 庇谑囚斆C拜見(jiàn)呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才分別。
創(chuàng)作背景
三國(guó)時(shí)期，吳軍大將呂蒙年少時(shí)不愛(ài)學(xué)習(xí)，后來(lái)聽(tīng)從孫權(quán)的勸告，“篤志不倦”地博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。此文即是司馬光根據(jù)史料整理改寫(xiě)而成的文章。
文學(xué)賞析
主題思想
此文記敘了三國(guó)時(shí)期呂蒙在孫權(quán)勸說(shuō)下開(kāi)始學(xué)習(xí)，才略有了驚人的長(zhǎng)進(jìn)，并令魯肅為之嘆服、與之“結(jié)友”的故事，說(shuō)明了人應(yīng)當(dāng)好學(xué)、只要肯學(xué)習(xí)就會(huì)有進(jìn)步的道理，突出了學(xué)習(xí)的重要性。
藝術(shù)特色
此文雖極簡(jiǎn)略但剪裁精當(dāng)，不僅保留了先前史書(shū)中原文的精華和故事的完整性，而且以更精煉的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一篇成功的改寫(xiě)之作。而其主要藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
對(duì)白傳神，以“話”塑人
文章篇幅短小，通篇主要記錄人物的幾次對(duì)白，卻傳神生動(dòng)地塑造出了兩個(gè)藝術(shù)形象。先看孫權(quán)。作為吳國(guó)之主，他能夠關(guān)心下屬，鼓勵(lì)呂蒙要多學(xué)習(xí)：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”語(yǔ)氣比較堅(jiān)定有力。當(dāng)呂蒙找借口推辭時(shí)，他不急不惱推心置腹地說(shuō)：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳�！毕嚷暶饕笏x書(shū)的目的并非使他棄武從文，成為書(shū)生，而是在博覽群書(shū)中了解歷史，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增加自己的見(jiàn)識(shí)與才智，這種循循善誘的親切語(yǔ)氣已令人非常感慨。之后，他又針對(duì)呂蒙所謂“軍中多務(wù)”的借口，進(jìn)一步開(kāi)導(dǎo)，現(xiàn)身說(shuō)法：“卿言多務(wù)，孰若孤？”這是明擺著的事實(shí)�！肮鲁Ｗx書(shū)，自以為大有所益�！庇米约旱挠H身感受來(lái)勸導(dǎo)呂蒙。整個(gè)對(duì)話之中，孫權(quán)絲毫未擺當(dāng)權(quán)者的架子，不以威壓的方式逼迫呂蒙去讀書(shū)，這一番娓娓道來(lái)的談話卻更令人信服。他的談話是親切的，朋友式的，具有長(zhǎng)者而非王者的風(fēng)范。再看呂蒙。讀書(shū)使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語(yǔ)氣重在驚嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”呂蒙也僅說(shuō)了一句話：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”話中既有對(duì)魯肅大驚小怪的不以為然，更有一種書(shū)中多閱歷，胸中有丘壑的自信，令人油然而生一種敬羨之情。
側(cè)面烘托，展示變化
除正面記言外，此文對(duì)呂蒙這一形象還運(yùn)用了側(cè)面烘托及對(duì)比的手法。從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生動(dòng)，這是全文的最精彩之處。由文中可知，魯肅正是一個(gè)跳出廬山的旁觀者，呂蒙讀書(shū)的功效是通過(guò)他的話從側(cè)面展現(xiàn)出來(lái)的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實(shí)。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行了一個(gè)縱向的對(duì)比，得出了“變”的結(jié)論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。
言簡(jiǎn)意賅，表現(xiàn)有力
此文以對(duì)話為主，人物的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而傳神，極富表現(xiàn)力，毫無(wú)冗繁之處。如對(duì)呂蒙的學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪些書(shū)，又如何用功的只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來(lái)交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的哪些見(jiàn)解讓魯肅起敬的都略去不寫(xiě)。此外，對(duì)話外的其他語(yǔ)言也非常簡(jiǎn)省而意賅，如其中的“吳下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言簡(jiǎn)意豐而流傳運(yùn)用至今。還有，在情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識(shí)又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語(yǔ)，上下文環(huán)環(huán)相扣，銜接自然，前因后果，井然有序。
作者簡(jiǎn)介
司馬光（1019～1086），北宋時(shí)期著名政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)東北）人，字君實(shí)，號(hào)迂叟，世稱涑水先生。宋仁宗寶元元年（1038），中進(jìn)士甲科。宋英宗繼位前任諫議大夫，宋神宗熙寧初拜翰林學(xué)士、御史中丞。北宋熙寧三年（1070年），因反對(duì)王安石變法，出知永興軍。次年，判西京御史臺(tái)，居洛陽(yáng)十五年，專門(mén)從事《資治通鑒》的編撰。哲宗即位，還朝任職。元豐八年（1085），任尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎，主持朝政，排斥新黨，廢止新法。數(shù)月后去世。追贈(zèng)太師，溫國(guó)公，謚文正，著作收錄于《司馬文正公集》中。
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