閑梳紅學(xué)發(fā)端散文

　　要想條理清楚紅學(xué)是怎樣產(chǎn)生的問題，還是要弄清有關(guān)清朝的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。清康雍乾三朝主要的政治任務(wù)就是清除反清勢力、臣服漢人和穩(wěn)定政權(quán)，其統(tǒng)治理論承繼了程、朱理學(xué)，官方主導(dǎo)或倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)主題仍然是與科舉制密切聯(lián)系的經(jīng)學(xué)、子學(xué)。而民間學(xué)術(shù)（即非官方主導(dǎo)的）則分為兩支，一是以復(fù)興漢學(xué)即古文經(jīng)學(xué)和注重考據(jù)學(xué)；另一是起于晚明時期，至清代成績已相當(dāng)輝煌的小說主題。前一分支至嘉慶之后已趨末流，終被晚清時期興起的今文經(jīng)學(xué)派所替代，其代表人物是龔自珍、魏源，及至革新派康、梁也曾是這一脈發(fā)展而來。后一分支則于民間自然發(fā)展，不登大雅之堂的小說卻在民間有著豐厚的群眾基礎(chǔ)，至晚清及19與20世紀(jì)交接的前后一段時期，治小說在民間學(xué)術(shù)中已漸成氣候，終于取代治經(jīng)學(xué)、史學(xué)而成為學(xué)術(shù)研究的主題。這一主題的變化并不像有的學(xué)者所說是由某些人促成的，它經(jīng)歷了一個漫長的積累過程，有其發(fā)展的必然性。

　　治小說的方法也有一個不斷變化和發(fā)展的過程。從形式上主要是批點或評點的方式，這批與評的方法就其實質(zhì)是來源于治經(jīng)學(xué)、子學(xué)，是治經(jīng)學(xué)、子學(xué)的方法運用在小說上的一種嫁接和演變，在學(xué)術(shù)史上有人稱作評點派。但它還沒有形成獨立的形態(tài)，只是附綴在小說作品與文字之上的眉批與點評，不能脫離原來的作品文字單獨存在，這不同于我們現(xiàn)在所常見的獨立的文藝批評。小說點評李卓吾起步較早，金圣嘆評點《水滸傳》成就卓然，其后有毛宗崗父子批點《三國演義》、葉朗批點《西游記》、張竹坡評《金瓶梅》，他們的評點得到一定的認(rèn)可或追捧，原作品的成就和精辟的評點互相倚重，相映生輝，加深了閱讀者對作品的理解，促進(jìn)了小說這一文學(xué)形式的普及，擴大了知名度和流行性，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)，也帶動了其后的小說創(chuàng)作。事實上，在康熙、雍正兩朝，就有《水滸后傳》、《說岳全傳》、《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《隋煬帝艷史》、《隋唐演義》等一系列小說作品出現(xiàn)，至乾隆時期，又出現(xiàn)了像《儒林外史》和《紅樓夢》這樣的作品。

　　《紅樓夢》產(chǎn)生了，但并非橫空出世的，是有其產(chǎn)生的必然性的。

　　一是文學(xué)發(fā)展的必然性。中國文學(xué)的發(fā)展史是一個連續(xù)的不可分割的整體，從諸子百家到漢賦，經(jīng)建安體、唐詩、宋詞到元曲，每一種主要文學(xué)形式的興盛，都有其血脈的連續(xù)性和必然性，而元曲的發(fā)展為小說的興起奠定了基礎(chǔ)，因為它與小說有著幾乎相同的主體要素，比如都要有形象的塑造和情節(jié)的構(gòu)思，元劇本本身就是中國文學(xué)的一次革命，是明清小說產(chǎn)生和興起的前奏。小說這一文學(xué)形式發(fā)展到《紅樓夢》誕生前夕，已有大量小說問世了，小說從形式到構(gòu)成要素，再到藝術(shù)表現(xiàn)方法，都經(jīng)過了長時間的積累而日漸成熟，小說在民間的流行也為小說的誕生提供了肥沃的土壤，《紅樓夢》就是在這樣的文化背景下出世的。正是元劇本及明清多部小說的發(fā)展作為鋪墊，《紅樓夢》才得以誕生。反過來講，假如在《紅樓夢》誕生之前社會上根本就沒有元劇本和小說這樣的文學(xué)形式，作者即使是神仙也寫不出《紅樓夢》。

　　二是社會發(fā)展的必然性。我國封建社會經(jīng)歷了一個從發(fā)展完善，到發(fā)達(dá)成熟，再到?jīng)]落腐朽的過程，封建社會產(chǎn)生的標(biāo)志應(yīng)是奴隸的解放、奴隸制的解體以及代表地主利益的政權(quán)建立，從這個意義上講，我國戰(zhàn)國時期已有封建社會的初步形態(tài)，到兩漢時逐漸得以發(fā)展和完善，唐宋時則日益發(fā)達(dá)成熟，元明時期尤其是明末則日漸顯出其沒落，有學(xué)者認(rèn)為這個時期已產(chǎn)生了資本主義的萌芽，但這個萌芽終究沒有落地生根而茁壯成長。在李自成率農(nóng)民軍攻入北京時，明朝統(tǒng)治即刻土崩瓦解，而新生政權(quán)又立足未穩(wěn)，且軍紀(jì)松弛內(nèi)訌不止，明將吳三桂降清倒戈，清兵乘勢入關(guān)，入主中原，漢族政權(quán)繼元朝之后又一次被推翻了，清王朝的建立，從社會制度上看是封建社會的一次倒退，因為有充分的資料顯示，清在入關(guān)前后仍然存在著奴隸制，兩種社會制度，需要在沖突中揉合，所以在清初政權(quán)的建立和鞏固過程中，一方面是使用殘酷的統(tǒng)治高壓使?jié)h及其它民族屈服，另一方面是清朝統(tǒng)治者對沒落的漢文化及封建制度的認(rèn)同、汲取和適應(yīng)。清初政權(quán)穿上了封建社會的外衣，而內(nèi)核卻是殘酷的奴隸主統(tǒng)治，社會制度日益沒落腐朽。表面上看，清建立后一百多年間，政治穩(wěn)定、生產(chǎn)恢復(fù)，史有康乾盛世之稱。而從另一角度考察，閉關(guān)鎖國的政策正是在這一時期確立的，同時與西方國家差距逐漸拉大，也是在這一時期開始的，可以說為以后中華民族經(jīng)歷百年屈辱埋下了禍根。這種社會的沒落腐朽必然會在文學(xué)作品中或直接或曲折地反映出來，《紅樓夢》正是反映了這種無可挽回的家族和社會的沒落與腐朽。

　　三是作者文化素養(yǎng)和智力因素的必然性。從《紅樓夢》字里行間、行文布局和篇章結(jié)構(gòu)中，折射出作者的文化素養(yǎng)和智力因素都是卓越的。從《紅樓夢》本身逆向反思作者的文化素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)和思想觀點，是一個巨大課題，目前的紅學(xué)文獻(xiàn)中涉及較少，尚無進(jìn)行這方面的全面探索，這也是紅學(xué)未來發(fā)展的方向之一。以后我們還要再行討論，這里僅作粗略說明。從文化涵養(yǎng)方面考察，首先作者顯然具備詩詞曲賦及格律方面的深厚功底，作者對古詩詞曲的理解是廣闊和透徹的，運用也是自如而高超的，這可從作品中的大量詩詞曲以及有關(guān)它們的敘述中折射出來；其次是作者廣泛地涉獵過古典文學(xué)作品，尤其是一些劇本和小說，比如作者如果沒讀過《西廂記》、《牡丹亭》，就不可能引用其中的詞句，同樣的道理，用逆向考察法可知，作者曾研讀過的古典文化名人作品之多令人驚嘆；第三是作者的才藝修養(yǎng)高超，知識結(jié)構(gòu)廣博精深。這可從作品中涉及到的琴棋書畫、中醫(yī)藥、宗教、禮俗、園藝、建筑、服飾、器用、游藝、地理等諸多內(nèi)容可以反映出來。我們無須在此羅列更多，但不影響得出這樣的認(rèn)知，作者若沒有這樣的文化素養(yǎng)就不可能寫出這樣的作品，同時，作者若沒有非同尋常的智力，也不可能取得這樣的文化素養(yǎng)。作者文化素養(yǎng)和智力因素的交互作用是《紅樓夢》誕生的必要條件。

　　四是作者人生遭遇的必然性。寫作也是要有動機的，即解決寫作目的和動力的問題�！都t樓夢》文本內(nèi)容中已或隱或現(xiàn)地點出作者之所以耗盡一生心血寫出《紅樓夢》的目的和動力，如果結(jié)合《紅樓夢》文本外的研究，比如對曹雪芹家族身世以及生存生活狀況的考證，則可以較為清晰而深刻地理解其寫作的目的和動力。試可作如下分析：一要寫出自己所經(jīng)歷的辛酸，為自身遭遇不平而鳴；二是不能讓曾經(jīng)與自己生活經(jīng)歷密切相關(guān)的人消失于無形，要用自己的筆記述下來；三是為了爭奪一生都沒有的話語權(quán)。魯迅說過文學(xué)大抵都有些自傳的性質(zhì)，我們不能說《紅樓夢》所敘完全就是作者自傳，但具有自傳的性質(zhì)是不能否認(rèn)的，所謂自傳的性質(zhì)就是：或者部分真實地反映了作者經(jīng)歷；或者反映了作者對生活對生命的感悟和理解；或者闡述了作者對人生對世界的觀點。從這個意義上說，哪怕是自然科學(xué)著作也都會部分地反映作者自己的觀點，作者自己的研究過程、研究結(jié)論、科研成果也同樣凝聚著自己的人生，何況與作者人生經(jīng)歷和感受密切相關(guān)的文學(xué)作品呢？即使是修史的書籍中也會流露作者的觀點和傾向，《史記》中也還有“太史公曰”的明確觀點。完全不摻入作者個人見解、觀點或傾向的文學(xué)著作可以說是不存在的，如果有，那作者可能是一部機器。所以，曹雪芹把自己的心血和著辛酸的眼淚寫出了《紅樓夢》，他把自己遭遇的不幸和生發(fā)的特殊感悟，以及滿腔的悲憤和一生的學(xué)識見解，都融進(jìn)了自己的作品。可以說，《紅樓夢》的誕生是作者人生遭遇孕育而出的必然結(jié)果，作者利用寫作《紅樓夢》獲得了話語權(quán)，曲折地隱諱地藝術(shù)地表達(dá)了自己。

　　我們分析了《紅樓夢》成書的必然性，前兩條著眼于文化、社會背景，后兩條則是從作者自身因素考量的。有人會問，與曹雪芹同時代的人何止千萬，怎么唯獨曹公寫出了這樣的書呢？沒有偶然性在里面嗎？我說有啊，雖然與曹雪芹同時代經(jīng)受同樣文化和社會背景的人的確多著呢，但又有幾人有曹雪芹一樣的經(jīng)歷呢？即或有著相似的經(jīng)歷、相似的苦難，誰又能有曹雪芹獨特的感悟、富足的才情、淵博的學(xué)識和豐厚的文化底蘊呢？說千古一人，當(dāng)然有偶然性在里面呀。社會文化因素與個人因素的結(jié)合，得承認(rèn)有著一定的偶然性；從生物學(xué)意義上講，曹雪芹的出生也還有偶然性呢。但從哲學(xué)上講，任何偶然性都包含有必然性在內(nèi)的，在這里，我們還是不去做哲理思辨吧。

　　乾隆19至25年（1760年）《紅樓樓》手抄本開始流傳，流傳之初就已引起轟動，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會影響。程偉元在整理出版《紅樓夢》時為之作序，序中有這樣的記述：“《紅樓樓》最初是以抄本流行，抄一部，賣幾十兩銀子，也有人買，而且不脛而走”。有學(xué)者考證乾隆后期、嘉慶年初《紅樓夢》問世，應(yīng)指程甲本的出現(xiàn)。郝懿行《曬書堂筆錄》記載，“乾隆嘉慶間入都，見人家案頭必有一本《紅樓夢》”，可見其當(dāng)時在社會上傳播之廣泛。自《紅樓夢》手抄本流行以來，甚至在曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的過程中，對《紅樓夢》的評批即隨之出現(xiàn)，早期抄本的評批者就不只一人，多是曹雪芹生前親朋故友圈子內(nèi)的人，即曹雪芹在悼紅軒“披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”的過程中，就已在自己的親朋好友中點評傳閱，并由他們流傳開去，遂使這一作品“不脛而走”、爭相傳抄而得以廣泛傳播。參與早期抄本評批的主要有脂硯齋、畸笏叟、棠村、梅溪、松齋等人，批語分眉批、行間側(cè)批、雙行夾批等，數(shù)量達(dá)八千條之多，牽涉到《紅樓夢》的思想、藝術(shù)、作者家世、素材來源、人物評價，后人將這些批語統(tǒng)稱為脂評，而非指脂硯齋一人所批。脂評是我國明清以來民間學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向治小說洪流中的一個重要分支，它和其它小說的評批如李卓吾評、金圣嘆《水滸傳》評、毛宗崗父子批《三國演義》、葉朗批《西游記》、張竹坡評《金瓶梅》等一樣，是我國古典小說早期重要的文藝批評形式，其特點是附綴于各小說的文本之上，沒有形成獨立的形態(tài)。

　　脂評后的《紅樓夢》研究，一是順著評點派的方向發(fā)展，相繼出現(xiàn)了如王希廉、張新之、姚燮等為代表的《紅樓夢》評點，方法并無大的變化，內(nèi)容著眼于文章作法，觀點或有創(chuàng)新或為迂腐；二是向獨立的文藝批評方向發(fā)展，即區(qū)別于評點派的附綴形式，而對《紅樓夢》的研究獨立成文，獨立成書，并以早期評紅專著的形式行世，代表作有周春的《閱紅樓夢隨筆》、二知道人的《紅樓夢說夢》、苕溪漁隱的《癡人說夢》、諸聯(lián)的《紅樓評夢》等，內(nèi)容兼及評點和索隱，批評理論并無突破和創(chuàng)新。三是朝著索隱派的方向發(fā)展，晚清以龔自珍、魏源為代表的今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，曾受此影響的還有革新派康有為、梁啟超等，而蔡元培師承康有為，他們注重義理闡釋，追索微言大義。后有蔡元培、王夢阮、沈瓶庵、鄧狂言等人把這種治學(xué)方法運用于《紅樓夢》的研究，成為盛行于清末民初的《紅樓夢》研究派別，代表作有《石頭記索隱》、《紅樓夢索隱》、《紅樓夢釋真》等。四是呈現(xiàn)多頭并進(jìn)的發(fā)展趨勢，縱觀從《紅樓夢》手抄本問世至20世紀(jì)之初的《紅樓夢》研究，除上述評點、專論、索隱三個方向外，還有吟詠、探佚、考證、續(xù)書等方向也有發(fā)展，呈現(xiàn)多角度、多層次、多方向并進(jìn)之勢，各類相關(guān)文獻(xiàn)的出現(xiàn)呈噴涌之態(tài)。

　　自《紅樓夢》問世以來，對它的研究從未停歇，但“紅學(xué)”一詞的出現(xiàn)卻相對較晚，且有著調(diào)侃的意味，這與其它學(xué)科名稱的出現(xiàn)有著很大的區(qū)別，它不是學(xué)科知識積累到一定程度的必然結(jié)果，它不同于現(xiàn)代意義上的學(xué)科劃分，且不完全符合現(xiàn)代學(xué)科劃分的一般規(guī)律，它只是關(guān)于一部中國古典文學(xué)作品的相關(guān)學(xué)問。有關(guān)紅學(xué)一詞，清代李放的《八旗畫錄》中記載：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之，自相矜為紅學(xué)云�！鼻宄�仍采用科舉取仕，上層社會以講求經(jīng)學(xué)為風(fēng)尚，《慈竹居零墨》和《清稗類鈔》中有著相似的記載，有個叫朱子美的人，不攻《四書》、《五經(jīng)》，偏好小說。自言“平生所見說部有八百余種，而尤以《紅樓夢》最為篤嗜”。有人問他“治何經(jīng)”，他說他所治的經(jīng)，比起一般的經(jīng)少“一橫三曲”。繁體字的“經(jīng)”字去掉“一橫三曲”，即為紅字。這個故事流傳開來，紅學(xué)一詞就誕生了，成為研究《紅樓夢》相關(guān)學(xué)問的總稱。這一故事調(diào)侃意味雖濃，卻也反映出當(dāng)時官方講求經(jīng)學(xué)的風(fēng)尚，正在向治小說轉(zhuǎn)變。

　　紅學(xué)一詞出現(xiàn)之初，并未對《紅樓夢》研究造成大的影響，但在19與20世紀(jì)之交，以及整個20世紀(jì)全程，紅學(xué)一詞，在中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界使用頻率之高，研究之紅火，文獻(xiàn)之豐富，論爭之激烈，其它任何類別的學(xué)術(shù)研究均無法與之相比。紅學(xué)與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)稱為20世紀(jì)中國三大顯學(xué)，但若從對當(dāng)時中國社會及生活的影響來講，紅學(xué)則尤其顯赫而輝煌。

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