從愛國(guó)主義談起的散文

　　在中國(guó)，有一個(gè)東西是始終不倒的，那就是愛國(guó)主義思想。從古到今，幾乎這個(gè)思想充斥著整部中國(guó)史。古有忠君愛國(guó)，如屈原，如岳飛等等不勝枚舉，換一個(gè)朝代，國(guó)家的概念就要刷新一遍，當(dāng)然現(xiàn)在已經(jīng)給這些不斷更迭的朝代有了一個(gè)絕佳的歸宿，那就是中華民族大家庭，人還是那個(gè)人，國(guó)卻早已經(jīng)變成了中華民族大家庭。如今新時(shí)代了，民主了，沒皇帝了，于是君是不用忠了，就單剩一個(gè)愛國(guó)了。

　　國(guó)家，什么是國(guó)家？古代，你只要忠于一個(gè)朝代的一個(gè)皇帝了，那你便是忠臣良將。當(dāng)然現(xiàn)在，只要你忠于目前的政府了，自然你就是愛國(guó)的了。

　　在八十多年前，曾經(jīng)有一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)，名字叫――五四運(yùn)動(dòng)。那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)遺留的精神叫五四精神，精神主要包括啟蒙精神、創(chuàng)新精神、懷疑與批判精神、民主與科學(xué)精神、愛國(guó)主義精神、自由精神、實(shí)踐精神等。愛國(guó)主義精神僅是五四精神的一個(gè)部分，也并不是五四所創(chuàng)造的獨(dú)有的精神�，F(xiàn)在，我們所能聽見的好象就剩下愛國(guó)主義精神了，因?yàn)橄鄬?duì)于自由，民主，科學(xué)，只有愛國(guó)是最實(shí)用的，愛國(guó)是個(gè)筐，什么都可以往里裝，當(dāng)你想自由了，想民主了，給你一個(gè)不愛國(guó)的罪名，就什么都不用再想了。

　　一直以來(lái)，幾乎所有的皇帝，所有的當(dāng)權(quán)者，無(wú)不希望天下人都是愛國(guó)的，在愛國(guó)的旗幟感召下，可以屏棄一切民眾所不能忍受之苦難，所以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”得到所有君王的喜愛，恨不得把這樣的句子刻在每個(gè)人腦門，每天起來(lái)默念三遍。在教育的課本中，愛國(guó)始終是主旋律，難以尋覓自由民主懷疑批判等字眼。

　　我們只是一個(gè)需要愛國(guó)的民族，當(dāng)權(quán)者喜歡，老百姓也喜歡，因?yàn)閻蹏?guó)是多么崇高而神圣的詞啊，誰(shuí)敢褻瀆愛國(guó)，那就是冒天下只大不諱。誰(shuí)家出一個(gè)愛國(guó)人士，那是光耀門庭的，比那些兢兢業(yè)業(yè)為這個(gè)國(guó)家做了無(wú)數(shù)實(shí)事的人那要揚(yáng)眉吐氣啊�！吧硐仁孔�，死而后矣”，“舍身求仁”，這些行為，那是多么浩然正氣，錚錚鐵骨啊。

　　我們需要愛國(guó)精神嗎？當(dāng)然需要，但是，相對(duì)愛國(guó)，我們更需要獨(dú)立思考的精神，民主與自由的精神，懷疑與批判的精神，當(dāng)這些精神都沒有的時(shí)候，愛國(guó)，就成了一個(gè)空殼，就成了皮囊，就成了誰(shuí)都可以隨意揉的面團(tuán)。

　　當(dāng)五四精神被剝得只剩一張愛國(guó)的皮時(shí)，真正的五四精神已經(jīng)徹底消失了。五四精神完全被擺弄得面目全非，而曾經(jīng)在五四運(yùn)動(dòng)中覺醒并一直走在前面的知識(shí)分子完全失去了這種精神的繼承，其中本來(lái)最具有獨(dú)立性的文學(xué)，徹底走向了沒落。

　　艾森斯塔德在《柳識(shí)分子—一開價(jià)性、改革性及其沖擊》中指出：“中國(guó)知識(shí)分子缺乏自己的組織，因而他們的組織架構(gòu)幾乎等同國(guó)家官僚體系。在行政上，愈是接近權(quán)力核心，則用以反抗皇帝的自主的權(quán)力基礎(chǔ)與資源就愈少。當(dāng)教育愈趨字精時(shí)，教育的具體活動(dòng)往往是朝政治—一行政制度設(shè)計(jì)而行�！庇终f(shuō)：“中國(guó)知識(shí)分子各式各樣的創(chuàng)造活動(dòng)沖擊了一般性文化，而且相當(dāng)高的程度上持續(xù)地形塑了中國(guó)文化。其次，對(duì)社會(huì)制度架構(gòu)的建立也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，他們成為政策聯(lián)盟的一員，喪失了大部分權(quán)力基礎(chǔ)，也喪失了從既存制度結(jié)構(gòu)中改造的機(jī)會(huì)�！�

　　中國(guó)的知識(shí)分子從來(lái)推崇的就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，走向權(quán)力階層，是自始至終追求的理想。在他們看來(lái)惟有進(jìn)入權(quán)力階層才能實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大志，這樣的一種思想，從古代到現(xiàn)在，從來(lái)就沒有被知識(shí)分子擺脫過(guò)，已經(jīng)深入骨髓。依附于權(quán)力階層實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)自己的價(jià)值，一切的參考系數(shù)都是以權(quán)力階層為標(biāo)準(zhǔn)。不管是主動(dòng)還是無(wú)奈的選擇依順權(quán)力意志，都不過(guò)是權(quán)力階層的玩物，甚至幫兇。所謂成就功名，不過(guò)是當(dāng)權(quán)者給的一個(gè)肉包子，讓你吃了后點(diǎn)頭哈腰，搖尾乞憐，為了獲得下一個(gè)肉包子而竭盡全力，肝腦涂地。

　　而在這部分人中，最可恥的就是文人。當(dāng)文人向政治靠近，就喪失了獨(dú)立思考，獨(dú)立批判的權(quán)力。而政治是需要文人來(lái)粉飾的裝點(diǎn)的，是需要把那些見不得人的勾當(dāng)擺到臺(tái)面上來(lái)的，于是，文人就用文字進(jìn)行包裝，成為了所謂的喉舌。當(dāng)然，文人從來(lái)不忘為自己的這些行為披上愛國(guó)的外衣。

　　傅國(guó)涌在《告別“屈原人格”》中曾經(jīng)說(shuō)道：“在中國(guó)這片土地上，就連文學(xué)也擺脫不了政治說(shuō)教的特性。屈原既是詩(shī)人，也是楚國(guó)的官員，他在流徙途中寫下的‘千古絕唱’——《離騷》……以美人香草自喻，向楚懷王表達(dá)他的耿耿忠心，他所有的痛苦都是因?yàn)樗�的忠心沒有被權(quán)力接納反而遭到放逐，欲幫忙而不得，在他上天入地、文采斐然的全部瑰麗的詩(shī)篇中反復(fù)詠嘆的就是這一點(diǎn)。屈原的悲劇命運(yùn)仿佛預(yù)示了他身后兩千多年中國(guó)知識(shí)分子的不幸命運(yùn)，屈原人格早已成為知識(shí)分子頂禮膜拜的偶像，說(shuō)穿了就是一個(gè)‘忠’字，就是無(wú)限忠于權(quán)力中心，即使被打入劫不復(fù)的地獄，心中仍然是對(duì)‘明主’的期盼與忠誠(chéng)……”

　　新文化運(yùn)動(dòng)，讓中國(guó)的知識(shí)分子尤其是文人，第一次擁有了獨(dú)立思考的能力，這段期間各種思潮的碰撞，各種文學(xué)作品的產(chǎn)生，幾乎是一次最盛大的文化盛宴。尤其是新文化運(yùn)動(dòng)的高潮五四運(yùn)動(dòng)，給現(xiàn)代中國(guó)提供了一個(gè)變革的春天�？上�，這個(gè)春天來(lái)的緩慢，卻去的很快。當(dāng)年的那些向權(quán)威強(qiáng)權(quán)強(qiáng)烈抗議的人，成了新的權(quán)威和強(qiáng)權(quán)，一場(chǎng)顛覆還沒有走到頭，就又被重新?lián)Q了個(gè)瓶子裝上了陳年的老酒。五四在今天已經(jīng)成為了一個(gè)徹頭徹尾的工具，本來(lái)的五四，已經(jīng)離開了人們的視線，再提五四不過(guò)是重提被高唱了千年的愛國(guó)，與五四已經(jīng)沒有多大關(guān)系了。

　　看看現(xiàn)代的文人，當(dāng)暫時(shí)在政治上不得意的時(shí)候，除了意淫，就是把一個(gè)本來(lái)民間的組織，變成了一個(gè)官本位的權(quán)力機(jī)構(gòu)，一個(gè)中國(guó)作協(xié)，把文人的追求權(quán)力，名譽(yù)，地位的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。于是，文人的自由組織成了官僚機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)里養(yǎng)活著大部分再也寫不出任何文字的文人，寫不出文字不要緊，可以抗著作協(xié)的名頭招搖撞騙。招搖撞騙不成，可以拿著國(guó)家的稅銀混吃混喝，倒也逍遙了去。于是會(huì)寫幾個(gè)字的人也有了政府官員的派頭，也有了這部級(jí)，司級(jí)，局級(jí)的名頭。這樣的文人，你指望他能寫出帶有獨(dú)立性的文學(xué)作品嗎？這樣的文人你指望他口對(duì)著心說(shuō)話嗎？這只是寄生在政府權(quán)力機(jī)構(gòu)下的一個(gè)沒有思想的組織，只是一個(gè)純粹為政府服務(wù)的組織，一個(gè)喪失了文學(xué)最起碼的尊嚴(yán)的組織。

　　文人走向了權(quán)力，那么他們所提倡的愛國(guó)還有多少的含金量，這個(gè)國(guó)是怎樣被他們愛的呢？那么從這些喉舌下發(fā)出的那些愛國(guó)的東西又有什么是可以相信的呢？

　　當(dāng)文學(xué)獨(dú)立于政治之外，徹底和政治分手的時(shí)候，文人的人格才真正獨(dú)立起來(lái)，文學(xué)作品才有了真正的靈魂。

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