沈從文經(jīng)典散文選集
沈從文，原名沈岳煥，筆名休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南鳳凰人，中國(guó)著名作家。以下是小編精心整理的沈從文經(jīng)典散文選集，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
沈從文經(jīng)典散文選集1
《時(shí)間》
一切存在嚴(yán)格地說(shuō)都需要“時(shí)間”。時(shí)間證實(shí)一切，因?yàn)樗淖円磺�。氣候寒暑，草木榮枯，人從生到死，都不能缺少時(shí)間，都從時(shí)間上發(fā)生作用。
常說(shuō)到“生命的意義”或“生命的價(jià)值”。其實(shí)一個(gè)人活下去真正的意義和價(jià)值，不過(guò)占有幾十個(gè)年頭的時(shí)間罷了。生前世界沒(méi)有他，他無(wú)意義和價(jià)值可言的;活到不能再活死掉了，他沒(méi)有生命，他自然更無(wú)意義和價(jià)值可言。
正仿佛多數(shù)人的愚昧與少數(shù)人的聰明，對(duì)生命下的結(jié)論差不多都以為是“生命的意義同價(jià)值是活個(gè)幾十年”，因此都肯定生活，那么吃，喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)，……活下去等待死，死后讓棺木來(lái)裝殮他，黃土來(lái)掩埋他，蛆蟲(chóng)來(lái)收拾他。
生命的意義解釋的即如此單純，“活下去，活著，倒下，死了”，未免太可怕了。因此次一等的聰明人，同次一等的愚人，對(duì)生命的意義同價(jià)值找出第二種結(jié)論，就是“怎么樣來(lái)耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”。雖更肯定生活，那么吃，喝，睡覺(jué)，吵架，戀愛(ài)，……然而生活得失取舍之間，到底也就有了分歧。
這分歧一看就明白的。大別言之，聰明人要理解生活，愚蠢人要習(xí)慣生活。聰明人以為目前并不完全好，一切應(yīng)比目前更好，且竭力追求那個(gè)理想。愚蠢人對(duì)習(xí)慣完全滿意，安于現(xiàn)狀，保證習(xí)慣。(在世俗觀察上，這兩種人稱(chēng)呼常常相反，安于習(xí)慣的被呼為聰明人，懷抱理想的人卻成愚蠢家伙。)兩種人即同樣有個(gè)“怎么來(lái)耗費(fèi)這幾十個(gè)年頭”的打算，要從人與人之間尋找生存的意義和價(jià)值，即或擇業(yè)相同，成就卻不相同。同樣想征服顏色線條作畫(huà)家，同樣想征服樂(lè)器音聲作音樂(lè)家，同樣想征服木石銅牙及其他材料作雕刻家，甚至于同樣想征服人身行為作帝王，同樣想征服人心信仰作思想家或教主，一切結(jié)果都不會(huì)相同。因此世界上有大詩(shī)人，同時(shí)也就有蹩腳詩(shī)人，有偉大革命家，同時(shí)也有虛偽革命家。至于兩種人目的不同，擇業(yè)不同，那就更容易一目了然了。
看出生命的意義同價(jià)值，原來(lái)如此如此，卻想在生前死后使生命發(fā)生一點(diǎn)特殊意義和永久價(jià)值，心性絕頂聰明，為人卻好象傻頭傻腦，歷史上的釋迦，孔子，耶穌，就是這種人。這種人或出世，或入世，或革命，或復(fù)古，活下來(lái)都顯得很愚蠢，死過(guò)后卻顯得很偉大。屈原算得這種人另外一格，歷史上這種人可并不多�？墒敲恳粫r(shí)代間或產(chǎn)生一個(gè)兩個(gè)，就很象樣子了。這種人自然也只能活個(gè)幾十年，可是他的觀念，他的意見(jiàn)，他的風(fēng)度，他的文章，卻可以活在人類(lèi)的記憶中幾千年。一切人生命都有時(shí)間的限制，這種人的生命又似乎不大受這種限制。
話說(shuō)回來(lái)，事事物物要時(shí)時(shí)證明，可是時(shí)間本身卻又象是個(gè)極其抽象的東西，從無(wú)一個(gè)人說(shuō)得明白時(shí)間是個(gè)什么樣子。時(shí)間并不單獨(dú)存在。時(shí)間無(wú)形，無(wú)聲，無(wú)色，無(wú)臭。要說(shuō)明時(shí)間的存在，還得回過(guò)頭來(lái)從事事物物去取證。從日月來(lái)去，從草木榮枯，從生命存亡找證據(jù)。正因?yàn)槭率挛镂锒伎蔀闀r(shí)間作注解，時(shí)間本身反而被人疏忽了。所以多數(shù)人提問(wèn)到生命的意義同價(jià)值時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)“生命意義同價(jià)值，只是一堆時(shí)間”。
“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，”這是一個(gè)真正明白生命意義同價(jià)值的人所說(shuō)的話。老先生說(shuō)這話時(shí)心中的寂寞可知!能說(shuō)這話的是個(gè)偉人，能理解這話的也不是個(gè)凡人。目前的活人，大家都記得這兩句話，卻只有那些從日光下?tīng)咳肜为z，或從牢獄中牽上刑場(chǎng)的傾心理想的人，最了解這兩句話的意義。
因?yàn)檎f(shuō)這話的人生命的耗費(fèi)，同懂這話的人生命的耗費(fèi)，異途同歸，完全是為事實(shí)皺眉，卻膽敢對(duì)理想傾心。
他們的方法不同，他們的.時(shí)代不同，他們的環(huán)境不同，他們的遭遇也不相同;相同的是他們的心，同樣為人類(lèi)向上向前而跳躍。
沈從文經(jīng)典散文選集2
《苗民問(wèn)題》
湘西苗民集中在三個(gè)縣份內(nèi)，就是白河上游和保靖毗連的永綏縣，洞河上游的乾城縣，麻陽(yáng)河上游與麻陽(yáng)接壤的鳳凰縣。就地圖看，這三個(gè)縣份又是相互連接的。對(duì)于苗民問(wèn)題的研討，應(yīng)當(dāng)作一度歷史的追溯。它的沿革、變化與屯田問(wèn)題如何不可分，過(guò)去國(guó)家對(duì)于它的政策的得失，民國(guó)以來(lái)它隨內(nèi)戰(zhàn)的變化所受的種種影響。他們生計(jì)過(guò)去和當(dāng)前在如何情形下支持，未來(lái)可能有些什么不同。他們?nèi)绾蔚玫轿淦�，由良民而成為土匪，又由土匪�?jīng)如何改造，就可望成為當(dāng)前最需要的保衛(wèi)國(guó)家土地一分子。這問(wèn)題如其他湘西別的問(wèn)題一樣，討論到它時(shí)，可說(shuō)的話實(shí)在太多。可是本文不擬作這種討論。大多數(shù)人關(guān)心它處，恐不是苗民如何改造，倒是這些被逼迫到邊地的可憐同胞，他們是不是當(dāng)真逢貨即搶?zhuān)?jiàn)人必殺?他們是不是野蠻到無(wú)可理喻?他們是不是將來(lái)還會(huì)……這一串疑問(wèn)都是必然的。正因?yàn)槟骋粫r(shí)當(dāng)?shù)氐拇_有上述種種問(wèn)題。
這種舊賬算來(lái)，令人實(shí)在痛苦。我們應(yīng)當(dāng)知道，湘西在過(guò)去某一時(shí)，是一例被人當(dāng)作蠻族看待的。雖愿意成為附庸，終不免視同化外。被歧視也極自然，它有兩種原因。一是政治的策略，統(tǒng)治一省的負(fù)責(zé)者，在習(xí)慣上的錯(cuò)誤，照例認(rèn)為必抑此揚(yáng)彼，方能控制這個(gè)漢苗混處的區(qū)域。一是缺少認(rèn)識(shí)，負(fù)責(zé)者對(duì)于湘西茫然無(wú)知，既從不作過(guò)當(dāng)前社會(huì)各方面的調(diào)查，也從不作過(guò)歷史上民族性的分析，只憑一群毫無(wú)知識(shí)詐偽貪污的小官小吏來(lái)到湘西所得的印象，決定所謂應(yīng)付湘西的政治策略。認(rèn)識(shí)既差，結(jié)果是政策一時(shí)小有成功，地方幾乎整個(gè)糜爛。這件事現(xiàn)在說(shuō)來(lái)，業(yè)已成為過(guò)去了。未來(lái)呢，湘西必重新交給湘西人負(fù)責(zé)，領(lǐng)導(dǎo)者又樂(lè)于將責(zé)任與湘西優(yōu)秀分子共同擔(dān)負(fù)，且更希望外來(lái)知識(shí)分子幫忙，把這個(gè)地方弄得更好一點(diǎn)，方能夠有個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)。對(duì)整個(gè)問(wèn)題，雖千頭萬(wàn)緒，無(wú)從談起;對(duì)苗民問(wèn)題，來(lái)到這十三縣作官的，不問(wèn)外來(lái)人或本地人，必須放棄二三千年以征服者自居的心理狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)有一根本原則，即一律平等。教育、經(jīng)濟(jì)以及人事上的位置，應(yīng)力求平等。去歧視，去成見(jiàn)，去因習(xí)慣而發(fā)生的一切苛擾。在可能情形下，且應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)客苗互通婚姻。能夠這樣，湘西苗民是不會(huì)成為問(wèn)題的。至于當(dāng)前的安定，一個(gè)想到湘西來(lái)的人，除了作漢奸，販毒品，以及還懷著荒唐妄想，預(yù)備來(lái)湘西搜刮剝削的無(wú)賴漢，這三種人不受歡迎，此外戰(zhàn)區(qū)逃來(lái)的臨時(shí)寄居者，擬來(lái)投資的任何正當(dāng)商人，分發(fā)到后方的一切公務(wù)人員和知識(shí)分子，以及無(wú)家可歸的難民婦孺，來(lái)到湘西，都必然得到應(yīng)有的照顧和幫助，不至于發(fā)生不應(yīng)當(dāng)有的困難。湘西人歡喜朋友，知道尊重知識(shí)，需要人來(lái)開(kāi)發(fā)地面，征服地面，與組織大眾，教育群眾。凡是來(lái)到湘西的，只要肯用一點(diǎn)時(shí)間先認(rèn)識(shí)湘西，了解湘西，對(duì)于湘西的一切，就會(huì)作另外看法，不至于先入為主感覺(jué)可怕了。一般隔靴搔癢者惟以湘西為匪區(qū)，作匪又認(rèn)為苗人最多，最殘忍，這即或不是一種有意誣蔑，還是一種誤解。殊不知一省政治若領(lǐng)導(dǎo)得人，當(dāng)權(quán)者稍有知識(shí)和良心，不至于過(guò)分勒索苛刻這類(lèi)山中平民，他們大多數(shù)在現(xiàn)在中國(guó)人中，實(shí)在還是一種最勤苦、儉樸，能生產(chǎn)而又奉公守法，極其可愛(ài)的善良公民。
湘西人充過(guò)兵役的，被貪官污吏壞保甲逼到無(wú)可奈何時(shí)，容易入山作匪，并非樂(lè)于為匪。一種開(kāi)明的賢人政治，正人君子政治，專(zhuān)家政治，如能實(shí)現(xiàn)，治理湘西，應(yīng)當(dāng)比治理任何地方還容易。
湘西地方固然另外還有一種以匪為職業(yè)的游民，這種分子來(lái)源復(fù)雜，不盡是湘西人，尤其不是安土重遷的善良的苗民。大多數(shù)是邊境上的四川人、貴州人、湖北人，以及少數(shù)湘西人。這可說(shuō)是幾十年來(lái)中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物。這些土匪寄身四省邊界上，來(lái)去無(wú)定。這種土匪使湘西既受糜爛，且更負(fù)一個(gè)“匪區(qū)”名分。解決這問(wèn)題，還是應(yīng)當(dāng)從根本上著手，使湘西成為中國(guó)的湘西，來(lái)開(kāi)發(fā)，來(lái)教育。統(tǒng)治者不以“征服者”自居，不以“被征服者”對(duì)待苗民，一切情形便大不相同了。
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