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沙縣臥佛發(fā)光之謎散文
夫天地化育，九曲賦形，蟠隈孕華，無(wú)奇不有，于幽深奇崛處暗藏圣境，別有洞天，而常人往往難察耶。
昔日沙縣張氏，上山采藥，于野草叢翠中，時(shí)有巨大圓石相間分布，彼連此串，仿似佛珠，一路上瓊葩瑤莖，識(shí)多便覺(jué)無(wú)怪，然愈走愈深，便體毛發(fā)汗，愈感有迷途之禍。正欲休憩調(diào)轉(zhuǎn)之時(shí)，忽見(jiàn)密林前五座峻崖，陡峭千仞，鱗次排列，色間灰白，形若如來(lái)五指，呈拈花狀，上有幾縷游云須臾變幻，杳然天界。不禁想起村中老人所言之傳說(shuō)，南宋末年，有一跛腳高僧，誤入山中而不見(jiàn)其返。
嗚呼！莫非高僧涅盤神化賦形？邈邈然遐思不斷，張氏，秘乎其如喜；愀乎其亦如悲。聲色俱變，腿腳酥麻，倏爾崆嵌處，一聲轟隆天震地駭，怪戾逼如狼嚎虎嘯，一團(tuán)黝黑之物，從身后翻跳而去，快如光電，爪印所過(guò)之跡，大如象掌，周圍木葉顫動(dòng)不已；聳崖之巔，樹(shù)梢百鳥(niǎo)慌慌然，若散彈流箭，各自奔命飛逝，山果炸地而落。嚇得張氏心竄喉鎖，膽破魂碎，蹲坐在一旁，久久呼吸短促。
待神情舒緩之時(shí)，轉(zhuǎn)身向南，才依約聽(tīng)得泉轟瀑動(dòng)，隱現(xiàn)于密樹(shù)森羅中，從上而下噴珠泄玉，好似萬(wàn)千白色歐鷺翱翔于綠色汪洋，寒氣襲人。不過(guò)一會(huì)，服飾沾浥，有滴露之態(tài)，原以為霧氣所浸，退而觀天，方知驟雨彌漫，滂沱撲面而來(lái)。五指山峰頂黑云翻墨，其形如跑馬，馳攀砌緣磴而騖；其形如雷火，鉆罅隙迮狹而噴。十里氤氳，云迷樹(shù)低；千嶂浮動(dòng)，雨急溪漲。泓峪絕遘，回音不絕，時(shí)空黯泯，重溟蒼茫。
張藥師嚇得瞳膨頸縮，如無(wú)巢之狂蜂，顧不得所帶之框鋤器械。閉眼徑直往西北而逃，說(shuō)也奇怪，其身如鬼魅附體，步比野豹，風(fēng)快骨輕，心競(jìng)夸父。不知其馳騁幾百里，突覺(jué)腹背灼熱，方知日焰高天，已是霽色滿林，云樹(shù)升騰。
經(jīng)此幾番物色之動(dòng)，陰陽(yáng)之變，張藥師已是心身俱疲。故而尋思一空曠處歇腳，正欲肘枕后勺躺臥之時(shí)，卻見(jiàn)得一道光芒閃爍于山麓，起初以為彩虹，定睛細(xì)看，乃為村中人所言之石佛也。
心中甚是疑惑，莫非真佛現(xiàn)身乎？其光始從螺髻發(fā)紋出，點(diǎn)點(diǎn)熹微，潤(rùn)比溫玉，不料細(xì)風(fēng)一起，便波光粼粼，或如綠鬣舞蹈，或如雪球滑溜，或如棱鏡散瑛。倏爾通體光如火炬，劍透帔帛褶皺而發(fā)，金光四射，愈加靈動(dòng)搖曳。于虛晃間花馥于晴曛，禪煙凝麝，似有誦經(jīng)之聲，頓時(shí)瞳孔彌鮮，心忘容寂，春氣安神。
正碎步前進(jìn)時(shí)，一切早已殆盡，唯留下周圍樹(shù)葉摛藻綴爍，似乎還留有余溫。下山后，張藥師把此遭遇反復(fù)訴于村中人，卻無(wú)一人相信。
癸巳年霜月，地質(zhì)學(xué)專家詩(shī)經(jīng)先生聽(tīng)聞這番奇事，便想一探究竟，見(jiàn)佛像躺臥恬然，臉型方圓豐潤(rùn)，唇厚頤豐，垂耳至肩，豐頤寬額，兩眼傳神，赤腳累立，透露幾分瀟灑爽快之氣，全身依石勢(shì)而雕琢，獨(dú)具天工。測(cè)得石佛長(zhǎng)約三十五米；寬約十米；高約十三米，重約一萬(wàn)兩千噸，為國(guó)內(nèi)最大石雕臥佛。
據(jù)其考察，淘金山乃億萬(wàn)年前火山噴發(fā)處而成，張藥師所見(jiàn)之“佛珠”，為石泡流紋巖，亦非常人所言之恐龍蛋化石。而拈花五指山為火山巖風(fēng)化剝落而成。至于佛光，另?yè)?jù)中國(guó)地質(zhì)大學(xué)白志達(dá)先生解釋，因石佛表面分布有天然長(zhǎng)石斑晶，猶如鏡片一般，易于反射、折射陽(yáng)光，似覺(jué)有翠瑰之耀。然佛光閃爍，非有一定之天氣，一定之觀看角度不可，最好為雨后，如若周圍有彩虹、微風(fēng)配合，則有七彩四射之罕見(jiàn)現(xiàn)象。外加此地有千古名剎定光禪院，故而村民容易聯(lián)想為真佛現(xiàn)身，所謂天時(shí)、地利、人和，無(wú)一不可，非有緣人不可遇也。
余瞻此臥佛，平腴瑩潤(rùn)，神態(tài)溫善，頓覺(jué)妙悟，其平視前方，似有深意�！墩f(shuō)文解字》曰：“觀，諦視也�！苯袢杖颂骄渴澜�，大體分為眼視、實(shí)驗(yàn)、言辯、思判，有類似此。而眼察物象及其變化，實(shí)為首也�！兑讉鳌吩唬骸肮耪甙鼱奘现跽咛煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地······近取諸身，遠(yuǎn)取諸物······以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！笨芍坝^”之喻大無(wú)極，而譬小無(wú)內(nèi)，有“思接千載，視通萬(wàn)里”之功用。
“觀”亦分有心無(wú)心之別，阮籍“登高眺所思，舉袂當(dāng)朝陽(yáng)”此有心之觀；陶潛“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”此無(wú)心之觀。可知阮籍有身累、情累之行役，而未達(dá)道境。老莊主張“自其同著視之，萬(wàn)物皆一也�！笨芍渚辰缬指咧饽ㄆ揭运子^之、以差觀之、以功觀之、以趣觀之。乃“齊物”之“觀”也。千年后王國(guó)維所言之“欲者不觀，觀者不欲”亦是此旨。
至北宋伊川翁邵雍于《皇極經(jīng)世》曰：“不以我觀物者，以物觀物之謂也�！敝鲝堃孕挠^心，以身觀身，悲喜在物，而我無(wú)私意，以物觀物，達(dá)“無(wú)言獨(dú)化”之“一切法無(wú)我，涅槃寂滅”之境，又較前有高格。吾甚是激賞，然此境非圣人難以融合，非吾等凡人能相和。
故吾以為身心即江山之所觀之，何必復(fù)雜，李漁《笠翁文集》所謂“人心之山水；山水者，天地之才情。”故而由“色形味”直觀進(jìn)空間之變遷、時(shí)間之流動(dòng)，與自我之心性對(duì)答自然之天籟，如琢如磨，不戕體，亦不濫情，有觸即鳴，無(wú)賞戒怨，該怨不抑，應(yīng)憤莫忍，然藐物而不自傷，待時(shí)而觀，方有眼福，更有川流不息之人生世界。老子有問(wèn)“吾何以知天下然哉？”，答曰：“以此�！比弧按恕狈瞧渌灾按恕绷T了。
沙縣為人所知，實(shí)為其小吃聞名塵寰，而此“天人合一”之臥佛則鮮為人知，是以為記之，不求傳名于天下，日后有心、有緣人能體此細(xì)微良苦，已是莫大欣慰矣！
南斗（裴滿意）
草作于白云齋
2014-1-19
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