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如何寫好旅游散文
臘子口位于甘肅省甘南藏族自治州迭部縣，四面環(huán)山，地勢(shì)險(xiǎn)要，是四川通往甘肅的關(guān)口，旅游景區(qū)作文。走進(jìn)臘子口，滿山的花草樹木繽紛艷麗，白色的羊群，黑色的牦牛，綴滿山野，悠然地吃著青草。車行駛在蜿蜒崎嶇的山路上，仿佛在一幅美麗的油畫中穿行。微風(fēng)吹過，樹葉猶如無數(shù)只金光閃閃的蝴蝶在空中翩翩起舞。不時(shí)，天空中還會(huì)飄來一陣細(xì)雨，像牛毛、像細(xì)針，飄飄揚(yáng)揚(yáng)灑落著。雨過天晴，空氣清新，透著清香,濃霧從山底升騰起來，慢慢飄移，四周的群山若隱若現(xiàn)，猶如夢(mèng)幻一般，花兒上的小露珠晶瑩剔透，就像滿山灑滿了珍珠。車在山中盤旋，朵朵白云從我們身邊飄過，山朦朧，霧朦朧，��！臘子口，太美了！我已完全陶醉在這美麗迷人的景色中。
這時(shí)，幾十輛寫著“紀(jì)念紅軍長征勝利七十周年，人民警察重走長征路”的車隊(duì)從我們身邊緩緩而過，車身上鮮紅的“長征精神萬歲”幾個(gè)大字映入了我的眼簾。我好奇地問爸爸：“紅軍長征是不是經(jīng)過了這里？這里是不是我們書上提到的臘子口戰(zhàn)役的發(fā)生地呢？”，爸爸表情凝重地點(diǎn)點(diǎn)頭，緊接著動(dòng)情地給我講起了發(fā)生在臘子口戰(zhàn)役中的故事：“ 1935年9月紅軍長征途經(jīng)此地時(shí)，敵人重兵把守，企圖阻擋紅軍北上抗日。有一名叫‘甘人’的小戰(zhàn)士，參加紅軍前，曾是一個(gè)差一點(diǎn)被餓死的乞丐，是紅軍救了他。臘子口戰(zhàn)役打響后，甘人奮不顧身，攀上懸崖，身上纏滿了手榴彈，高喊著‘紅軍勝利萬歲！’，縱身跳向敵人的碉堡，與敵人同歸于盡，為紅軍奪取臘子口天塹獻(xiàn)出了年輕的生命。為了緬懷這些像甘人一樣英勇的紅軍戰(zhàn)士，毛主席飽含熱淚賦詩贊揚(yáng)他們：
紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。
五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。
更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。
的家鄉(xiāng)就是舉世聞名的茅盾故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)。全國各地的游客紛紛前來我們家鄉(xiāng)參觀游覽�，F(xiàn)在還有許多外國人也經(jīng)常來我們家鄉(xiāng)旅游。我們家鄉(xiāng)的旅游景區(qū)特別好。那里有一座寺院叫修真觀。白天，常常有許多人站在臺(tái)前觀看臺(tái)上的演出。晚上，許多人聚集在修真觀前面的廣場(chǎng)上唱歌跳舞，真是非常有趣！修真觀的南面有一條清澈的小河，那就是東市河。它輕盈流暢，真像一條綠色的綢帶。夏天的晚上，月牙兒倒映在透明的小河里，顯得是那樣的幽靜動(dòng)人。有一些小朋友來到這里，邊跑邊脫衣服。然后，他們一下子跳到河里跟月亮玩起了游戲。這是多么好的景色呀！小河兩旁有許多明清時(shí)期的建筑。那里的居民全都住在這樣的房子里面。那里還出賣許多好吃的東西，有姑嫂餅、一口粽、杭白菊……我最喜歡吃姑嫂餅了，景區(qū)里面的食品還有最有名的三白酒，保證你喝了一口還想再喝。景區(qū)里面還有許多名勝古跡，有財(cái)神灣，拳船，錢幣館……我非常喜歡拳船。因?yàn)槟抢镉性S多人在耍刀舞劍。這些人的功夫真好�。∥艺嫦牒退麄円粯訒�(huì)武術(shù)。啊，我們?yōu)蹑?zhèn)的旅游景區(qū)真是一處旅游勝地。我愛家鄉(xiāng)的旅游景區(qū)！
1．自然純美性
旅游散文所反映的對(duì)象常是大自然的，而且是大自然中被人們所公認(rèn)的是天工造化的，是絕妙景觀，也可以說是自然美的集中體現(xiàn)。所以旅游散文表現(xiàn)的，便是這種自然美的藝術(shù)化，是用文字把這種美描繪出來，再展示在讀者面前，使讀者讀后，重新感受到這美的存在，并且能從這種自然之美中獲得愉悅。被譽(yù)為中國第一編輯的崔道怡先生在領(lǐng)略過三峽神女峰的英姿后，就曾感嘆地寫道：“這就是你呀，屹立群山之巔，俯瞰江水漫漫，颯爽孤標(biāo)傲世，氣概直刺青天。一輪碩大落日，圓圓的，紅紅的，靜靜的，匍匐在你腳下。斜陽為你挺拔而婀娜的姿容，鍍上了一輪耀眼的金光……”“你可不是駐足一般的地方，你巍巍屹立于浩浩長江。你是站在中華大地的一個(gè)至高點(diǎn)上，你給予我們民族的精神營養(yǎng)，不僅只是忠貞的愛情，還有奮進(jìn)，還有堅(jiān)強(qiáng)，還有智慧，還有力量，中學(xué)生作文《旅游景區(qū)作文》�！贝尴壬堰@種自然的純美用文字再現(xiàn)于讀者面前，使讀者更加領(lǐng)略到“神女”的風(fēng)采。
2．文化深層性
一般來講，旅游是一種輕松的休閑方式，可是旅游散文的作者卻常常是在這種“輕松”之中去尋找“不輕松”，常是去下功夫發(fā)掘?qū)ふ颐恳粋�(gè)景區(qū)能讓人們感受到的那種文化，而且這種文化常常被從深層之中發(fā)掘出來，以致使人們能夠重新審視景區(qū)，去感受景區(qū)文化的厚重�？梢哉f，這種文化的深層性反映在旅游散文中是非常突出的。甚至可以這樣說，旅游散文如果失掉這種文化的深層性，便會(huì)顯得蒼白。余秋雨先生被譽(yù)為當(dāng)代文化散文的代表，它的這種“文化性”可以說很大程度上都是通過旅游散文而體現(xiàn)出來的。在談到散文創(chuàng)作時(shí)，余秋雨先生曾講過一句話：“最重要的是要有意思，并把那意思變成一種味道�！边@里所說的“意思”，對(duì)于旅游散文而言，那就應(yīng)該是“文化”，而這種文化就變成了散文的“味道”。
3．情感至真性
對(duì)于散文而言，是非�？粗匾粋�(gè)“情”字的，情真才意切。這種至真的情感在旅游散文中同樣體現(xiàn)得很充分，好的旅游散文為什么能令讀者引起強(qiáng)烈的共鳴，正是因?yàn)槁糜紊⑽闹羞@種真情，深深地打動(dòng)了讀者。在旅游過程中，景區(qū)中某些景點(diǎn)，某些故事，或者某些文化內(nèi)涵，常常強(qiáng)烈沖擊著人們的心靈，也容不得你不去產(chǎn)生某些聯(lián)想，生發(fā)出某種情愫，這些會(huì)自然而然地在文章中體現(xiàn)出來，這種情感的至真，便構(gòu)成了這類文章的一種共性。正如韓作榮先生說的，“散文是作家心靈的窗口，是作不得假的文字、真的性靈、真的情感，對(duì)生活的真切體驗(yàn)，真知卓見都蘊(yùn)含于娓娓道來，親切動(dòng)人的語調(diào)之中。”如果你打開的這扇“窗口”是假的，那么讀者讀到的只能是一種虛偽。
4．旅游記錄性
旅游散文總是與“旅游”有密切的關(guān)系，沒有“旅游”便不可能有旅游散文。散文作者游覽過某些景區(qū)，對(duì)那些好景區(qū)、景點(diǎn)發(fā)生了濃厚的興趣，這樣才會(huì)把它通過文字表現(xiàn)出來。自然，作者對(duì)景區(qū)、景點(diǎn)的了解，是因?yàn)橛辛恕奥糜巍边@個(gè)媒介，所以常常在文章中將這次旅游作了文章的引子，因而，文章中，有關(guān)作者的游蹤便被記錄下來，這樣，也便成了這類文章的一個(gè)顯著特點(diǎn)。明代大旅游家徐霞客所著的《徐霞客游記》一書便清晰地顯示了這個(gè)特點(diǎn)。雖然我們沒有跟隨他旅游，但我們讀過這本書后，便會(huì)清晰地看到他旅行的蹤跡，似跟著他旅游一般。隨手翻開一段文字《楚游日記·卷二下》：“十七日，早餐后，仍由新庵北下龍頭嶺，共五里，由舊路至絡(luò)絲源下。先是，余按志有‘秦人三洞，而上洞惟石門不可入’之文……”便可體會(huì)到這種“記錄”的特性來。
5．風(fēng)格多樣性
散文風(fēng)格是多樣性的，體現(xiàn)在旅游散文中，其風(fēng)格同樣有著多樣性。由于各景區(qū)景點(diǎn)的那種美，那種文化對(duì)人心沖擊的程度不一樣，也由于旅游散文的作者所追求的創(chuàng)作風(fēng)格不一樣，因而，便形成了旅游散文的風(fēng)格多樣性來。如果你追求記實(shí)，那么文章往往樸素；如果你追求發(fā)掘文化內(nèi)涵，那么文章往往深遽；如果你有著豐富的想象，那么文章往往飄逸；如果你欲抒發(fā)感情于不可仰止，那么文章往往空靈。過去，人們讀《登泰山極頂》和《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》，便會(huì)讀出兩種不同的風(fēng)格來；現(xiàn)在我們讀《放逐深圳》（王小妮）和《安塞腰鼓》（劉成章）同樣會(huì)讀出兩種不同的風(fēng)格。同是寫長江，讀讀劉白羽《長江三日》，再讀讀陳荒煤《長江上永不消逝的彩虹》，那風(fēng)格自然不同。
二、旅游散文的種類
旅游已成了時(shí)尚，人們出去走走，自然想寫點(diǎn)旅游類文章的人是越來越多，見諸各報(bào)刊、各雜志的相關(guān)文章是沒法統(tǒng)計(jì)，這些既給旅游散文的分類提供了佐證和幫助，但同時(shí)也增加了寫作的難度。然而，不論怎樣，從歷代旅游散文的創(chuàng)作情況來看，以下四種情形仍是最常見的：
1．游覽紀(jì)勝類
這一類散文是最多的一種，人們出去旅游，對(duì)某景區(qū)某景點(diǎn)的那種美、那種奇、那種清新發(fā)生了極濃的興趣，換句說，是那些獨(dú)特的景色給你心靈以巨大的沖擊，使你不得不提筆去記錄那些景之所在，去表現(xiàn)那些美之所在，把這些信息再傳達(dá)給他人，使他人能夠與你一樣走進(jìn)這景區(qū)、走進(jìn)景點(diǎn)，去目睹其風(fēng)彩。讀一讀《徐霞客游記》便能有更深的體會(huì)：
歷險(xiǎn)數(shù)次，遂達(dá)峰頂。惟一石頂壁起猶數(shù)十丈，澄源尋視其側(cè)，得級(jí)，挾予以登。萬峰無不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳。時(shí)濃霧半作半止，每一陣至，則對(duì)面不越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者，，柏雖大干如臂，無不平貼石上如苔蘚然。山高風(fēng)世，霧氣去來無定，下盼諸峰，時(shí)出為碧嶠，時(shí)沒為銀海；再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也。日漸暮，遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫；至險(xiǎn)絕處，澄源并肩手相接。度險(xiǎn)，下至山坳，螟色已合。
徐霞客在這段文字中，不僅記述了自己的游歷經(jīng)過，還把黃山天都峰維妙維肖地展現(xiàn)在讀者面前，使讀者有身臨其境之感。
2．觸景生情類
一些作者到了景區(qū)，欣賞到了景區(qū)的那種美，感受到了景區(qū)的那種文化，心靈受到?jīng)_擊，因而產(chǎn)生了一種情，或是愛國之情，或是友誼之情，或是愛戀之情等等，便讓它宣泄出來，于是由景及情，便形成了文章。以致于這一類的文章大量產(chǎn)生，也便成為旅游散文的一個(gè)重要類別。我們讀歷代散文，也能讀到很多這類優(yōu)秀作品。歐陽修《醉翁亭記》可稱為一家代表：
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而泄出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒
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